摘要：陰陽(yáng)是中華文明的核心，是中華文化的源頭，是中醫的基礎，陰陽(yáng)集成知識載體，在“對立統一”的基礎上，將一切事物聯(lián)結，陰陽(yáng)有一個(gè)物質(zhì)性的樣板，它就是陰氣陽(yáng)氣，陰氣陽(yáng)氣的本質(zhì)是能量，人體中有獨立制造和流通陰氣陽(yáng)氣的體系，有陰陽(yáng)調和的系統，有陰陽(yáng)失衡的調控機制。
中華文明源遠流長(cháng)，是最值得中華民族驕傲和自豪的資本，觀(guān)看昔日在世界上曾經(jīng)輝煌的四大文明古國，古印度文明，古巴比倫文明，古埃及文明，都在漫長(cháng)歲月的動(dòng)蕩不安逐步消失，出現了不可挽回的斷層，現在印度、埃及和伊拉克等國的文化，同過(guò)去曾經(jīng)光輝燦爛文明已經(jīng)沒(méi)有必然的血緣關(guān)系，唯獨中華文明，雖歷經(jīng)數千年的浩劫，經(jīng)歷過(guò)不同文化的碰撞，而始終如一，屹立不倒，沒(méi)有發(fā)生文明的斷層，現在的中華文化，完全是遠古文明根源的血脈延續，因此，中華文明中包含著(zhù)豐富的文化內涵，這是任何國家，任何文明都無(wú)可比擬的優(yōu)勢，也是現代人們探索史前文明唯一的珍貴活化石。
為什么其他三個(gè)文明古國的文明在遭受外來(lái)文化的入侵后發(fā)生斷層？為什么唯獨中華文明在同樣遭受不同文化的沖擊碰撞，而不會(huì )發(fā)生斷層？當人們追問(wèn)和探索這個(gè)問(wèn)題的原因時(shí)，可能會(huì )發(fā)現其中有非常多的偶然和必然因素，可以說(shuō)，無(wú)論是什么偶然或必然的因素，都是一種必然的巧合，中華文明在長(cháng)期經(jīng)歷文化碰撞、社會(huì )動(dòng)蕩、和朝代變換中沒(méi)有發(fā)生斷層的一個(gè)極為重要的因素，是中華文明有一個(gè)堅不可摧的堅強核心，這個(gè)文明核心就是陰陽(yáng)。
陰陽(yáng)是中華文明的核心，是中華文化的源頭，有著(zhù)其他文化無(wú)可取代的核心地位。沒(méi)有堅強核心的文明，在面對異類(lèi)文化伴隨以武力強行手段和強大經(jīng)濟手段的入侵，必然遭受排擠，從而逐步走向衰落，最后消失。由于中華文明有一個(gè)核心，在與不同文化的交流中，文明核心起了同化作用，它將不同的文化納入自己的范圍，成為所有文化的核心。一切沒(méi)有文明核心的文化，在與中華文化的交流中，當發(fā)現有一個(gè)可以依附和振興的核心力量，就必然要歸附到這個(gè)文明核心之中，這是中華文明屹立不倒的真正原因。
陰陽(yáng)在中華文明中的核心地位不是自封的，也不是由于強權政治加封的，它是自然規律在大浪淘沙后的自然選擇，因此是無(wú)可取代的，陰陽(yáng)滲透了中華文化的各個(gè)領(lǐng)域，自然而然地成為了各種科學(xué)技術(shù)的基礎知識和基礎理論，陰陽(yáng)以其簡(jiǎn)單為人們容易掌握，以其有效為人們樂(lè )于使用，一句陰陽(yáng)，就勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)的諸多解釋?zhuān)确奖阌滞ㄓ?。陰?yáng)在中華文明中的核心地位絕對不可動(dòng)搖，事實(shí)也證明是這樣，即使在現代社會(huì )，陰陽(yáng)仍然與時(shí)俱進(jìn)，在新時(shí)代發(fā)出智慧的光輝，仍然成為中華文化走向世界的一個(gè)重點(diǎn)。
到了現代，陰陽(yáng)面臨著(zhù)新的挑戰，在現代科學(xué)面前，人們發(fā)現了一個(gè)尷尬問(wèn)題，在熟練地運用了幾千年之后，突然發(fā)現這個(gè)陰陽(yáng)竟然如此陌生，居然不知它為何物，也不知道它怎樣產(chǎn)生出來(lái)，不明白古代人為什么會(huì )創(chuàng )造出一個(gè)在現實(shí)中沒(méi)有實(shí)體的東西，成為生化一切事物的基本物質(zhì)和解釋一切事物的基本理論。人們從陰與陽(yáng)的關(guān)系中，推測陰陽(yáng)來(lái)源于對陽(yáng)光的背向與正向，正向著(zhù)陽(yáng)光定為陽(yáng)，背向著(zhù)陽(yáng)光定為陰，但是，這兩種自然界的常見(jiàn)現象，怎么會(huì )變化成為解釋一切事物的原理呢？這個(gè)轉變過(guò)程的依據是什么？過(guò)程怎么產(chǎn)生？為什么兩種自然現象又會(huì )成為生成萬(wàn)物的基本物質(zhì)？這一切，都成為了緊揪人心的不解之迷。
人們可能覺(jué)得陰陽(yáng)太古老了，在古代社會(huì )，絕對不會(huì )有現代的科學(xué)知識，在很長(cháng)的時(shí)間內，陰陽(yáng)一直當作為“封建迷信”，而屢屢遭受批判，如果不是能醫病的中醫理論必須用到陰陽(yáng)，恐怕陰陽(yáng)早已被鏟除消滅。在改革開(kāi)放的新時(shí)代，人們對陰陽(yáng)有了更多的寬容，可有人認為，陰陽(yáng)可能是古代人們?yōu)榱私忉屢恍┎荒苊靼灼淇茖W(xué)道理的事物創(chuàng )造出來(lái)的一種臆想，試圖用這種臆想代替現實(shí)的聯(lián)系。但有極少數人，看著(zhù)陰陽(yáng)總感到不順眼，認為陰陽(yáng)連偽科學(xué)都不是，是反科學(xué)，非要將它一棍子打死?，F在連陰陽(yáng)的產(chǎn)生來(lái)源和過(guò)程都未搞清楚，用什么證據證明陰陽(yáng)是反科學(xué)？武斷地說(shuō)一個(gè)未解之迷是反科學(xué)，這種行為本身就不是科學(xué)方法應該采取的態(tài)度。
經(jīng)過(guò)多年的努力，我已經(jīng)解開(kāi)了陰陽(yáng)之迷，重點(diǎn)是明白陰陽(yáng)是什么，創(chuàng )造陰陽(yáng)的動(dòng)機是什么，創(chuàng )造陰陽(yáng)的過(guò)程怎么樣，陰氣陽(yáng)氣的本質(zhì)是什么，陰陽(yáng)屬性的劃分邏輯是什么，陰氣陽(yáng)氣在人體中的作用過(guò)程是怎么樣。
陰陽(yáng)是科學(xué)，是一種用古代語(yǔ)言論述，用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)整理的先進(jìn)醫學(xué)科學(xué)，或者人們感到不可思議，但這確實(shí)是事實(shí)，陰陽(yáng)是一個(gè)集成化的知識載體，在“對立統一”的基礎上，將一切事物相連結，它把一切事物的“對立統一”原理濃縮提煉為陰陽(yáng)的“對立統一”，用陰陽(yáng)作最終表達。陰陽(yáng)不是憑臆想產(chǎn)生的推測，它的產(chǎn)生來(lái)源的一個(gè)物質(zhì)性的樣板，這個(gè)樣板就是陰氣陽(yáng)氣，陰氣陽(yáng)氣并非是神龍不見(jiàn)首尾的虛幻，它的本質(zhì)就是能量，也是說(shuō)，陰陽(yáng)是以能量變化的性質(zhì)形態(tài)為基礎的抽象性論述?！饵S帝內經(jīng)》記載了人體陰氣陽(yáng)氣的全部秘密，人體中有一套獨立完整的陽(yáng)氣生產(chǎn)與流通體系，有一套獨立完整的陰氣生產(chǎn)與流通體系，有一套非常高效的陰陽(yáng)調和系統，有一整套完善的陰氣陽(yáng)氣控制與調整機制。
在解讀陰陽(yáng)的過(guò)程中，我以《黃帝內經(jīng)》為主體，運用現代的知識進(jìn)行分析研究，最終將陰陽(yáng)的解讀整理為十七個(gè)方面：
第一篇：陰陽(yáng)的認識現狀。
本篇主要是將現在人們對陰陽(yáng)的認識程度與認識態(tài)度作一個(gè)概括，并指出人們應該采取什么樣的態(tài)度來(lái)解讀陰陽(yáng)。
第二篇：陰陽(yáng)的科學(xué)性。
本篇主要從陰陽(yáng)體現的現象，來(lái)表明陰陽(yáng)所具有的科學(xué)性質(zhì)。
第三篇：陰陽(yáng)的主體思想。
本篇主要是分析貫穿陰陽(yáng)的主體思想，分析主體思想的內容。
第四篇：陰陽(yáng)的真面目。
本篇主要是收集古代人與現代人對陰陽(yáng)是什么的認識，分析陰陽(yáng)的真實(shí)面目是什么，陰陽(yáng)的定義是什么。
第五篇：陰陽(yáng)的產(chǎn)生來(lái)源。
本篇重點(diǎn)探討古代人創(chuàng )造陰陽(yáng)的動(dòng)機，創(chuàng )造的思路，創(chuàng )造的來(lái)源，創(chuàng )造的過(guò)程，解釋為什么陰陽(yáng)能夠從自然現象變成為一種科學(xué)。
第六篇：陰氣陽(yáng)氣的發(fā)現和認識。
本篇重點(diǎn)是尋找古代人怎樣發(fā)現陰氣與陽(yáng)氣，分析陰氣陽(yáng)氣的本質(zhì)是什么，是以什么方法產(chǎn)生出來(lái)的，陰氣陽(yáng)氣的運動(dòng)變化依據和特點(diǎn)是什么。
第七篇：陰陽(yáng)理論的再認識。
本篇主要解釋陰陽(yáng)屬性的邏輯性劃分，陰陽(yáng)理論的性質(zhì)與變化。
第八篇：陰陽(yáng)的圖象解釋。
本篇主要從《太極圖》中解讀其中所包含的科學(xué)原理與觀(guān)點(diǎn)。
第九篇：陰氣陽(yáng)氣與物理學(xué)。
本篇主要從物理學(xué)方面解釋陰氣與陽(yáng)氣。
第十篇：思考陰陽(yáng)。
本篇主要是從陰陽(yáng)的點(diǎn)與面再作一些補充性的認識。
第十一篇：宇宙的基本形態(tài)。
本篇從陰陽(yáng)著(zhù)手，解釋宇宙的基本形狀與基本結構。
篇十二篇：宇宙的基本力量。
本篇主要從陰陽(yáng)的變化中認識宇宙基本力量的運動(dòng)變化。
第十三篇：陰陽(yáng)中的奇點(diǎn)與黑洞。
本篇主要從陰陽(yáng)中分析與認識奇點(diǎn)與黑洞的生成原理，變化過(guò)程。
第十四篇：陰陽(yáng)的演化過(guò)程。
本篇主要是分析宇宙的演化規律，變化狀態(tài)，和演化的大約周期。
第十五篇：人體中的陰氣陽(yáng)氣。
本篇主要是分析人體中陰氣陽(yáng)氣的制造和流通過(guò)程。
第十六篇：人體中的陰陽(yáng)調和。
本篇主要是分析中醫是怎樣認識人體正常體溫的，并說(shuō)明人體“三焦”的具體實(shí)物。
第十七篇：人體陰氣陽(yáng)氣的調控。
本篇主要分析人體陰氣陽(yáng)氣的異常狀態(tài)與異常狀態(tài)的調整方法，解釋“命門(mén)”的實(shí)質(zhì)。
以上十七篇文章，組成一本暫定名為《解讀陰陽(yáng)》的書(shū)稿，初稿全書(shū)大約二十萬(wàn)字，修改稿在進(jìn)行中，有計劃將它出版，但不知何時(shí)才搞定。
首先聲明，陰陽(yáng)不是本人的創(chuàng )造發(fā)明，那是古代人的專(zhuān)利，只是它們將話(huà)說(shuō)得太籠統，知識集成度高，現在的人一時(shí)不能理解，而本人有幸發(fā)現其中奧妙，理解古人說(shuō)了點(diǎn)什么，故將自己明白的整理出來(lái)，讓更多的人從中認識陰陽(yáng)。
為了讓更多的人認識中華文明中的精品，本人準備將書(shū)中個(gè)別重要的章節整理，刪繁就簡(jiǎn)，以簡(jiǎn)潔的表達貼在互連網(wǎng)上，初步計劃選擇幾點(diǎn)重要內容：一、陰陽(yáng)是什么；二、陰陽(yáng)的產(chǎn)生來(lái)源；三、陰氣陽(yáng)氣的本質(zhì)；四、人體中的陰氣陽(yáng)氣；五、人體陰氣陽(yáng)氣的調和。以上簡(jiǎn)單的幾點(diǎn)解釋?zhuān)旧夏芰钊嗣靼钻庩?yáng)的概況，希望熱愛(ài)中華文化的朋友們給予鼓勵。
一、陰陽(yáng)是什么
陰陽(yáng)是什么？從字面上看，是由對立的陰性質(zhì)與陽(yáng)性質(zhì)共同組合而成的統一整體，如果孤立地看問(wèn)題，單從字義上理解，它只不過(guò)是在用陰與陽(yáng)的組合來(lái)表達“對立統一”思想，但實(shí)質(zhì)上，陰陽(yáng)不僅僅是在表達“對立統一”這么簡(jiǎn)單，它以“對立統一”為本質(zhì)，吸取了中華遠古文明的全部精華，凝聚了宇宙間一切事物運動(dòng)變化的基本法則，已經(jīng)演變成為一個(gè)具有普遍性的標準化規范模式，它既是一切事物存在的基本形式，又是一切事物相互關(guān)系的基本準則，更是一切事物運動(dòng)變化的基本規范，又還是生產(chǎn)一切物質(zhì)的基礎材料。
