陰陽(yáng) 與“對立統一”有一個(gè)特殊的關(guān)系，因為陰陽(yáng) 體現的就是“對立統一”原理，它用陰與陽(yáng)雙方相反的性質(zhì)，共同組合成為一個(gè)整體，最終目的就是要樹(shù)立起“對立統一”這面鮮艷奪目的旗幟?！皩α⒔y一”這個(gè)詞是外來(lái)的哲學(xué)詞語(yǔ)，從意義上看，“對立統一”是一個(gè)充滿(mǎn)了科學(xué)思想的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，它以對立體現個(gè)性，以統一體現共性，在統一中體現旗幟鮮明的對立，對立與統一雙方相輔相成，通過(guò)“對立統一”的綜合性總結，將一切事物的基本關(guān)系作出簡(jiǎn)潔的表達。
若果將“對立統一”從字面上細細分析，發(fā)現它存在有不盡人意的地方，總是覺(jué)得這種簡(jiǎn)潔表達有一種模糊性，詳細梳理起來(lái)，會(huì )梳理出一些不能明白的疑問(wèn)：
第一點(diǎn)：對立雖然是一種在一切事物中都存在的事實(shí)，但是誰(shuí)與誰(shuí)發(fā)生對立？對立面是誰(shuí)？為什么會(huì )發(fā)生對立？發(fā)生對立的條件是什么？這些基本性的條件，在現代的“對立統一”觀(guān)點(diǎn)上得不到明確的體現。
第二點(diǎn)：統一的條件是什么？為什么要發(fā)生統一？發(fā)生統一必需的基礎是什么？這些條件在“對立統一”的字面上也完全看不出來(lái)；
第三點(diǎn)：在對立與統一中，對立雙方會(huì )發(fā)生什么樣的雙邊關(guān)系？這種關(guān)系的特點(diǎn)是什么？這個(gè)問(wèn)題在“對立統一”中沒(méi)有得到體現；
第四點(diǎn)：雙方統一后，究竟會(huì )發(fā)生什么樣的變化？這種變化會(huì )產(chǎn)生什么樣的規律性？這些問(wèn)題，也不能從“對立統一”上有所反映。
用陰陽(yáng) 來(lái)表達“對立統一”的觀(guān)點(diǎn)，確實(shí)顯得棋高一著(zhù)，單憑兩個(gè)對立的相反性質(zhì)陰與陽(yáng)的相互組合方式，就已經(jīng)將對立與統一的關(guān)系全部包含在內，并作出清楚的表達。陰陽(yáng) 能夠清楚表達“對立統一”的原因，是在統一體中，對立雙方都有各自的性質(zhì)表達，讓人一看就知道對立面是誰(shuí)，可以從中認識到統一的基礎是什么，同時(shí)還可以產(chǎn)生一個(gè)以性質(zhì)關(guān)系相互發(fā)生變化的聯(lián)想，而這種聯(lián)想，只發(fā)生在以性質(zhì)為主體的陰陽(yáng) 上，并要通過(guò)對立性質(zhì)的比較來(lái)體現，這在“對立統一”這個(gè)表達上是沒(méi)有的，“對立統一”沒(méi)有一個(gè)明確的性質(zhì)或性能規定，它是空虛的泛指，不可能給人產(chǎn)生一個(gè)有規定性質(zhì)的聯(lián)想。
通過(guò)聯(lián)想，陰陽(yáng) 將“對立統一”不能說(shuō)明白的性質(zhì)、原理、關(guān)系、規律等，都作出一個(gè)詳細的表白，從陰陽(yáng) 這兩個(gè)十分簡(jiǎn)單的字中清晰地體現出來(lái)：
第一點(diǎn)：陰陽(yáng) 表明，對立的基本條件是性質(zhì)相反，與自己性質(zhì)相反的就是對立面，具體地體現為陰性性質(zhì)與陽(yáng)性性質(zhì)兩個(gè)方面，相反性質(zhì)雙方的共同存在，才會(huì )發(fā)生對立；