自古以來(lái)，人們已經(jīng)認識到陰陽(yáng)有這樣的特性：一、陰陽(yáng)為虛無(wú)的形態(tài)，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的物質(zhì)存在，是有其名而無(wú)形的一種概括性表達；二、陰陽(yáng)擁有氣與理的雙重面目，可以在不同的需要下，體現出不同的表達形式；三、陰陽(yáng)能夠滲透到中華文化的各個(gè)方面，代表一切事物。人們要解決的問(wèn)題是，這個(gè)有名而無(wú)形，擁有理與氣雙重面目的百變之身，究竟是一個(gè)什么？
為陰陽(yáng)確定一個(gè)標準的身分，為陰陽(yáng)下一個(gè)現代化的準確定義，讓所有的人都能夠正確地知道陰陽(yáng)是什么，這很有必要。為了讓人們能夠容易明白，這就必須要用新時(shí)代的新思維，從總體意義上作出一個(gè)準確表達，這對陰陽(yáng)的研究和運用都很有益處，也是陰陽(yáng)邁出國門(mén)，走向世界必須要做的第一步工作。
為陰陽(yáng)確定一個(gè)能夠全面表達內涵的身分，或者不是一件輕松的事，但卻是勢在必行之事，不管有多在的難度，也一定要做的事情。從現有的資料上看問(wèn)題，可以認為，要確定陰陽(yáng)的真實(shí)身分，要劃定陰陽(yáng)的準確定義，就必須從陰陽(yáng)身上挖掘，從陰陽(yáng)所有的原理表達中尋找，從陰陽(yáng)與事物之間反映的種種變化中挖掘，只要遵循這個(gè)思路，就必然會(huì )找出一個(gè)真實(shí)而恰當的身分與定義。
從《太極圖》中看到，陰陽(yáng)是由陰和陽(yáng)兩種相反性質(zhì)的組合統一，在統一整體內部的對立性質(zhì)中，陰不是具體的指定事物，只擁有一個(gè)廣義的陰性屬性范疇，同樣，陽(yáng)也不是具體的指定事物，也只擁有一個(gè)廣義的陽(yáng)性屬性范疇，雙方的性質(zhì)表達涇渭分明，單從表面上看，看不出個(gè)性的陰屬性和個(gè)性的陽(yáng)屬性有什么不尋常的特別地方，但奧妙之處，是在于陰陽(yáng)組合成為一對以后，這個(gè)組合體是什么？
陰陽(yáng)整體什么都不是，既不是一件具體性的物質(zhì)，也不是一件具體性的事情，它只有具體性的性質(zhì)內容，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的具體事物，整個(gè)陰陽(yáng)是由具體的對立性質(zhì)組合而成的一個(gè)虛擬體，虛擬體這一點(diǎn)是無(wú)疑的，它很符合《黃帝內經(jīng)》所說(shuō)陰陽(yáng)“有名而無(wú)形”的表達，用現代的話(huà)來(lái)說(shuō)就是有具體性質(zhì)的抽象性虛擬形態(tài)。有具體的性質(zhì)內容，有抽象性的虛體，是陰陽(yáng)的特色之一，也正是由于它具有抽象性的虛體，因此才能夠為仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，說(shuō)陰陽(yáng)是什么都不覺(jué)得有意外。
陰陽(yáng)以一個(gè)整體出現，重點(diǎn)在明確表達“對立統一”原理，同時(shí)，又以“對立統一”與一切事物發(fā)生滲透兼容，通過(guò)兼容之后，以陰陽(yáng)整體產(chǎn)生的個(gè)性來(lái)替代一切事物，成為一個(gè)具有共性的代表。
陰陽(yáng)是一個(gè)虛擬體，它在“對立統一”之間，和一切事物之間，和陰氣陽(yáng)氣之間，有一種什么樣的關(guān)系？充當了一個(gè)什么樣角色？只有理明這種關(guān)系，知道它所扮演的角色，才有可能明白陰陽(yáng)應該有一個(gè)什么樣的正確身分。
1、陰陽(yáng)與“對立統一”的關(guān)系：
陰陽(yáng)與“對立統一”有一個(gè)特殊的關(guān)系，因為陰陽(yáng)體現的就是“對立統一”原理，它用陰與陽(yáng)雙方相反的性質(zhì)，共同組合成為一個(gè)整體，最終目的就是要樹(shù)立起“對立統一”這面鮮艷奪目的旗幟?！皩α⒔y一”這個(gè)詞是外來(lái)的哲學(xué)詞語(yǔ)，從意義上看，“對立統一”是一個(gè)充滿(mǎn)了科學(xué)思想的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，它以對立體現個(gè)性，以統一體現共性，在統一中體現旗幟鮮明的對立，對立與統一雙方相輔相成，通過(guò)“對立統一”的綜合性總結，將一切事物的基本關(guān)系作出簡(jiǎn)潔的表達。
若果將“對立統一”從字面上細細分析，發(fā)現它存在有不盡人意的地方，總是覺(jué)得這種簡(jiǎn)潔表達有一種模糊性，詳細梳理起來(lái)，會(huì )梳理出一些不能明白的疑問(wèn)：
第一點(diǎn)：對立雖然是一種在一切事物中都存在的事實(shí)，但是誰(shuí)與誰(shuí)發(fā)生對立？對立面是誰(shuí)？為什么會(huì )發(fā)生對立？發(fā)生對立的條件是什么？這些基本性的條件，在現代的“對立統一”觀(guān)點(diǎn)上得不到明確的體現。
第二點(diǎn)：統一的條件是什么？為什么要發(fā)生統一？發(fā)生統一必需的基礎是什么？這些條件在“對立統一”的字面上也完全看不出來(lái)；
第三點(diǎn)：在對立與統一中，對立雙方會(huì )發(fā)生什么樣的雙邊關(guān)系？這種關(guān)系的特點(diǎn)是什么？這個(gè)問(wèn)題在“對立統一”中沒(méi)有得到體現；
第四點(diǎn)：雙方統一后，究竟會(huì )發(fā)生什么樣的變化？這種變化會(huì )產(chǎn)生什么樣的規律性？這些問(wèn)題，也不能從“對立統一”上有所反映。
用陰陽(yáng)來(lái)表達“對立統一”的觀(guān)點(diǎn)，確實(shí)顯得棋高一著(zhù)，單憑兩個(gè)對立的相反性質(zhì)陰與陽(yáng)的相互組合方式，就已經(jīng)將對立與統一的關(guān)系全部包含在內，并作出清楚的表達。陰陽(yáng)能夠清楚表達“對立統一”的原因，是在統一體中，對立雙方都有各自的性質(zhì)表達，讓人一看就知道對立面是誰(shuí)，可以從中認識到統一的基礎是什么，同時(shí)還可以產(chǎn)生一個(gè)以性質(zhì)關(guān)系相互發(fā)生變化的聯(lián)想，而這種聯(lián)想，只發(fā)生在以性質(zhì)為主體的陰陽(yáng)上，并要通過(guò)對立性質(zhì)的比較來(lái)體現，這在“對立統一”這個(gè)表達上是沒(méi)有的，“對立統一”沒(méi)有一個(gè)明確的性質(zhì)或性能規定，它是空虛的泛指，不可能給人產(chǎn)生一個(gè)有規定性質(zhì)的聯(lián)想。
通過(guò)聯(lián)想，陰陽(yáng)將“對立統一”不能說(shuō)明白的性質(zhì)、原理、關(guān)系、規律等，都作出一個(gè)詳細的表白，從陰陽(yáng)這兩個(gè)十分簡(jiǎn)單的字中清晰地體現出來(lái)：
第一點(diǎn)：陰陽(yáng)表明，對立的基本條件是性質(zhì)相反，與自己性質(zhì)相反的就是對立面，具體地體現為陰性性質(zhì)與陽(yáng)性性質(zhì)兩個(gè)方面，相反性質(zhì)雙方的共同存在，才會(huì )發(fā)生對立；
第二點(diǎn)：陰陽(yáng)表明，對立面雙方都是在從同一基礎上的不同量變產(chǎn)生，因此，統一必須是對立性質(zhì)雙方的結合，統一的目的是為了將不同量變的對立雙方結合成為一個(gè)整體，在整體中，相反性質(zhì)雙方的陰與陽(yáng)都得到清晰的體現，在對立之中體現出互補的合作；
第三點(diǎn)：陰陽(yáng)表明，對立雙方在統一后，雖然外觀(guān)成為一個(gè)整體，但在內部仍然呈現出對立狀態(tài)。相反性質(zhì)的雙方都以對方的存在，來(lái)體現自己不同特點(diǎn)存在的基礎；陰以陽(yáng)為對照而體現陰的性質(zhì)，陽(yáng)以陰為對照而體現陽(yáng)的性質(zhì)；
第四點(diǎn)：陰陽(yáng)表明，由于對立雙方的性質(zhì)相反，雙方的統一過(guò)程，必然地要發(fā)生水火不相容的斗爭，有斗爭就會(huì )產(chǎn)生變化，變化過(guò)程由陰陽(yáng)雙方盛衰狀態(tài)的趨勢所決定，發(fā)生彼此相互消長(cháng)的變化規律；
第五點(diǎn)：陰陽(yáng)表明，性質(zhì)雙方的統一體，以雙方力量的大小決定整體的性質(zhì)取向，陰占優(yōu)勢時(shí)，整體呈陰性，陽(yáng)占優(yōu)勢時(shí)，整體呈陽(yáng)性，雙方力量均衡時(shí)，整體體現平衡。
將陰陽(yáng)與“對立統一”相對照，可以認為，陰陽(yáng)用兩種相反的性質(zhì)緊密結合，全面地表達了“對立統一”原理的全部?jì)热?，是對“對立統一”的具體性體現，也是說(shuō)，兩種相反的性質(zhì)陰與陽(yáng)，塑造出了一個(gè)“對立統一”的新形象，將本來(lái)不能看到的“對立統一”關(guān)系作出具體化、形象化，將空虛的理論模擬成為一個(gè)可以看得見(jiàn)摸得著(zhù)的性質(zhì)組合形象，這就清楚表明，陰陽(yáng)是表達“對立統一”的具體性形象，這是陰陽(yáng)與“對立統一”的實(shí)質(zhì)性關(guān)系。
“對立統一”只是一種哲學(xué)思想概念，沒(méi)有具體性的表達形象，而陰陽(yáng)則是以一種可視的具體性形象，不但表達了“對立統一”思想，而且還將“對立統一”的性質(zhì)、原理、關(guān)系、規律顯示在其中，使到“對立統一”顯得更清晰更具體，由于陰陽(yáng)的表達具有可變的聯(lián)想作用，通過(guò)對陰陽(yáng)雙方不同比例的構思，還可以表現出陰陽(yáng)運動(dòng)變化的狀態(tài)。
盡管陰陽(yáng)是用兩種具體性質(zhì)虛擬成的抽象性形象，但它能夠以更加簡(jiǎn)潔的形象表達，更加具體地體現了“對立統一”理論，基于這原因，因此，當古代的中國人知道“對立統一”是宇宙間最基本性的關(guān)系原理后，卻又不以“對立統一”這樣的抽象思維觀(guān)點(diǎn)為說(shuō)教，而用具體的對立性質(zhì)打造出一個(gè)抽象性的陰陽(yáng)為形象，以此來(lái)表達“對立統一，這就是古代人雖然明白“對立統一”原理，又不在實(shí)踐運用過(guò)程中說(shuō)出“對立統一”這個(gè)詞語(yǔ)的真正原因。
2、陰陽(yáng)與一切事物的關(guān)系：
陰陽(yáng)這個(gè)貌似平凡而實(shí)際上并不平凡的性質(zhì)組合，所產(chǎn)生出的無(wú)窮奧秘，遠遠不只是兩種相反性質(zhì)組合為個(gè)性那么簡(jiǎn)單，陰陽(yáng)雖然不是具體性的事物，但是宇宙間一切事物都可以分屬于陰陽(yáng)，一切事物的發(fā)生、存在、發(fā)展、和最終結果，都能夠用陰陽(yáng)的性質(zhì)、作用原理、相互關(guān)系、和相互變化規律來(lái)進(jìn)行演譯，從宏觀(guān)上看，陰陽(yáng)與一切事物有這樣的關(guān)系：
第一、陰陽(yáng)能夠代表一切事物和事物的具體細節部份；
第二、陰陽(yáng)能夠代表一切事物的運動(dòng)變化狀態(tài)；
第三、陰陽(yáng)能夠模擬一切事物發(fā)生變化前后的全過(guò)程；
第四、陰陽(yáng)能夠解釋一切事物的基本原理和基本變化規律。
陰陽(yáng)從當初的兩種不同個(gè)性的性質(zhì)表達，經(jīng)過(guò)相結合后，演變成為具有能夠代表一切事物和事物運動(dòng)變化規律的能力，從意義上發(fā)生了天翻地復的變化，也就是說(shuō)，發(fā)生了本質(zhì)意義的變化，對于這種重大的變化過(guò)程，人們不禁產(chǎn)生出疑問(wèn)，陰陽(yáng)能有這么大的能耐，能夠代表那無(wú)窮無(wú)盡的事物，能夠模擬事物那千變萬(wàn)化的狀態(tài)，在代表事物和模擬事物變化的過(guò)程中，陰陽(yáng)的代表性是以一種什么樣的身份出現參與其中？
當我們回過(guò)頭來(lái)再重新審視陰陽(yáng)的時(shí)候，就會(huì )發(fā)現，它是以?xún)煞N相反的性質(zhì)組合這種抽象性的“對立統一”形態(tài)，同一切事物在“對立統一”基礎上發(fā)生關(guān)系，由于任何個(gè)體事物都可以“一分為二”，任何事物之間都可以在一定的基礎上“二合為一”，因此，陰陽(yáng)以陰的性質(zhì)與陽(yáng)的性質(zhì)，將一切事物分類(lèi)劃分；以陰與陽(yáng)的對立，描述事物“一分為二”的對立狀態(tài)；以對立雙方的關(guān)系，來(lái)表達事物的對立關(guān)系準則；陰陽(yáng)的性質(zhì)組合，代表了事物“二合為一”的統一狀態(tài)，表達了事物的統一原則；陰陽(yáng)之間發(fā)生的變化過(guò)程，又體現了事物的運動(dòng)變化規律.
必須注意到，陰陽(yáng)不是一件特定的事物，也不是具體性的一切事物，但能夠代表一切事物，在陰陽(yáng)與一切事物當中，陰陽(yáng)扮演的是一個(gè)代表角色，而所有事物則成為被代表的角色，雙方是一個(gè)代表和被代表的相互關(guān)系，站在陰陽(yáng)方面的立場(chǎng)上看，它以?xún)煞N個(gè)性化的性質(zhì)組合形象，代表著(zhù)一切事物，代表著(zhù)一切事物的變化狀態(tài)，代表著(zhù)一切事物的基本原理和基本規律。而站在所有事物的立場(chǎng)上看，世上的事物都一致選擇陰陽(yáng)來(lái)代表自己，象征自己，也就是說(shuō)，一切事物都已經(jīng)選定陰陽(yáng)當成為自己的代言人，當作自己的代表性形象。從這種意義上看，陰陽(yáng)能夠具有廣泛的代表性，是因為它已經(jīng)被一切事物推舉成為了一個(gè)能夠起代表作用和代言作用的公眾形象，變成為一切事物和事物變化的替代性化身。陰陽(yáng)是一切事物的代表性形象，這是陰陽(yáng)與一切事物之間的關(guān)系。
3、陰陽(yáng)與陰氣陽(yáng)氣的關(guān)系：
陰陽(yáng)為抽象性的形象，陰氣陽(yáng)氣為具體性的“氣”態(tài)物質(zhì)，在物質(zhì)世界中，陰氣陽(yáng)氣是唯一與陰陽(yáng)有著(zhù)不可分離關(guān)系的物質(zhì)，陰氣帶有陰的屬性特征，陽(yáng)氣帶有陽(yáng)的屬性特征，陰陽(yáng)體現了陰陽(yáng)二氣的運動(dòng)變化過(guò)程中的性質(zhì)、原理、關(guān)系與規律，反過(guò)來(lái)，陰陽(yáng)二氣又用自身的運動(dòng)變化在演示陰陽(yáng)形象的性質(zhì)、原理、關(guān)系與規律，兩者所有的理論是一致的，只不過(guò)是一個(gè)抽象化，一個(gè)物質(zhì)性，由于陰陽(yáng)附帶著(zhù)“氣”時(shí)具有物質(zhì)性，不帶“氣”時(shí)具有抽象性，從這種變化中看到，陰氣陽(yáng)氣成為了具體化物質(zhì)性的陰陽(yáng)，陰陽(yáng)就是抽象性虛擬化的陰氣陽(yáng)氣，陰陽(yáng)所形成的形象，也就是陰氣陽(yáng)氣的抽象性形象。抽象性的形象，這是陰陽(yáng)與陰氣陽(yáng)氣的關(guān)系特點(diǎn)。
不論從哪種情況下看，陰陽(yáng)標準身分都是一個(gè)“二元”性質(zhì)“一體化”的抽象化形象，它有具體的性質(zhì)內容，由對立的性質(zhì)共同組合而成，但沒(méi)有具體的事物指定，有名而無(wú)形，說(shuō)具體一點(diǎn)，陰陽(yáng)是“對立統一”的具體性形象，是陰氣陽(yáng)氣的抽象性形象，同時(shí)又是一切事物以及事物運動(dòng)變化的代表性形象。陰陽(yáng)以“對立統一”為基礎，將一切事物在“對立統一”的原則上歸納，通過(guò)對事物歸納性的集合，陰陽(yáng)被打造成為了一個(gè)意義很廣闊的知識集成體。
形象，就是陰陽(yáng)能夠縱橫于宇宙間一切事物之中的真實(shí)身分。身為形象，陰陽(yáng)體現的是“對立統一”，包藏的是性質(zhì)與性質(zhì)產(chǎn)生的道理，體現出了它的虛無(wú)一面，空虛到身無(wú)一物，只有泛指的性質(zhì)范疇，但當它作為一切事物的代表性形象后，又表現出它的實(shí)質(zhì)性，顯得非常充實(shí)，充實(shí)到無(wú)所不能，成為一個(gè)個(gè)看得見(jiàn)摸得著(zhù)的具體事物。
形象具有廣義性質(zhì)，但又帶有狹義性質(zhì)，當它為廣義性質(zhì)時(shí)，陰陽(yáng)可以是一切事物的公共形象，當它為狹義性質(zhì)時(shí)，陰陽(yáng)可以是任何具體事物的個(gè)性化形象。在實(shí)踐過(guò)程中，當陰陽(yáng)沒(méi)有成為具體指定事物時(shí)，它只有理性的表達，體現的是理論，并以理性來(lái)象征著(zhù)一切事物，代表著(zhù)一切事物及其變化，此時(shí)的陰陽(yáng)為廣義宏觀(guān)的性質(zhì)，是宏觀(guān)整體性事物的代表形象，具有全息性的代表性。在實(shí)踐過(guò)程中，當陰陽(yáng)代表著(zhù)個(gè)性的具體事物時(shí)，或被圈定為一個(gè)具體范圍屬性的事物時(shí)，就會(huì )成為具體事物的化身，此時(shí)的陰陽(yáng)為微觀(guān)狹義的性質(zhì)，有著(zhù)實(shí)質(zhì)性事物的具體性?xún)热?，呈現出狹義的性質(zhì)，成為個(gè)性事物的具體形象.
陰陽(yáng)沒(méi)有實(shí)體存在，古代的人是出于什么樣的動(dòng)機，為什么一定要創(chuàng )造一個(gè)從來(lái)就沒(méi)有的虛擬化形象，并以歸納法造就集成化，讓它擁有全息能力，來(lái)表現“對立統一”原理？來(lái)做宇宙基本法則？創(chuàng )造陰陽(yáng)的基本指導思想是什么？動(dòng)機是什么？是依據什么樣的原理，通過(guò)怎樣的程序，采用什么樣的方法產(chǎn)生出來(lái)的？
創(chuàng )造陰陽(yáng)的動(dòng)機
真正觸發(fā)人們創(chuàng )造陰陽(yáng)的靈感，來(lái)源于那條不可抗拒的自然規律。人們通過(guò)大量的社會(huì )產(chǎn)生實(shí)踐，深深地認識到，宇宙間的一切事物雖然有自己的運動(dòng)變化個(gè)性，呈現出千變萬(wàn)化的百花齊放狀態(tài)，但是如果從宏觀(guān)總體上觀(guān)察，忽略具體細節部分，就會(huì )看到，一切事物的運動(dòng)變化都有一個(gè)相同的全過(guò)程，共同走上一條產(chǎn)生起因、變化發(fā)展、最后消亡的三步曲程序。
產(chǎn)生－發(fā)展－消亡，這條普遍性的自然規律以不可抗拒威嚴，成為將一切事物連結在一起的基礎，它等于告訴人們，一切事物在本質(zhì)上都必然性地受到一些相同的因素影響，這些相同因素的相互作用，在規范著(zhù)事物必然性地走上同一條運動(dòng)變化程序?？梢韵胂蟮?，如果宇宙中沒(méi)有這樣的一條自然法則的話(huà)，事物的運動(dòng)變化變決不會(huì )顯得有那么一致的順序，呈現那么相同的規律。古代人將這條法則稱(chēng)為“天地之道，萬(wàn)物之綱紀”，意思是一條統管天地間一切事物的根本性綱領(lǐng)。
創(chuàng )造陰陽(yáng)的基礎
自然規律有兩個(gè)性質(zhì)定位點(diǎn)，一是產(chǎn)生，二是消亡，產(chǎn)生在先，消亡在后，兩點(diǎn)之間為發(fā)展與衰落過(guò)程。產(chǎn)生與消亡為性質(zhì)相反的兩個(gè)方面，它表明，不可抗拒的自然規律實(shí)質(zhì)是對立的“二元”性質(zhì)在相互作用，而陰陽(yáng)也是對立的“二元”性質(zhì)在相互作用，兩者有一個(gè)共性?？梢钥隙?，古代的人們正是通過(guò)在同大自然斗爭的實(shí)踐中，根據自己具體細致的觀(guān)察，通過(guò)思維提高總結出一些共性的基本原理，通過(guò)對原理的聯(lián)想比較，最終發(fā)現了宇宙的一切事物運動(dòng)變化的全部秘密，陰陽(yáng)必須是對自然規律的標準化規范化的表達。
大自然的啟示之一：
事物運動(dòng)變化的周期性。古代的人們通過(guò)對年、月、日周期變化的感受進(jìn)行分析，找出它們之間共同性和規律性的共點(diǎn)，從中發(fā)現宇宙基本法則的重要線(xiàn)索。
１、月周期變化的特點(diǎn)：月亮的園缺變化非常有規律性，永遠在遵循著(zhù)從無(wú)到有，從缺到園，再從園返缺，從有到無(wú)的循環(huán)。月亮變化的主角是黑暗和明亮,亮度就是統一黑暗與明亮的基礎，黑暗在亮度表處于弱端，明亮在亮度表上處于強端。
２、日周期變化的特點(diǎn)：黑暗和明亮在人們的生活當中，還制造出另外一個(gè)恒定的相互變化周期，那就是人們感受最深刻的每一天的晝夜變化，整個(gè)夜晚，天地一片黑暗；一個(gè)白天，一個(gè)黑夜，組成了一天，它們周而復始，循環(huán)不息，成為一個(gè)永恒不變的穩定性的日夜周期點(diǎn)。
從日夜變化周期的過(guò)程感受中，人們不單看到明亮與黑暗的變換，而且還體驗到日夜周期有另一個(gè)性質(zhì)特征，這就是冷熱變化的周期性，寒冷與炎熱是一種接觸性感覺(jué)，用現代物理學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，將兩者統一在一起的基礎是溫度，寒冷處于溫度的低端，炎熱處于溫度的高端。
３、年周期變化特點(diǎn)：冷熱變化周期不單出現在日夜周期變化之中，而且出現在一年的季節變化之中，成為制造年變化的一對主角，雙方的相互消長(cháng)、變換，造就出了一個(gè)四季冷熱變化周期性。年周期的重要特征，是表現在溫度變化的有序循環(huán)，溫度變化的直接表現就是冷熱的有序循環(huán)。
將年、月、日周期性變化過(guò)程進(jìn)行綜合取舍，就找到其中的共同特點(diǎn)：
第一、都有兩種對立的性質(zhì)，如冷與熱，明與暗；
第二、對立雙方都有一個(gè)共同的基礎，冷與熱的基礎為溫度，明與暗的基礎為亮度；
第三、對立雙方發(fā)生雙向變化，變化的形式為雙方的相互消長(cháng)，也即是量變；
第四、量變達到一定的極限后，會(huì )引發(fā)質(zhì)變，發(fā)生反向變化。
大自然的啟示之二：
事物運動(dòng)變化的雙向性。周期性為有序的雙向運動(dòng)變化，有大量的事實(shí)證明，許多事物的運動(dòng)變化，往往是處在于一種沒(méi)有固定時(shí)間或無(wú)法確定的漸變或突變狀態(tài)中，并沒(méi)有穩定的周期性循環(huán)，但不管怎樣，這種沒(méi)有固定周期的運動(dòng)變化，最終還是要體現運動(dòng)變化的正反雙向性，共同地體現為從無(wú)產(chǎn)生為有，經(jīng)過(guò)由弱逐漸變強，之后又由強逐漸轉弱，最后從有衰落為無(wú)。
雙向變化在一切事中普遍存在，任何事物的運動(dòng)變化都面臨著(zhù)有利或無(wú)利，運動(dòng)或停止，發(fā)展或衰退，成功或失敗，收益或損失，得到或失去等等的雙向考驗，也是說(shuō)，正反雙向變化是每一件事物必然面對的決擇。
雙向變化的特點(diǎn)是有兩個(gè)性質(zhì)相反的點(diǎn)，一個(gè)為正向，一個(gè)為反向，事物發(fā)生變化時(shí)，要么是朝著(zhù)正向方向發(fā)展，要么是朝著(zhù)反向方向發(fā)展，最終表現在兩個(gè)性質(zhì)極端點(diǎn)之間進(jìn)行順逆雙向運動(dòng)變化。雙向變化是一切事物運動(dòng)變化的最基本形式，是一切事物不可避免地要面臨著(zhù)的變化規律，不管事物的運動(dòng)變化形態(tài)表現為有周期或無(wú)周期，從本質(zhì)上看，都是處在于正反雙向運動(dòng)變化的過(guò)程當中，最終都表現為由正向極端或反向極端發(fā)展，到達一個(gè)達極端點(diǎn)后再返回向另一個(gè)極端點(diǎn)的過(guò)程，由于正反兩個(gè)極端處于不同方向，兩者產(chǎn)生出互為相反的性質(zhì)性能狀態(tài)，形成強烈的對比差異，制造出一種在性質(zhì)上的對立狀態(tài)。
大自然的啟示之三：