第二點(diǎn)：陰陽(yáng) 表明，對立面雙方都是在從同一基礎上的不同量變產(chǎn)生，因此，統一必須是對立性質(zhì)雙方的結合，統一的目的是為了將不同量變的對立雙方結合成為一個(gè)整體，在整體中，相反性質(zhì)雙方的陰與陽(yáng)都得到清晰的體現，在對立之中體現出互補的合作；
第三點(diǎn)：陰陽(yáng) 表明，對立雙方在統一后，雖然外觀(guān)成為一個(gè)整體，但在內部仍然呈現出對立狀態(tài)。相反性質(zhì)的雙方都以對方的存在，來(lái)體現自己不同特點(diǎn)存在的基礎；陰以陽(yáng)為對照而體現陰的性質(zhì)，陽(yáng)以陰為對照而體現陽(yáng)的性質(zhì)；
第四點(diǎn)：陰陽(yáng) 表明，由于對立雙方的性質(zhì)相反，雙方的統一過(guò)程，必然地要發(fā)生水火不相容的斗爭，有斗爭就會(huì )產(chǎn)生變化，變化過(guò)程由陰陽(yáng) 雙方盛衰狀態(tài)的趨勢所決定，發(fā)生彼此相互消長(cháng)的變化規律；
第五點(diǎn)：陰陽(yáng) 表明，性質(zhì)雙方的統一體，以雙方力量的大小決定整體的性質(zhì)取向，陰占優(yōu)勢時(shí)，整體呈陰性，陽(yáng)占優(yōu)勢時(shí)，整體呈陽(yáng)性，雙方力量均衡時(shí)，整體體現平衡。
將陰陽(yáng) 與“對立統一”相對照，可以認為，陰陽(yáng) 用兩種相反的性質(zhì)緊密結合，全面地表達了“對立統一”原理的全部?jì)热?，是對“對立統一”的具體性體現，也是說(shuō)，兩種相反的性質(zhì)陰與陽(yáng)，塑造出了一個(gè)“對立統一”的新形象，將本來(lái)不能看到的“對立統一”關(guān)系作出具體化、形象化，將空虛的理論模擬成為一個(gè)可以看得見(jiàn)摸得著(zhù)的性質(zhì)組合形象，這就清楚表明，陰陽(yáng) 是表達“對立統一”的具體性形象，這是陰陽(yáng) 與“對立統一”的實(shí)質(zhì)性關(guān)系。
“對立統一”只是一種哲學(xué)思想概念，沒(méi)有具體性的表達形象，而陰陽(yáng) 則是以一種可視的具體性形象，不但表達了“對立統一”思想，而且還將“對立統一”的性質(zhì)、原理、關(guān)系、規律顯示在其中，使到“對立統一”顯得更清晰更具體，由于陰陽(yáng) 的表達具有可變的聯(lián)想作用，通過(guò)對陰陽(yáng) 雙方不同比例的構思，還可以表現出陰陽(yáng) 運動(dòng)變化的狀態(tài)。
盡管陰陽(yáng) 是用兩種具體性質(zhì)虛擬成的抽象性形象，但它能夠以更加簡(jiǎn)潔的形象表達，更加具體地體現了“對立統一”理論，基于這原因，因此，當古代的中國人知道“對立統一”是宇宙 間最基本性的關(guān)系原理后，卻又不以“對立統一”這樣的抽象思維觀(guān)點(diǎn)為說(shuō)教，而用具體的對立性質(zhì)打造出一個(gè)抽象性的陰陽(yáng) 為形象，以此來(lái)表達“對立統一，這就是古代人雖然明白“對立統一”原理，又不在實(shí)踐運用過(guò)程中說(shuō)出“對立統一”這個(gè)詞語(yǔ)的真正原因。