事物結構的性質(zhì)對立性。古代的人們在對事物雙向運動(dòng)變化行深入的分析研究后發(fā)現，由于任何的運動(dòng)變化都必然性地有從小到大，從低到高，從無(wú)到有，從正到反等變量參數，量變體現出質(zhì)變，因此，任何事物中都必然性存在著(zhù)性質(zhì)相反的兩個(gè)方面，所以，一切事物內部必然存在著(zhù)正反“二元”性質(zhì)結構。
從“二元”對立性質(zhì)對事物的影響中可以看到，質(zhì)變趨勢決定運動(dòng)變化方向，量變狀態(tài)決定外表顯示性質(zhì)，因此，一切事物的運動(dòng)變化狀態(tài)和它們的外露性質(zhì)，都是內部對立性質(zhì)相互作用過(guò)程的外在體現。
將這三個(gè)方面的內容進(jìn)行梳理，從中發(fā)現它們之間隱藏著(zhù)有這樣的秘密：
１、“二元”性質(zhì)對立是一切事物必備的基本條件，由于“二元”結構為一切事物的最少分立狀態(tài)，于是，對立性質(zhì)結構也自然地成為一切事物最簡(jiǎn)單的基本結構。
２、“二元”結構的雙方雖然在性質(zhì)上表現出截然不同的對立狀態(tài)，但雙方都是處于同一基礎上的量變高端低端，故此對立雙方在本質(zhì)上有著(zhù)不可分離的密切關(guān)系，這種關(guān)系將雙方自然地組合成為一個(gè)整體。
３、“二元”對立性質(zhì)的相互消長(cháng)，在統一過(guò)程中必然會(huì )發(fā)生不同力量比例的角逐，從而引發(fā)出運動(dòng)變化，也會(huì )引發(fā)由量變導致質(zhì)變的變換，反過(guò)來(lái)，質(zhì)變同樣也會(huì )導致量變，于是，由量變到質(zhì)變，由質(zhì)變到量變，這樣的過(guò)程會(huì )不斷地反復循環(huán)進(jìn)行。由此可見(jiàn)，整體的性質(zhì)性能并不是一成不變的，它會(huì )跟隨內部二元性質(zhì)雙方發(fā)生的消長(cháng)運動(dòng)變化而發(fā)生改變，重點(diǎn)在表露占主導性地位方的性質(zhì)狀態(tài)。
將以上的內容進(jìn)行綜合精煉濃縮，就會(huì )發(fā)現自然規律有這樣特點(diǎn)：第一點(diǎn)要表達的重點(diǎn)是對立關(guān)系，第二點(diǎn)要表達的重點(diǎn)是統一關(guān)系，第三點(diǎn)要表達的重點(diǎn)則為消長(cháng)互變關(guān)系，所有“二元”對立性質(zhì)在統一中的運動(dòng)變化過(guò)程，表達了“對立統一”的關(guān)系、性質(zhì)、原理、消長(cháng)規律。
創(chuàng )造陰陽(yáng)的思路
人們知道，宇宙基本法則中的“對立統一”原理是廣義的，具有普遍的適應性，沒(méi)有固定的目標，性質(zhì)對立，就是宇宙基本法則中對立的根本，以對立性質(zhì)為基礎的統一，就是宇宙基本法則中統一的原則。
以性質(zhì)為主體的對立與統一狀態(tài)，是否可以用來(lái)統管一切事物發(fā)生的各種不同形狀的對立面和統一過(guò)程呢？通過(guò)研究，人們發(fā)現，盡管這個(gè)復雜的大千世界所發(fā)生的事物無(wú)窮無(wú)盡，而且各具特色，但不論它們具體的個(gè)性怎樣，只要它存在，就必然有性質(zhì)、性能、和作用三個(gè)方面的具體表現，在這三點(diǎn)基礎上，將一切事物的表現形式進(jìn)行梳理，從性質(zhì)、性能、作用三個(gè)方面劃分歸屬于對立的兩個(gè)范疇，這樣，一切事物都被劃分，不會(huì )被遺漏。
所有事物都是由性質(zhì)決定性能，由性質(zhì)與性能決定作用，有什么樣的性質(zhì)，就必然會(huì )有相應的性能與作用，因此，一切事物中的性質(zhì)對立雙方，性能對立雙方，和作用對立雙方，歸根到底就是從性質(zhì)對立雙方產(chǎn)生，于是，性能對立和作用對立可以綜合歸屬為以性質(zhì)對立為主體所代表，通過(guò)這樣綜合，宇宙間一切事物，最終匯合為性質(zhì)對立的兩個(gè)屬性范疇內。
性質(zhì)的對立統一，在宇宙基本法則中與一切事物中都得到體現，它就是連結宇宙基本法則與一切事物的基礎，人們要做的，是為“對立統一”創(chuàng )造一個(gè)形象而尋找基礎材料。
選擇陰陽(yáng)的原因
從理論上說(shuō)，找一個(gè)能夠鮮明地表達“對立統一”法則的原型并不難，比如水與火、冷與熱、黑與白、動(dòng)與靜、上與下、哭與笑、愛(ài)與恨、生與死、有與無(wú)等，都能夠做到，但是，要找到一個(gè)具備以下幾個(gè)方面內容的原型，就不那么容易：
第一、要有強烈性質(zhì)差異，又能準確地體現出“對立統一”的原理與規律；
第二、它的對立的存在狀態(tài)和雙方的相互變化狀態(tài)，能夠被看得見(jiàn)，又能夠被感覺(jué)到；
第三、能夠受控地被反復操作演示；
第四、同絕大多數的事物有必然性的關(guān)系，有廣泛的兼容認同；
第五、在事物中最具代表性。
要求這樣苛刻的原型，并不是隨便就能夠找到，古代的人們在經(jīng)過(guò)比較后，發(fā)現在所有事物當中，只有陰氣和陽(yáng)氣能夠最大限度地滿(mǎn)足了這些苛刻條件，具備了當原型的最優(yōu)秀質(zhì)。
首先，自然現象中的陰與陽(yáng)具有只有具體的性質(zhì)現象，沒(méi)有具體的物質(zhì)性，陰與陽(yáng)有強烈的性質(zhì)對立，但又有不可分離的密切關(guān)系，你中有我，我中有你，它們既有鮮明的對立關(guān)系、又有共生關(guān)系和互根關(guān)系，有明顯的“對立統一”內涵。
其次，陰陽(yáng)有一個(gè)物質(zhì)性的基礎來(lái)源，陰氣具有寒冷、黑暗的性質(zhì)，有向內收縮、向下運動(dòng)的性能，能夠起凝聚作用；陽(yáng)氣具有炎熱、明亮的性質(zhì)，有向外擴張、向上運動(dòng)的性能，能夠起擴散作用。兩者相比較，以鮮明相反性質(zhì)表達出對立關(guān)系。陰氣陽(yáng)氣以溫度、亮度、運動(dòng)為共同基礎點(diǎn)，表達了對立雙方在本質(zhì)上的統一關(guān)系；陰氣陽(yáng)氣雙方的量變?yōu)殛幭?yáng)長(cháng)與陽(yáng)消陰長(cháng)，體現了一條消長(cháng)互變規律。
陰氣和陽(yáng)氣之間強烈的性質(zhì)反差，以寒冷和炎熱、黑暗和明亮、動(dòng)和靜、擴脹和收縮、前進(jìn)和后退作出演示，這些對立關(guān)系都能夠為人們感覺(jué)到，黑暗與明亮為亮度變化，人能夠看到；寒冷與炎熱為溫度變化，人能夠感覺(jué)出來(lái)；動(dòng)與靜、脹與縮、進(jìn)與退都為運動(dòng)，其變化能夠被看見(jiàn)。溫度變化、亮度變化，人們可以利用光源為實(shí)驗工具，進(jìn)行反復操作演示。
人們將陰與陽(yáng)這兩種對立性質(zhì)，組合為一個(gè)整體，創(chuàng )造出一個(gè)由對立性質(zhì)組合而成的虛擬化抽象化的整體形象，稱(chēng)之為“陰陽(yáng)”，以文字“陰陽(yáng)”的并列，體現出雙方的對待與平衡狀態(tài)，同時(shí)也在表明，一切事物的發(fā)生也從陰為起點(diǎn)發(fā)生，到陽(yáng)為旺盛的極點(diǎn)，故陰在先，陽(yáng)在后，合稱(chēng)為“陰陽(yáng)”。
事實(shí)證明，選擇陰與陽(yáng)為基礎材料來(lái)創(chuàng )造“對立統一”的形象，是明智的選擇，形象用具有廣泛意義的性質(zhì)為綱領(lǐng)，統率了一切事物，用性質(zhì)的統一，統率了事物的相互作用過(guò)程，形象的確體現了一切事物的“對立統一”關(guān)系，陰陽(yáng)完全有資格有能力代表宇宙間一切具體性事物的性質(zhì)，代表事物存在的共同性基本原理，代表事物運動(dòng)變化的共同性基本規律，也就完全有資格成為了“天地之道，萬(wàn)物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，”成為了一條統率宇宙一切事物產(chǎn)生、存在、發(fā)展、消亡的基本法則。
創(chuàng )造陰陽(yáng)的過(guò)程
陰氣陽(yáng)氣表達了“對立統一”法則，又在物質(zhì)中普遍存在，為什么不能直接采用來(lái)做成形象？為什么不要一對現成的實(shí)物原型，而非要將它重新進(jìn)行創(chuàng )新，硬要創(chuàng )造成為全新的形象？這樣做的原因是什么?另外，將原型創(chuàng )造成為形象的過(guò)程又是怎樣的呢？將原型創(chuàng )造成為形象，無(wú)非是將物質(zhì)提高為性質(zhì)，需要進(jìn)行這樣轉化變換的最終目的，是為了把個(gè)性變?yōu)楣残?，擴大包容的內涵，以滿(mǎn)足當形象的要求。
將陰氣陽(yáng)氣加工創(chuàng )造為陰陽(yáng)的具體方法：首先是去物存性。將陰氣陽(yáng)氣當中的物質(zhì)“氣”與性質(zhì)“陰陽(yáng)”分離，分離后，不要其形，只留其意，也是只要性質(zhì)，不要物質(zhì)，將它們提純?yōu)樾再|(zhì)性的組合形象。由陰氣陽(yáng)氣變成為陰陽(yáng)，其意義已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的重大的變化，由具體的物質(zhì)變成為了具體的性質(zhì)，有效地擺脫具體物質(zhì)的狹義局限。性質(zhì)有廣泛的認同性，使形象擁有的內容范疇被大大地擴展。
其次是綜合充實(shí)。將陰與陽(yáng)分開(kāi)為兩條性質(zhì)大綱，再將事物個(gè)以性質(zhì)、性能、和作用三個(gè)方面的表現與兩條大綱相對照，同類(lèi)合并，歸納到陰陽(yáng)的屬性之中。經(jīng)過(guò)綜合充實(shí)之后，陰與陽(yáng)兩條大綱就將一切事物網(wǎng)羅，陰與陽(yáng)組合成的形象，也成為了一個(gè)事物集成化形象，一個(gè)被賦與了博大精深，包羅萬(wàn)象的廣泛內涵的嶄新面貌，擁有了全息性的廣義功能。
再就是理性提高。原本屬于原型所擁有的個(gè)體屬性、雙邊關(guān)系、變化規律，也跟隨著(zhù)被剝去實(shí)體，變成為一套以性質(zhì)為主體的理論體系，這套陰陽(yáng)理論以理性的表達，既將“對立統一”的內容標準化、規范化、程序化，又為形象規范出屬性范疇、雙邊關(guān)系、和變化規律。
由于陰陽(yáng)理論從陰氣陽(yáng)氣中抽象產(chǎn)生，因此，陰陽(yáng)理論所表達的性質(zhì)、關(guān)系、原理與規律，是對大自然基本原理與規律的理性體現，所以，陰陽(yáng)理論和大自然的基本原理與規律相吻合，反過(guò)來(lái)說(shuō)，自然界一切事物運動(dòng)變化的基本和規律，都能體現陰陽(yáng)的原理和規律。
陰氣陽(yáng)氣經(jīng)過(guò)一番抽象、充實(shí)、提高的創(chuàng )新，用雙方的性質(zhì)組合，創(chuàng )造出一個(gè)具有全新意義的形象，再以雙方“對立統一”的性質(zhì)、關(guān)系、原理和規律，創(chuàng )造出一套解釋“對立統一”法則的偉大理論，可見(jiàn)，在陰陽(yáng)形象的身上，就自然而然地隱藏著(zhù)一個(gè)基礎原型，隱藏著(zhù)一套理性規范。
從形象、理論與陰陽(yáng)二氣之間三位一體的緊密關(guān)系中，為人們解答了一個(gè)問(wèn)題，陰陽(yáng)“有名而無(wú)形”，是指它為形象時(shí)，當人們說(shuō)它為理時(shí)，是運用了形象內藏的規范性理論，當人們說(shuō)它為氣時(shí)，是運用了形象內藏的基礎原型，這就是在實(shí)踐運用中，陰陽(yáng)能具有理與氣雙重面目的根本原因。
五、陰氣陽(yáng)氣的本質(zhì)
本文是由《解讀陰陽(yáng)》第六篇《陰氣陽(yáng)氣的發(fā)現和認識》中第五、六節的內容改編而成。
古代人已經(jīng)清楚地知道，陰氣陽(yáng)氣是生成世上萬(wàn)物的最原始材料，宇宙間一切物質(zhì)，大到整個(gè)宇宙，小到一個(gè)原子，盡管它們的形態(tài)各異，在本質(zhì)上，全部都由陰氣陽(yáng)氣相互作用而生成，古人的這個(gè)認識，老子在《道德經(jīng)》中用一句簡(jiǎn)潔的話(huà)已經(jīng)說(shuō)得非常明白：“萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)”。陰氣陽(yáng)氣能生成物質(zhì)，這就說(shuō)明陰氣陽(yáng)氣具有物質(zhì)性是不容置疑的事實(shí)，既然陰氣陽(yáng)氣有物質(zhì)性，它就必然為現代科學(xué)所認識，奇怪的是，雖然現代科學(xué)對物質(zhì)的認識已經(jīng)深入到了“夸克”層次，但人們還是沒(méi)有搞清楚陰氣陽(yáng)氣是什么物質(zhì)性的東西，由于找不到陰氣陽(yáng)氣的真實(shí)本質(zhì)，現在不少人對陰氣陽(yáng)氣的真實(shí)性抱有懷疑，即使是堅定地相信陰氣陽(yáng)氣必然存在的人，因不能明確地認識到陰氣陽(yáng)氣的真實(shí)本質(zhì)是什么，也只能作出含糊其詞的解釋?zhuān)ǔ５恼f(shuō)法是陰氣為物體的物質(zhì)性部分，陽(yáng)氣為物體的功能性部分，或簡(jiǎn)單地說(shuō)為陰為體，陽(yáng)為用。
到底在這個(gè)世界上有沒(méi)有物質(zhì)性本質(zhì)的陰氣與陽(yáng)氣呢？如果有，它又是現代科學(xué)中的什么物質(zhì)呢？如果沒(méi)有的話(huà)，難道古代人所說(shuō)的陰氣陽(yáng)氣是虛幻的臆想物嗎？可以這么說(shuō)，古代人能明確地說(shuō)出陰氣陽(yáng)氣是生成萬(wàn)物的基礎材料，就必然有它充分的理由和依據，對陰氣陽(yáng)氣的認識，必然是一種在自然科學(xué)上的認識，決不是一種虛幻性的臆想，可以肯定，在現代的自然科學(xué)中，必然存在有古代人所認識的陰氣與陽(yáng)氣，只不過(guò)是現代人和古代人對同一事物有不同的稱(chēng)呼而已，我們必須注意到，從陰陽(yáng)的性質(zhì)屬性中，陰氣是引起人體感覺(jué)到冷的無(wú)形物質(zhì)，陽(yáng)氣是引起人體感覺(jué)到熱的無(wú)形物質(zhì)，既然它們都有物質(zhì)性的存在，那么，它就必然地在今天人們對物質(zhì)世界的認識中找到它的身影，意思是說(shuō)，必須找到現在人們稱(chēng)呼的哪些物質(zhì)，是就古代人們稱(chēng)呼的陰氣陽(yáng)氣，因此，要解開(kāi)陰氣陽(yáng)氣之迷，就必須從古代對陰陽(yáng)屬性的劃分中尋找破解的線(xiàn)索，找出古代人與現代人在本質(zhì)上有共同特點(diǎn)的物質(zhì)形態(tài)。
陽(yáng)的字義意思為有陽(yáng)光的地方，有陽(yáng)光就明亮；陰的字義意思為陽(yáng)光被遮擋的地方，陽(yáng)光被遮擋就會(huì )黑暗。從意義上看，陽(yáng)氣是具有陽(yáng)性性質(zhì)的“氣”，它必然要在明亮的地方存在，陰氣是具有陰性性質(zhì)的“氣”，它必然要在黑暗的地方存在，找到了陰氣與陽(yáng)氣的這兩個(gè)存在特點(diǎn)，人們就從明亮和黑暗中去感受陰氣與陽(yáng)氣帶來(lái)的不同感覺(jué)。根據從發(fā)出光亮的火中得到的感受，根據從發(fā)出光亮的太陽(yáng)下得到的感受，人們感覺(jué)到，明亮中有一股令人感到溫暖或炎熱的熱氣，在自然界，越明亮的地方，熱的感覺(jué)就越明顯，這股熱氣，就是古代人所說(shuō)的陽(yáng)氣，于是人們認識到，發(fā)出光亮的物體就必然有陽(yáng)氣，白天的太陽(yáng)是人們能夠看到的最明亮的星體，是地球上陽(yáng)氣的最大來(lái)源，夜空中那些發(fā)光的星星，也必然在不斷地產(chǎn)生陽(yáng)氣。
根據從沒(méi)有陽(yáng)光的黑夜中得到的感受，根據從陽(yáng)光被阻擋的陰暗處得到的感受，人們感覺(jué)到，黑暗中有一股令人感到?jīng)鏊蚝涞睦錃?，在自然界，越是黑暗的地方，冷的感覺(jué)就越明顯，這股冷氣，就是古代人所說(shuō)的陰氣，于是人們認識到，越是黑暗的地方，陰氣就必然越強，夜間沒(méi)有月亮的太空是最大的黑暗來(lái)源，也必然是陰氣的最大產(chǎn)生來(lái)源。
現在人們已經(jīng)明白，太陽(yáng)之所以發(fā)出光和熱，是它在內部不停地發(fā)生核反應，不斷地產(chǎn)生出能量所至，人在陽(yáng)光下，不斷地吸收著(zhù)太陽(yáng)的能量，能量的積累，令到人的身體發(fā)熱，于是產(chǎn)生熱的感覺(jué)?，F在人們也明白，黑暗的地方冷，是因為沒(méi)有能量或者能量被阻擋的緣故，人在缺少能量的地方，自身的能量向外散發(fā)，于是產(chǎn)生冷的感覺(jué)。
從現代人的認識上看，人體吸收能量會(huì )感覺(jué)到熱，失去能量就會(huì )感覺(jué)到冷，這就很好地說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，冷和熱都與能量有關(guān)。其實(shí)，我們的祖先老早就知道，能量的變化會(huì )產(chǎn)生不同性質(zhì)的量變特點(diǎn)，正是能量與空間的相互作用，也即能量在空間的擴散運動(dòng)，產(chǎn)生出陰氣與陽(yáng)氣。
我們的祖先既然知道陰氣陽(yáng)氣和能量在空間的運動(dòng)變化有關(guān)，那么，它們是怎樣在空間與能量之間，采用什么樣的依據來(lái)區分出陰氣和陽(yáng)氣這兩種不同性質(zhì)的物質(zhì)呢？空間、能量和陽(yáng)氣、陰氣，畢竟是有區別的不同概念，人們需要知道它們之間是怎樣產(chǎn)生和兼容的。
1、陽(yáng)氣和能量的關(guān)系：
從陰陽(yáng)各自的屬性上看，陽(yáng)氣有明亮、炎熱的性質(zhì)，有向外、向上擴張的運動(dòng)性能，它所表現出來(lái)的性質(zhì)形態(tài)，和現代人們所說(shuō)的能量有完全一樣的性質(zhì)形態(tài)，因為發(fā)出光和熱，產(chǎn)生運動(dòng)力，是能量擁有的特性，這說(shuō)明，古代人所說(shuō)的陽(yáng)氣就是現代人說(shuō)的能量。最明顯體現這種特性的事例，就是能量在火箭發(fā)射中所產(chǎn)生的各種現象，現代的火箭發(fā)射，主要是依靠物質(zhì)燃燒產(chǎn)生大量的能量來(lái)推動(dòng)，以能量的強大動(dòng)力，噴出耀眼的火舌，推動(dòng)火箭升空，在這個(gè)過(guò)程中，人們清楚地看到，物質(zhì)燃燒產(chǎn)生的能量，是以光、熱、和動(dòng)力表現出來(lái)，如果將陽(yáng)氣和能量相比較，就會(huì )發(fā)現兩者都是同一物質(zhì)，它證明了這是古代人和現代人對同一物質(zhì)的不同稱(chēng)呼而已。
陽(yáng)氣就是能量，密集量的能量就是陽(yáng)氣。宇宙中的能量基本上由物質(zhì)燃燒產(chǎn)生，密集的能量具有高溫和壓力，內部處于熱運動(dòng)狀態(tài)，因此炎熱和發(fā)出光亮。由于宇宙中的物質(zhì)并非無(wú)限而是有限，即使所有物質(zhì)全部燃燒，產(chǎn)生出的能量也有一個(gè)最大限量。
宇宙中象太陽(yáng)般的恒星在燃燒中發(fā)出密集的光和熱，為宇宙源源不斷地輸送能量，是現在宇宙中陽(yáng)氣的主體來(lái)源。太陽(yáng)給地球帶來(lái)光明，帶來(lái)熱量，也給人們帶來(lái)了溫暖，這些令人有發(fā)熱感覺(jué)的能量，就是古代人們所說(shuō)的“陽(yáng)氣”的真實(shí)本質(zhì)，也是說(shuō)，陽(yáng)氣是古代人對能量的認識和稱(chēng)呼。
密集能量和空虛的空間之間，產(chǎn)生出溫度差、密度差和壓力差，按照物理學(xué)原理，高溫必然向低溫運動(dòng)，高壓必然要向低壓釋放，因此決定了能量必然要向空間擴散運動(dòng)。擴散運動(dòng)是能量占據空間的增加，也表示能量的體積在膨脹。能量的膨脹為復蓋范圍內的空間帶來(lái)兩項變化，一是為空間帶來(lái)一股溫暖之氣，單位空間內流經(jīng)或者積累的能量越多，溫度也就越高；二是在空間產(chǎn)生一股前進(jìn)的推動(dòng)力，能量越密集，可以產(chǎn)生的溫度越高，動(dòng)力越大，可以產(chǎn)生的運動(dòng)速度就越快。
能量必須由物質(zhì)產(chǎn)生，陽(yáng)氣是物質(zhì)燃燒的產(chǎn)物，這就決定了陽(yáng)氣的密集量同產(chǎn)生的來(lái)源有關(guān)，也就是同發(fā)生燃燒的物質(zhì)的性質(zhì)、質(zhì)量、燃燒方式、燃燒速度和燃燒過(guò)程有關(guān)，不同的物質(zhì)，由于它們的化學(xué)結構或物理結構不相同，在相同的時(shí)間內會(huì )產(chǎn)生出不同密集量的能量，即使是相同的物質(zhì)，由于條件的不相同，也會(huì )產(chǎn)生不同密集量的能量，實(shí)踐表明，燃燒完的速度越快，時(shí)間越短，能量越密集；不同質(zhì)量的物質(zhì)在相同時(shí)間內燒完，燃燒的質(zhì)量越大，能量越密集；相同的物質(zhì)，燃燒得越充分，越徹底，能量就越密集；物質(zhì)在燃燒過(guò)程中，燒得最旺盛時(shí)，能量最密集；否則，就相反。
陽(yáng)氣攜帶了能量的性質(zhì)和性能，陽(yáng)氣擁有炎熱明亮的性質(zhì)，就是能量的光和熱的性質(zhì)，陽(yáng)氣擁有的膨脹和上升運動(dòng)性能，就是能量的熱運動(dòng)屬性，可見(jiàn)，陽(yáng)氣由現代物理學(xué)能量中的光能、熱能、動(dòng)能組成。
2、陰氣和能量的關(guān)系：
陽(yáng)氣就是能量，這一點(diǎn)已經(jīng)很明確了，那么，陰氣又是什么？為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，人們可以從這樣的一個(gè)實(shí)驗中去作出親身體驗。選擇一個(gè)在寒冷的夜晚，置身于曠野中，你立刻就感覺(jué)到被一種寒冷與黑暗包圍，如果此時(shí)點(diǎn)上一堆火，馬上就會(huì )感覺(jué)到光明，站在火堆邊，感受到火的溫暖，感覺(jué)到火的光亮，若果離火堆越遠，就會(huì )感到越冷，同時(shí)感覺(jué)到越黑暗。這樣的親身感受，或許很多人都曾經(jīng)歷過(guò)，古代人們從這個(gè)感受中發(fā)現，冷與熱，明與暗的感覺(jué)，同人與火的距離成正比，原因是離火越近，接收的能量就會(huì )越多，離得越遠，接收的能量就越少，這說(shuō)明了一個(gè)道理，能量越密集的地方，就越明亮，越炎熱；能量越稀少的地方，就越黑暗，越寒冷，冷與熱的感覺(jué)，與能量的密集量成正比關(guān)系，從這個(gè)關(guān)系上就清楚地表明，陰氣同陽(yáng)氣在本質(zhì)上完全一樣，也是能量，只不過(guò)是能量處于稀薄的狀態(tài)。