陰陽(yáng) 這個(gè)貌似平凡而實(shí)際上并不平凡的性質(zhì)組合，所產(chǎn)生出的無(wú)窮奧秘，遠遠不只是兩種相反性質(zhì)組合為個(gè)性那么簡(jiǎn)單，陰陽(yáng) 雖然不是具體性的事物，但是宇宙 間一切事物都可以分屬于陰陽(yáng) ，一切事物的發(fā)生、存在、發(fā)展、和最終結果，都能夠用陰陽(yáng) 的性質(zhì)、作用原理、相互關(guān)系、和相互變化規律來(lái)進(jìn)行演譯，從宏觀(guān)上看，陰陽(yáng) 與一切事物有這樣的關(guān)系：
第三、陰陽(yáng) 能夠模擬一切事物發(fā)生變化前后的全過(guò)程；
陰陽(yáng) 從當初的兩種不同個(gè)性的性質(zhì)表達，經(jīng)過(guò)相結合后，演變成為具有能夠代表一切事物和事物運動(dòng)變化規律的能力，從意義上發(fā)生了天翻地復的變化，也就是說(shuō)，發(fā)生了本質(zhì)意義的變化，對于這種重大的變化過(guò)程，人們不禁產(chǎn)生出疑問(wèn)，陰陽(yáng) 能有這么大的能耐，能夠代表那無(wú)窮無(wú)盡的事物，能夠模擬事物那千變萬(wàn)化的狀態(tài)，在代表事物和模擬事物變化的過(guò)程中，陰陽(yáng) 的代表性是以一種什么樣的身份出現參與其中？
當我們回過(guò)頭來(lái)再重新審視陰陽(yáng) 的時(shí)候，就會(huì )發(fā)現，它是以?xún)煞N相反的性質(zhì)組合這種抽象性的“對立統一”形態(tài)，同一切事物在“對立統一”基礎上發(fā)生關(guān)系，由于任何個(gè)體事物都可以“一分為二”，任何事物之間都可以在一定的基礎上“二合為一”。
因此，陰陽(yáng) 以陰的性質(zhì)與陽(yáng)的性質(zhì)，將一切事物分類(lèi)劃分；以陰與陽(yáng)的對立，描述事物“一分為二”的對立狀態(tài)；以對立雙方的關(guān)系，來(lái)表達事物的對立關(guān)系準則；陰陽(yáng) 的性質(zhì)組合，代表了事物“二合為一”的統一狀態(tài)，表達了事物的統一原則；陰陽(yáng) 之間發(fā)生的變化過(guò)程，又體現了事物的運動(dòng)變化規律.
必須注意到，陰陽(yáng) 不是一件特定的事物，也不是具體性的一切事物，但能夠代表一切事物，在陰陽(yáng) 與一切事物當中，陰陽(yáng) 扮演的是一個(gè)代表角色，而所有事物則成為被代表的角色，雙方是一個(gè)代表和被代表的相互關(guān)系，站在陰陽(yáng) 方面的立場(chǎng)上看，它以?xún)煞N個(gè)性化的性質(zhì)組合形象，代表著(zhù)一切事物，代表著(zhù)一切事物的變化狀態(tài)，代表著(zhù)一切事物的基本原理和基本規律。
而站在所有事物的立場(chǎng)上看，世上的事物都一致選擇陰陽(yáng) 來(lái)代表自己，象征自己，也就是說(shuō)，一切事物都已經(jīng)選定陰陽(yáng) 當成為自己的代言人，當作自己的代表性形象。從這種意義上看，陰陽(yáng) 能夠具有廣泛的代表性，是因為它已經(jīng)被一切事物推舉成為了一個(gè)能夠起代表作用和代言作用的公眾形象，變成為一切事物和事物變化的替代性化身。陰陽(yáng) 是一切事物的代表性形象，這是陰陽(yáng) 與一切事物之間的關(guān)系。