純凈的宇宙空間無(wú)限大，無(wú)邊無(wú)際，無(wú)窮無(wú)盡，純空間里面什么也沒(méi)有，一片空虛，呈靜止狀態(tài)，顯得寒冷黑暗和寂靜，但它能夠容納一切東西，也是說(shuō)它具有吸光吸熱吸物質(zhì)吸能量的能力。由于空間處于空虛的什么也沒(méi)有的負性狀態(tài)，只要有能量或者物質(zhì)進(jìn)入，才會(huì )對空間的形態(tài)作出劃分，空間才會(huì )發(fā)生運動(dòng)變化，此時(shí)，空間也會(huì )對進(jìn)入的能量或物質(zhì)發(fā)生作用力，將它們分散。
當能量攜帶著(zhù)溫度、壓力、和光亮入侵空虛無(wú)物的空間后，在空間產(chǎn)生運動(dòng)，將純凈空間變?yōu)橛形锟臻g，而此時(shí)，空間又不可避免地要吸收能量，空間對能量的吸收，也就是對溫度，壓力，和光亮的分散，這對能量而言，是空間對它發(fā)生了作用力，這個(gè)作用力就是一股吸引力，將能量吸向空間。
能量在無(wú)限的空間內擴散運動(dòng)，在復蓋的廣闊空間留下了極為稀少淡薄的能量，這些稀少的能量亮度極低，根本不能看見(jiàn)，于是呈現出宇宙純空間的黑暗狀態(tài)，由于能量稀薄，因此只有很低的溫度，和很弱的推動(dòng)力，成為了宇宙間的低溫能量。
低溫能量同宇宙中相對密集的高溫能量相比，兩者間存在一個(gè)溫度差、一個(gè)密度差、一個(gè)壓力差、一個(gè)亮度差，對宇宙中相對密集的能量來(lái)說(shuō)，稀薄的能量就是寒冷的低溫，低溫能量必然要從高溫能量中吸走能量，就是產(chǎn)生冷氣的根源。低溫能量的吸熱過(guò)程，是將能量拉向自已聚集的過(guò)程，也就是一種收縮運動(dòng)過(guò)程?？臻g的這些稀薄的低溫能量，就是中國古代先民們所說(shuō)的“陰氣”。
陰氣的本質(zhì)也是能量，由此可知，陰氣同樣是由光能、熱能、動(dòng)能組成，由于陰氣是稀薄的能量，它擁有的寒冷和黑暗，就是稀薄能量暗淡寒冷的性質(zhì)，擁有的收縮和沉降運動(dòng)，是低溫能量作用力的運動(dòng)屬性。
擴散的空間范圍越大，能量就越稀薄，能量越稀薄，陰氣也就越強盛，陰氣的量與能量的量成反比。
總的來(lái)說(shuō)，陰氣陽(yáng)氣實(shí)質(zhì)是能量在一定的空間范圍內不同等量的體現，也就是說(shuō)，冷與熱的感覺(jué)產(chǎn)生，與人們所處在地方的能量密集度和積聚量有關(guān)，能量的密集量越大，或積聚量越多，就感覺(jué)到越熱，能量的密集量越少，或積聚量越少，就感覺(jué)到越冷。
陰氣陽(yáng)氣的量變
從陰氣陽(yáng)氣的產(chǎn)生來(lái)源中知道，陰氣陽(yáng)氣在本質(zhì)上是一致相同的，它們分別是能量在單位空間內不同等量的體現，處于量變過(guò)程中密集與稀少的兩個(gè)相反極端，陰氣為能量的稀薄狀態(tài)，處于量變中趨向減少的方向，陽(yáng)氣是能量的密集狀態(tài)，處于量變中趨向增多的方向。陰氣陽(yáng)氣有各自不同的性質(zhì)性能，是由量變引起質(zhì)變的結果，也只有在雙方對立時(shí)發(fā)生比較才顯露出的屬性。
有熱量，有光亮，有運動(dòng)，是能量的三大特征，陽(yáng)氣在能量密集的高端方面，作出了明顯的表達，于是陽(yáng)氣有炎熱、明亮的性質(zhì)，有向外擴張、向上升騰的運動(dòng)性能；陰氣則從能量稀少的低端方面，作出了另類(lèi)的明顯表達，于是陰氣有寒冷、黑暗的性質(zhì)，有向內收縮、向下沉降的運動(dòng)性能。
陰氣與陽(yáng)氣所體現的性質(zhì)與性能，以能量在空間的擴散來(lái)實(shí)現：
1，能量的密集量：
能量的擴散運動(dòng)，是一個(gè)由密集分散為稀薄的運動(dòng)變化過(guò)程，等量的能量占據空間的范圍越大，在單位空間內能量的比例就越少，占據空間的范圍越少，單位空間內能量的比例就越大，能量的密集量與空間的范圍呈反比關(guān)系。
2，能量的溫度：
溫度是對能量散發(fā)的熱量確認，能量越密集，散發(fā)的熱量就越多，表現為溫度越高，能量越稀薄，散發(fā)的熱量就越少，表現為溫度越低，溫度同能量的密集量成正比關(guān)系。
能量的擴散，也就是溫度的擴散，溫度會(huì )隨著(zhù)能量占據的空間不斷擴大，而相應地不斷下降，等量能量占據的范圍越小，溫度越高，占據的范圍越大，溫度越低，溫度同能量占據的空間成反比關(guān)系。
3，能量的運動(dòng)：
能量有運動(dòng)的特性，有運動(dòng)就必然有動(dòng)力，能量越密集，溫度就越高，產(chǎn)生的動(dòng)力就越大；能量越稀薄，溫度就越低，產(chǎn)生的動(dòng)力就越少，能量的產(chǎn)生的動(dòng)力同能量的密集量成正比關(guān)系。
能量的擴散過(guò)程，也是動(dòng)力的分散過(guò)程，能量產(chǎn)生的動(dòng)力會(huì )因占據空間的不斷擴大，單位內擁有的能量不斷減少，溫度的不斷下降而逐漸減弱，從能量在空間的擴散變化中可知，能量產(chǎn)生的動(dòng)力強弱同它占據的空間范圍成反比關(guān)系。
4，能量的亮度：
密集的能量發(fā)出光亮，亮光的變化同接收的能量有關(guān)，接收的能量越密集，就越明亮，接收的能量越稀薄，就越黑暗，光亮度同接收的能量密集量成正比關(guān)系。
能量的擴散過(guò)程，也是亮度的分散過(guò)程，單位能量的光亮度，會(huì )隨著(zhù)能量在空間的擴散距離越來(lái)越遠而逐漸下降，越來(lái)越黑暗，光亮度同與能量在空間的運動(dòng)范圍呈反比關(guān)系。
從能量的量變關(guān)系中看到，陽(yáng)氣占據了能量的密集高端，才擁有了明亮、炎熱與加速運動(dòng)，陰氣占據了能量的稀薄低端，才擁有了黑暗、寒冷與減速運動(dòng)，因此說(shuō)，陰氣與陽(yáng)氣各自擁有的性質(zhì)性能不是人為強加，而是天然產(chǎn)生的，由量變而發(fā)生的質(zhì)變。
古代人對陰氣陽(yáng)氣是生成一切物質(zhì)基礎原材料的認識，轉變?yōu)楝F代科學(xué)原理，就是“能量是生成一切物質(zhì)的基礎材料”，古代人所認識的“陽(yáng)化氣，陰成形”，轉化為現代科學(xué)原理就是“能量可以轉化為物質(zhì)，物質(zhì)能夠轉化為能量”。能認識到不同溫差的能量相互作用，生成了一切不同形態(tài)物質(zhì)，能認識到能量和物質(zhì)可以雙向轉化，這就充分說(shuō)明古代人也有先進(jìn)的科學(xué)知識。
本文由《解讀陰陽(yáng)》一書(shū)第七篇《陰陽(yáng)理論的再認識》中第五節整理而成?；貜歪t源先生：由于所貼都是節選，難免有未能涉及的話(huà)題，關(guān)于陰陽(yáng)轉化原理，在第六篇《陰氣陽(yáng)氣的發(fā)現和認識》中有《陰氣陽(yáng)氣的變化規律》一節，在第七篇《陰陽(yáng)理論的再認識》中有《陰陽(yáng)的變化規律》一節，前者是對陰氣陽(yáng)氣的觀(guān)察描述，后者是對自然規律的解釋?zhuān)駥⒑笳哐a貼上，謝謝您的關(guān)心。容建平陰陽(yáng)的變化規律宇宙間一切事物的運動(dòng)變化必然性地體現為一種正反雙向運動(dòng)變化，比如日夜的自然變化為連續不斷的明暗雙向運動(dòng)周期律，自然界那條不可抗拒的生死規律，實(shí)質(zhì)上也是一個(gè)從無(wú)到有，由弱變強，再從盛轉衰，由有變無(wú)的雙向運動(dòng)周期，對任意一個(gè)事物的運動(dòng)變化周期進(jìn)行圖解，都會(huì )發(fā)現有這樣的共同結構，有一個(gè)正向的上升過(guò)程，有一個(gè)反向的下降過(guò)程，和有一個(gè)正向的最高幅度極限點(diǎn)，有一個(gè)反向的最低幅度極限點(diǎn)，陰陽(yáng)的變化規律實(shí)質(zhì)上是對一切事物運動(dòng)變化周期的詳細解釋?zhuān)ネ蚺c反向兩個(gè)相反的質(zhì)量因素，用陰陽(yáng)來(lái)表示，陽(yáng)代表正向性質(zhì)，陰代表反向性質(zhì)，并以陰陽(yáng)的運動(dòng)變化來(lái)模擬一切事物運動(dòng)變化形式。
以陰陽(yáng)相互作用過(guò)程產(chǎn)生出的一系列變化，總結梳理后成為了一條標準化的程序，和規范化的規律，由于任何事物的千變萬(wàn)化，其發(fā)生運動(dòng)變化的最基本條件都為“二元”對立性質(zhì)結構的相互作用，因此它們必然地要遵循陰陽(yáng)的變化程序和變化規律，只要掌握陰陽(yáng)規律的程序要點(diǎn)，明白陰陽(yáng)規律的變化過(guò)程，就能夠從本質(zhì)上把握一切事物的變化全過(guò)程，利用陰陽(yáng)的變化模擬出事物的變化，就能夠從中了解事物變化過(guò)程每一階段的存在狀態(tài)。
陰陽(yáng)的變化規律是以陰氣陽(yáng)氣的相互變化規律為基礎，再綜合所有事物在“二元”結構基礎上的運動(dòng)變化特征，經(jīng)過(guò)統籌兼顧產(chǎn)生的理性程序模式。陰陽(yáng)相互消長(cháng)是陰陽(yáng)的基本運動(dòng)形式，陰陽(yáng)相互轉化是陰陽(yáng)的基本變化形式，陰陽(yáng)相互消長(cháng)的具體體現為雙方的量變的不斷更改，而這個(gè)量變達到一定的程度后，又必然性會(huì )引發(fā)陰陽(yáng)整體發(fā)生質(zhì)變。陰陽(yáng)變化的起因，以雙方性質(zhì)對立為動(dòng)變的基礎，對立雙方之間的性質(zhì)差異，是產(chǎn)生斗爭的根源，雙方的斗爭，則是發(fā)生運動(dòng)變化的根本原因，雙方為消除性質(zhì)差異和力量差異而產(chǎn)生的復蓋，就是運動(dòng)變化的原動(dòng)力。陰陽(yáng)變化的狀態(tài)，以雙方勢力的占有對比來(lái)確定，當陰大于陽(yáng)時(shí)，陰占優(yōu)勢，整體以陰的屬性為主導力量，表現出陰的特征；當陽(yáng)大于陰時(shí)，陽(yáng)占優(yōu)勢，整體以陽(yáng)的屬性為主導力量，表現陽(yáng)的特征；當雙方的勢力旗鼓相當時(shí)，雙方的屬性都能得到體現，只是雙方的性質(zhì)體現都不太突出。
陰陽(yáng)變化的趨勢，以雙方勢力的發(fā)展趨向來(lái)確定，如果陰的量變趨向不斷增長(cháng)，陰陽(yáng)的運動(dòng)變化將朝反向方向發(fā)展，發(fā)展的總趨勢為陰的不斷強大和陽(yáng)的不斷衰減；如果陽(yáng)的量變趨向不斷增長(cháng)，陰陽(yáng)的運動(dòng)將朝正向方向發(fā)展，發(fā)展的總趨勢為陽(yáng)的不斷強大和陰的不斷衰減。由于陰陽(yáng)的整體性質(zhì)以變化趨勢不斷增長(cháng)的一方的意志為主導，雙方在運動(dòng)變化過(guò)程中各自力量的消長(cháng)積累，成為了“量變引發(fā)質(zhì)變”原因。
陰陽(yáng)變化的量變逆轉，以雙方發(fā)展的最大極限為轉折點(diǎn)，陽(yáng)的發(fā)展一旦超越它的最高極限，必然發(fā)生崩潰，從而走向反面，由增長(cháng)轉化變成為負增長(cháng)，呈下降趨勢，同樣，陰的發(fā)展一旦超越它的最高極限，也必然會(huì )發(fā)生崩潰，也會(huì )走向反面，由正增長(cháng)轉化變成為負增長(cháng)，呈下降趨勢，這種由性質(zhì)超越極限而造成的崩潰，成為了“質(zhì)變引起量變”原因。