陰陽(yáng) 為抽象性的形象，陰氣陽(yáng)氣為具體性的“氣”態(tài)物質(zhì)，在物質(zhì)世界中，陰氣陽(yáng)氣是唯一與陰陽(yáng) 有著(zhù)不可分離關(guān)系的物質(zhì)，陰氣帶有陰的屬性特征，陽(yáng)氣帶有陽(yáng)的屬性特征，陰陽(yáng) 體現了陰陽(yáng) 二氣的運動(dòng)變化過(guò)程中的性質(zhì)、原理、關(guān)系與規律。
反過(guò)來(lái)，陰陽(yáng) 二氣又用自身的運動(dòng)變化在演示陰陽(yáng) 形象的性質(zhì)、原理、關(guān)系與規律，兩者所有的理論是一致的，只不過(guò)是一個(gè)抽象化，一個(gè)物質(zhì)性，由于陰陽(yáng) 附帶著(zhù)“氣”時(shí)具有物質(zhì)性，不帶“氣”時(shí)具有抽象性，從這種變化中看到，陰氣陽(yáng)氣成為了具體化物質(zhì)性的陰陽(yáng) ，陰陽(yáng) 就是抽象性虛擬化的陰氣陽(yáng)氣，陰陽(yáng) 所形成的形象，也就是陰氣陽(yáng)氣的抽象性形象。抽象性的形象，這是陰陽(yáng) 與陰氣陽(yáng)氣的關(guān)系特點(diǎn)。
不論從哪種情況下看，陰陽(yáng) 標準身分都是一個(gè)“二元”性質(zhì)“一體化”的抽象化形象，它有具體的性質(zhì)內容，由對立的性質(zhì)共同組合而成，但沒(méi)有具體的事物指定，有名而無(wú)形，說(shuō)具體一點(diǎn)，陰陽(yáng) 是“對立統一”的具體性形象，是陰氣陽(yáng)氣的抽象性形象，同時(shí)又是一切事物以及事物運動(dòng)變化的代表性形象。陰陽(yáng) 以“對立統一”為基礎，將一切事物在“對立統一”的原則上歸納，通過(guò)對事物歸納性的集合，陰陽(yáng) 被打造成為了一個(gè)意義很廣闊的知識集成體。
形象，就是陰陽(yáng) 能夠縱橫于宇宙 間一切事物之中的真實(shí)身分。身為形象，陰陽(yáng) 體現的是“對立統一”，包藏的是性質(zhì)與性質(zhì)產(chǎn)生的道理，體現出了它的虛無(wú)一面，空虛到身無(wú)一物，只有泛指的性質(zhì)范疇，但當它作為一切事物的代表性形象后，又表現出它的實(shí)質(zhì)性，顯得非常充實(shí)，充實(shí)到無(wú)所不能，成為一個(gè)個(gè)看得見(jiàn)摸得著(zhù)的具體事物。
形象具有廣義性質(zhì)，但又帶有狹義性質(zhì)，當它為廣義性質(zhì)時(shí)，陰陽(yáng) 可以是一切事物的公共形象，當它為狹義性質(zhì)時(shí)，陰陽(yáng) 可以是任何具體事物的個(gè)性化形象。在實(shí)踐過(guò)程中，當陰陽(yáng) 沒(méi)有成為具體指定事物時(shí)，它只有理性的表達，體現的是理論，并以理性來(lái)象征著(zhù)一切事物，代表著(zhù)一切事物及其變化，此時(shí)的陰陽(yáng) 為廣義宏觀(guān)的性質(zhì)，是宏觀(guān)整體性事物的代表形象，具有全息性的代表性。
在實(shí)踐過(guò)程中，當陰陽(yáng) 代表著(zhù)個(gè)性的具體事物時(shí)，或被圈定為一個(gè)具體范圍屬性的事物時(shí)，就會(huì )成為具體事物的化身，此時(shí)的陰陽(yáng) 為微觀(guān)狹義的性質(zhì)，有著(zhù)實(shí)質(zhì)性事物的具體性?xún)热?，呈現出狹義的性質(zhì)，成為個(gè)性事物的具體形象.
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