陰陽(yáng)的消長(cháng)轉化全過(guò)程，經(jīng)過(guò)梳理后，成為了一條規范化的有序規律，規范化的規律在程序上表現為“陰消陽(yáng)長(cháng)、重陽(yáng)必陰、陽(yáng)消陰長(cháng)、重陰必陽(yáng)”四個(gè)步驟，陰陽(yáng)消長(cháng)是一個(gè)長(cháng)時(shí)間的變化過(guò)程，是雙方量變的逐漸積累，陰陽(yáng)轉化則是傾刻間的轉換，它是對消長(cháng)變化長(cháng)期積累的突然爆發(fā)，整個(gè)陰陽(yáng)規律呈現出循環(huán)不斷勢態(tài)，體現出事物生生不息的變化延續狀態(tài)。
陰陽(yáng)消長(cháng)是雙方勢力發(fā)生單向偏盛和單向偏弱的變動(dòng)過(guò)程，每一方的消長(cháng)，都會(huì )改變雙方力量的對比，陽(yáng)消則陰長(cháng)，陰消則陽(yáng)長(cháng)，消長(cháng)又是變化的動(dòng)力，在不斷的消長(cháng)過(guò)程中，陰陽(yáng)雙方每一次的對比，總會(huì )在勢力的強弱構成上產(chǎn)生不同的比例，出現變量的盛衰變化狀態(tài)。
陽(yáng)消陰長(cháng)和陰消陽(yáng)長(cháng)為事物的順逆正反雙向變化，在陰陽(yáng)彼此消長(cháng)過(guò)程中，有兩處特殊的地方，它們能夠起到衡量和判別的標定作用，這分別是平衡點(diǎn)和轉折點(diǎn)，一處起到質(zhì)的判別，一處起到量的衡量。
平衡點(diǎn)：陰陽(yáng)平衡是陰陽(yáng)消長(cháng)運動(dòng)過(guò)程中的一個(gè)特殊狀態(tài)，是陰陽(yáng)消長(cháng)過(guò)程中必然要出現的一種情況，當陰陽(yáng)的消長(cháng)達到雙方勢力對等均衡時(shí)，這種情況就是平衡狀態(tài)。陰陽(yáng)處于平衡狀態(tài)時(shí)的點(diǎn)為平衡點(diǎn)，它有一個(gè)有特殊的標定作用，是一個(gè)很重要的力量標定點(diǎn)，從它的前后，能夠準確地分辯出陰陽(yáng)勢力的強弱狀態(tài)。平衡點(diǎn)有兩個(gè)，一個(gè)在陰消陽(yáng)長(cháng)階段，一個(gè)在陽(yáng)消陰長(cháng)階段。在陰消陽(yáng)長(cháng)階段，平衡點(diǎn)前為屬陰盛陽(yáng)衰，陰的力量大于陽(yáng)的力量，整體以陰的屬性為主導，表現出陰的性質(zhì)，過(guò)平衡點(diǎn)后，轉變?yōu)殛?yáng)盛陰衰，此時(shí)陽(yáng)的力量大于陰的力量，整體以陽(yáng)的屬性為主導，表現出陽(yáng)的性質(zhì)。
在陽(yáng)消陰長(cháng)階段，平衡點(diǎn)前為陽(yáng)盛陰衰，陽(yáng)的力量大于陰的力量，整體以陽(yáng)的屬性為主導，表現出陽(yáng)的性質(zhì)，過(guò)平衡點(diǎn)以后，轉變?yōu)殛幨㈥?yáng)衰，此時(shí)陰的力量大于陽(yáng)的力量，整體以陰的屬性為主導，表現出陰的性質(zhì)。陰陽(yáng)平衡點(diǎn)表達出三大信息：
１、表達出陰陽(yáng)的發(fā)展趨勢沒(méi)有改變，處于上升的還在不斷地上升，處于下降的還在不斷地下降；
２、表達出陰與陽(yáng)的力量對比發(fā)生轉變，原先處于強勢的會(huì )轉變?yōu)槿鮿?，原先處于弱勢的?huì )轉變?yōu)閺妱荩?/font>
３、表達出陰陽(yáng)整體的性質(zhì)發(fā)生轉化，原先體現為陽(yáng)性的會(huì )轉化為陰性，原先體現為陰性的會(huì )轉化為陽(yáng)性。陰陽(yáng)平衡點(diǎn)為陰陽(yáng)相互消長(cháng)過(guò)程中量變引發(fā)質(zhì)變的關(guān)鍵點(diǎn)，變化的重點(diǎn)體現在整體的外在性質(zhì)的轉化上，實(shí)質(zhì)上它最為重要的是起到了標定質(zhì)變的作用，可定為“質(zhì)變標定點(diǎn)”。陰陽(yáng)轉折點(diǎn)：轉折點(diǎn)就是陰性極限點(diǎn)和陰性極限點(diǎn)，陰陽(yáng)發(fā)展趨勢的轉化是陰陽(yáng)消長(cháng)達到偏盛極限后的必然變改，陰陽(yáng)單向偏盛，一旦超越可承受極限，必然發(fā)生物極必反的變化，“重陽(yáng)必陰，重陰必陽(yáng)”，由量變引發(fā)質(zhì)變是事物走向極端的必然性結果，反過(guò)來(lái)，質(zhì)變又是事物變化走向反方向發(fā)展的開(kāi)端。陰陽(yáng)發(fā)生相互轉化時(shí)的轉折點(diǎn)有特殊的標定作用，是一個(gè)很重要的量變標定點(diǎn)，從它的前后，能夠有效地標定出陰陽(yáng)性質(zhì)的量變趨勢。陰陽(yáng)的量變轉折點(diǎn)有兩個(gè)，一個(gè)是陽(yáng)極轉折點(diǎn)，一個(gè)是陰極轉折點(diǎn)。在陽(yáng)極轉折點(diǎn)前，陽(yáng)的發(fā)展處于上升趨勢，陰的發(fā)展處于下降趨勢，整體的發(fā)展以陽(yáng)的性質(zhì)為主導方向，但過(guò)轉折點(diǎn)后，情況發(fā)生逆變，陽(yáng)馬上由原先的上升趨勢改變?yōu)橄陆第厔?，而陰則原先的下降趨勢轉變?yōu)樯仙厔?，整體開(kāi)始以陰的性質(zhì)為發(fā)展主導方向。在陰極轉折點(diǎn)前，陰的發(fā)展處于上升趨勢，陽(yáng)的發(fā)展處于下降趨勢，整體發(fā)展以陰的性質(zhì)為主導方向，一旦過(guò)了轉折點(diǎn)后，形勢馬上發(fā)生逆轉，陰開(kāi)始走向下降趨勢，陽(yáng)變?yōu)樽呦蛏仙厔?，整體發(fā)展開(kāi)始以陽(yáng)的性質(zhì)為主導方向。
陰陽(yáng)轉折點(diǎn)表達出了三大信息：
１、在轉折點(diǎn)前后，整體的外在性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化，先前體現為什么，之后也體現為什么；
２、轉折點(diǎn)體現的質(zhì)變是發(fā)展趨勢的主導性質(zhì)發(fā)生改變，原先主動(dòng)的轉變?yōu)楸粍?dòng)，原先被動(dòng)的轉變?yōu)橹鲃?dòng)；
３、轉折點(diǎn)前后體現了陰陽(yáng)的量變，原先上升的會(huì )改變?yōu)橄陆?，原先下降的?huì )改變?yōu)樯仙?。極限點(diǎn)體現的是陰陽(yáng)各自走向“物極必反”時(shí)的量變引發(fā)質(zhì)變，但它變化的重點(diǎn)又體現在陰陽(yáng)雙方的量變轉向中，在實(shí)質(zhì)上，陰陽(yáng)轉折點(diǎn)最重要的是起到了標定量變的作用，故此可定為“量變標定點(diǎn)”。
古代人從陰陽(yáng)消長(cháng)的雙向變化中，得出了一些道理：
陰陽(yáng)的發(fā)展趨勢，以掌握主動(dòng)的一方為主，誰(shuí)掌握主動(dòng)權處于上升中，誰(shuí)就能駕馭發(fā)展的方向；陰陽(yáng)的轉化，實(shí)質(zhì)是雙方力量大小對比的外在體現，誰(shuí)在整體中所占的比例大，整體就以誰(shuí)的性質(zhì)為表現；陰陽(yáng)的消長(cháng)一旦超越最大承受極限，勢必喪失主動(dòng)權，由主動(dòng)轉變?yōu)楸粍?dòng)，同時(shí)也帶動(dòng)雙方的量變發(fā)生逆轉；質(zhì)變標定點(diǎn)界定了陰陽(yáng)力量對比的轉換，量變標定點(diǎn)界定了陰陽(yáng)運動(dòng)趨勢的轉換；
陰陽(yáng)的周期變化，由陰陽(yáng)消長(cháng)的自然性規律決定。
陽(yáng)氣的制造和流通體系。人體中的陽(yáng)氣就是人體內的熱能量，現代醫學(xué)已經(jīng)完全明白人體熱能的產(chǎn)生來(lái)源和產(chǎn)生全過(guò)程?，F代的醫學(xué)科學(xué)顯示，人體產(chǎn)生熱能量，是有一個(gè)物質(zhì)燃燒過(guò)程，由一個(gè)牽涉面很廣的體系共同協(xié)作完成：
首先，人通過(guò)呼吸，從鼻吸進(jìn)氧氣，經(jīng)過(guò)氣管到達肺；
第二，通過(guò)肺泡的運作，將氧氣輸入血液中，肺動(dòng)脈將氧氣輸送到心臟；
第三，在心臟的支配下，血液攜帶氧氣從動(dòng)脈輸送到全身，氧氣在體內同脂肪、糖類(lèi)或蛋白質(zhì)相結合，發(fā)生燃燒，產(chǎn)生出熱能、水和二氧化碳；
第四，熱能以血液為載體，在心臟的調節下從血管內流動(dòng)，為人體供溫暖；
第五、二氧化碳和水分由血液攜帶，經(jīng)靜脈輸送回心臟，經(jīng)心臟再輸送到肺；第六、由肺將廢氣從血液中分離出來(lái)，呼出體外，而后再將氧氣輸入血液，經(jīng)動(dòng)脈流向心臟。
現代醫學(xué)是通過(guò)人體解剖和人體生理研究，認識到發(fā)熱現象的全過(guò)程，但是，在遠古的時(shí)候，中醫就已經(jīng)掌握了人體發(fā)熱的所有秘密，知道人體的熱能是通過(guò)怎樣的臟腑協(xié)作產(chǎn)生的。中醫清楚地知道，人體中有一套很完整的發(fā)熱體系，它通過(guò)一系列的生產(chǎn)環(huán)節，不斷地為人體生產(chǎn)和提供炎熱的陽(yáng)氣，準確地說(shuō)，中醫對發(fā)熱體系的整體結構，參與制造陽(yáng)氣的主導器官和輔助器官，制造陽(yáng)氣過(guò)程，和陽(yáng)氣流通運作全渠道等等，都已經(jīng)了如指掌：
１、知道制造陽(yáng)氣的主管器官和輔助器官是誰(shuí)；
２、知道陽(yáng)氣由燃燒產(chǎn)生；
３、知道產(chǎn)生燃燒的物質(zhì)是什么；
4、知道助燃物質(zhì)的流通過(guò)程；
5、知道運送氣體的載體；
6、知道陽(yáng)氣的運輸通道；
7、知道燃燒后的廢氣排放途徑。
中醫的基礎知識顯示，人體陽(yáng)氣的制造和流通，由心臟系統和肺臟系統共同組成的體系共同完成，陽(yáng)氣的制造過(guò)程分為兩大部分，一個(gè)是燃燒的主體系統部分，一個(gè)是燃燒的輔助系統部分，兩個(gè)系統分別由心臟和肺臟兩個(gè)器官主管。心臟系統是燃燒發(fā)熱的主體部分，整個(gè)燃燒發(fā)熱體系以心臟為主導，以肺臟系統為輔助，只要是為順利產(chǎn)生燃燒作出配合，它們共同配合完成整個(gè)燃燒過(guò)程。在整個(gè)燃燒體系中，還有一個(gè)管道式的流通網(wǎng)絡(luò )，和有一個(gè)非常高效率的運載工具，血管系統，不但是血液的流通管道，同時(shí)也是陽(yáng)氣的流通渠道，而且還是助燃氣和燃燒廢氣的流通管道，而血液，不但是助燃氣的載體，燃燒廢氣的載體，同時(shí)也是陽(yáng)氣的載體，簡(jiǎn)單地說(shuō)，血液在血管系統運行過(guò)程中，既運載助燃氣進(jìn)入，又運載廢氣向外排放，同時(shí)又將陽(yáng)氣運載到人體各處。
有這樣的疑問(wèn)，古老的中醫真的知道從自然界吸入的氧氣，是人體燃燒發(fā)熱的助燃劑嗎？真的知道血液運載氣體的作用嗎？真的知道人體內燃燒發(fā)熱的機制嗎？從中醫的學(xué)說(shuō)中，沒(méi)有說(shuō)明血液能夠有運載氣體的記載，也沒(méi)有關(guān)體內燃燒發(fā)熱的詳細解釋?zhuān)绻跊](méi)有充足理?yè)闹С?，就武斷地肯定中醫在遠古的時(shí)代就有先進(jìn)的人體科學(xué)知識，這樣的判斷肯定是不科學(xué)的，能夠說(shuō)明中醫有先進(jìn)的人體科學(xué)知識，唯一的方法就是提供有力的證據，以理服人。
(一)、中醫對血液運載氣體的認識
現代醫學(xué)發(fā)現血液中的血細胞能夠攜帶氧氣和二氧化碳氣，它將吸進(jìn)的氧氣通過(guò)動(dòng)脈輸送到人體各處，再從體內將廢氣攜帶到肺臟呼出，完成一個(gè)呼吸循環(huán)周期。在遠古時(shí)代，中醫明確地知道血能載氣，雖然沒(méi)有直接地指出血液有運載氣體功能方面的論述，但在它的一些論說(shuō)中，就包含了這方面的全部知識。
中醫指出“肺主氣”，和“肺主呼吸”，現在人們都知道，吸進(jìn)的氣和呼出的氣，由肺的擴脹運動(dòng)和收縮運動(dòng)完成，那么，這些從鼻吸進(jìn)的氣，跑向哪里去了呢？《黃帝內經(jīng)》這樣解說(shuō)：“故五氣入鼻，藏于心肺”。大家應該注意到這很重要的一個(gè)解說(shuō)，中醫的經(jīng)典勞動(dòng)著(zhù)作已經(jīng)明確地說(shuō)出吸進(jìn)人體的氣是“藏于心肺”，也就是在說(shuō)，吸進(jìn)的氣不單入到了肺臟，而且還進(jìn)入到了心臟。吸入的氣藏于肺，人們容易理解，肺本來(lái)就是用來(lái)呼吸的，吸入的氣自然要藏在肺臟之中，對于氣還藏在于心臟，這就有點(diǎn)費思量了，因為心臟是充滿(mǎn)血液的器官，《黃帝內經(jīng)》也明確記載，“諸血者皆屬于心”，在充滿(mǎn)血液的地方，心是怎樣藏住氣的？對這個(gè)問(wèn)題，《黃帝內經(jīng)》中沒(méi)有詳細的解釋?zhuān)芸隙诉@一點(diǎn)，肺臟系統吸進(jìn)的氣，輸入到了心臟系統之中。
為什么要特別強調吸入的氣最終能夠為心臟收藏？原因是中醫知道了血液有運載氣體的功能，吸入的氣通過(guò)肺臟的作用，將它融入了血液之中，血液內包含著(zhù)氣體，因血液由心統管，心中充滿(mǎn)了血液，血液藏氣也就等于心臟藏氣，這就是心能藏氣的真正原因。如果不知道血液有運載氣體的功能，絕對說(shuō)不出心能藏氣這個(gè)事實(shí)，因為心臟中充滿(mǎn)了血液，根本就沒(méi)有容納氣的空隙，單從表面現象來(lái)看，根本就不能看出里面藏有氣體，只有從本質(zhì)上有正確的認識，知道血液是氣體的載體，才敢肯定地說(shuō)出氣能藏入心里。所以說(shuō)，中醫早就知道血能載氣，雖然沒(méi)有特別地說(shuō)明血液能夠運載氣體，但從“故五氣入鼻，藏于心肺”的結論中，已經(jīng)非常明顯地隱藏了這個(gè)道理。
(二)、中醫對人體內燃燒發(fā)熱的認識
為什么說(shuō)中醫早就明白陽(yáng)氣由燃燒的方式產(chǎn)生呢？只要認真看一看《黃帝內經(jīng)》就可以知道，它將心劃歸屬于火，“南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，”“南方赤色，入通于心，”“其類(lèi)火，”這是在說(shuō)心臟是人體熱的來(lái)源地，好象是自然界的南方炎熱氣候，與自然界的火同屬一類(lèi)，就象是人體中的火?；鹗鞘裁?？火就是物質(zhì)的燃燒狀態(tài)，由于人體中只有心臟“其類(lèi)火”，說(shuō)明了人們已經(jīng)認識到心同人體內發(fā)生燃燒有直接的關(guān)系，是人體中專(zhuān)門(mén)主管熱能量的器官，用現代的說(shuō)法是“火”的控制與管理機構。
對心臟是人體是中火的認識，表達出了兩項內容，一是說(shuō)明在整個(gè)燃燒體系中，心臟是燃燒過(guò)程的主導者和主要管理者，整個(gè)燃燒過(guò)程都在心臟的管轄范圍內進(jìn)行，二是說(shuō)明陽(yáng)氣的輸送系統中，心臟是熱能的調配中心，熱能的調撥分配由心臟進(jìn)行調節。簡(jiǎn)單地說(shuō)，中醫已經(jīng)清楚地知道心臟系統是陽(yáng)氣的產(chǎn)生地和管理中心。
既然知道心臟對燃燒過(guò)程的管理，但是燃燒過(guò)程是怎樣進(jìn)行的呢？中醫又是怎樣解釋人體內的燃燒過(guò)程呢？非常簡(jiǎn)單，中醫將人體內發(fā)生燃燒產(chǎn)生陽(yáng)氣的過(guò)程化簡(jiǎn)濃縮為一句非常重要的話(huà)，它在《黃帝內經(jīng)》說(shuō)得很清楚，這就是“陽(yáng)化氣”?！瓣?yáng)化氣”這三個(gè)字雖然極其簡(jiǎn)單，但從中已經(jīng)包藏了燃燒過(guò)程中的一切變化，第一，它說(shuō)明在人體內有物質(zhì)發(fā)生燃燒；第二，陽(yáng)氣是人體內物質(zhì)燃燒產(chǎn)生的熱能量；第三，體內物質(zhì)發(fā)生燃燒后，變化成為無(wú)形的氣態(tài)。
“陽(yáng)化氣”中的“陽(yáng)”是指陽(yáng)氣熱能量，“化氣”是指物質(zhì)由有形的物狀態(tài)變化成為了無(wú)形的氣狀態(tài)，因為只有有形的物質(zhì)才能變化成為氣態(tài)，物質(zhì)由有形狀態(tài)轉化成為氣態(tài)，其過(guò)程還產(chǎn)生熱能，這指的就是“陽(yáng)化氣”的燃燒過(guò)程，但是，究竟什么物質(zhì)化成為氣態(tài)過(guò)程中，也即是在燃燒中產(chǎn)生出陽(yáng)氣熱能量呢？《黃帝內經(jīng)》有交代，是由“陰成形”的人體體質(zhì)，也即是組成人體的物質(zhì)，用現代的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是人體中的脂肪、糖類(lèi)、蛋白質(zhì)等，這些內體物質(zhì)同外來(lái)的氧氣發(fā)生燃燒，產(chǎn)生出熱能量陽(yáng)氣，同時(shí)也產(chǎn)生出燃燒后的廢氣二氧化碳。
(三)、中醫對呼吸與燃燒關(guān)系的認識
中醫雖然沒(méi)有專(zhuān)門(mén)地解釋從肺吸進(jìn)的外氣參與了燃燒，但一句“肺主呼吸”，就明確地指出了肺臟在燃燒體系中的輔助作用，不要以為點(diǎn)出“肺主呼吸”是古代人自覺(jué)感受的生理現象，其實(shí)，中醫已經(jīng)知道肺臟在整個(gè)燃燒體系中，是重點(diǎn)在管理氣的進(jìn)出，吸進(jìn)新鮮氧氣，呼出二氧化碳，起了輔助燃燒的作用，用現代的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，肺就是助燃氣體的進(jìn)入通道，和燃燒廢氣的排放通道。
中醫真的知道肺臟的呼吸參與了燃燒嗎？這可以從《黃帝內經(jīng)》對肺臟一呼一吸的區別中發(fā)現和證實(shí)，《黃帝內經(jīng)》確定：吸入的是“五氣入鼻”，呼出的是“陽(yáng)氣出上竅”?！拔鍤狻笔鞘裁礃拥摹皻狻?？“五氣”是指“五行”之氣，古時(shí)人們將自然界所有的“氣”按“五行”的性質(zhì)為標準，分別區劃為“風(fēng)氣、寒氣、熱氣、燥氣、濕氣”，也是說(shuō)，自然之“氣”是由這五種性質(zhì)的“氣”構成?！瓣?yáng)氣”是明顯地帶有熱能量的“氣”，在這一吸進(jìn)與一呼出之間，氣的性質(zhì)發(fā)生了重大變化，吸入時(shí)是自然之氣，呼出時(shí)是明顯性的熱氣，從這一呼一吸的前后變化過(guò)程中，說(shuō)明了這樣一個(gè)問(wèn)題：呼吸參與了陽(yáng)氣的制造過(guò)程，肺臟吸進(jìn)的“五氣”與呼出的“陽(yáng)氣”，證明了肺臟系統在燃燒中起了輔助性的作用。
中醫學(xué)說(shuō)中雖然沒(méi)有動(dòng)脈血液運送氧氣，靜脈血液運送二氧化碳之類(lèi)的記載，但最重要的一點(diǎn)是知道血液有運載氣體的功能，而且吸入的“五氣”與呼出的“陽(yáng)氣”為不同性質(zhì)的氣，兩者的性質(zhì)不同，就必然有各自不同的流通渠道，否則的話(huà)，兩者就會(huì )發(fā)生混淆，由此可知，人體血管網(wǎng)絡(luò )必然要分為兩大部分，一個(gè)部分負責將外來(lái)的助燃氣體輸入體內，即現在所說(shuō)的動(dòng)脈，另一個(gè)部分負責將燃燒后的廢氣排放出體外，即現在所說(shuō)的靜脈。
“故五氣入鼻，藏于心肺”，其意思是說(shuō)人體吸進(jìn)的外氣由鼻進(jìn)入肺后，再通過(guò)肺臟的布施，進(jìn)入了心臟系統內專(zhuān)門(mén)負責輸入的血管網(wǎng)絡(luò )，也即是動(dòng)脈血管的血液中?！瓣?yáng)氣出上竅”是說(shuō)明人體內發(fā)生燃燒后的廢氣排放，最終是從人體的上竅鼻子排出體外，從逆向思維看，這些廢氣必然也是要走由血液攜帶流向心，再由心進(jìn)入肺，爾后經(jīng)過(guò)肺的作用，分離出廢氣，再通過(guò)肺臟的收縮，從鼻呼出體外的道路。
《黃帝內經(jīng)》對燃燒產(chǎn)生的廢氣性質(zhì)有這樣的描述：“熱氣生清”，意思是說(shuō)，在燃燒產(chǎn)生熱能后的廢氣顯得很清純，沒(méi)有任何顏色，一個(gè)“清”字就高度概括了廢氣的清晰透明性?！饵S帝內經(jīng)》還說(shuō)了這樣的一句話(huà)：“故清陽(yáng)出上竅”，到底這里所說(shuō)的“清陽(yáng)”是什么？《黃帝內經(jīng)》有這樣一句說(shuō)明：“陽(yáng)氣出上竅”，這就明確指出這“清陽(yáng)”就是“陽(yáng)氣”，陽(yáng)氣怎么會(huì )從上竅排出？請不要誤會(huì )，這不是說(shuō)人體的熱能從上竅鼻子排走掉，所說(shuō)的這個(gè)“陽(yáng)氣”，是指燃燒后帶有余熱的廢氣，由于廢氣是物質(zhì)燃燒產(chǎn)生的氣體，是由“陽(yáng)化氣”過(guò)程中的產(chǎn)物，兼身上帶有殘余的熱量，因此它屬于陽(yáng)氣的范疇，故此也稱(chēng)作為“陽(yáng)氣”，又由于它具有高度的純靜清晰，故此又稱(chēng)為“清陽(yáng)”。
(四)、中醫對循環(huán)系統的認識
人體內的循環(huán)系統由三個(gè)部分組成，它們分別是心臟、血管和血液。心臟是循環(huán)系統最重要的部分，是循環(huán)系統的主管器官，它推動(dòng)血液在血管內不斷地循環(huán)。血管是血液流通的管道性網(wǎng)絡(luò )系統，為心臟管理的運行網(wǎng)絡(luò )。血液是受心臟控制的運載工具，它被限定在血管網(wǎng)絡(luò )系統中運行。心臟通過(guò)血液的運載，將肺臟的氧氣經(jīng)過(guò)動(dòng)脈輸送到體內每一個(gè)細胞中，又將體內燃燒產(chǎn)生的二氧化碳廢氣經(jīng)過(guò)靜脈運載到肺臟。
中醫是這樣認識循環(huán)系統的，《黃帝內經(jīng)》告訴人們，“心之合脈”，這個(gè)“心”是指心臟，“脈”是指血脈，“脈為血之府”，也即是現在的血管系統，“合”是指組合，意思是說(shuō)心臟與血脈緊密相連，由于血脈網(wǎng)絡(luò )呈封閉式，故此心與脈組成了一個(gè)封閉的渠道般的流通網(wǎng)絡(luò )系統。中醫沒(méi)有動(dòng)脈和靜脈稱(chēng)呼，但將經(jīng)脈分陰陽(yáng)，絡(luò )脈分陰陽(yáng)，陰絡(luò )即是現在人們所說(shuō)的靜脈，陽(yáng)絡(luò )就是人們所說(shuō)的動(dòng)脈。動(dòng)脈和靜脈是現代人對血管網(wǎng)絡(luò )的認識，陰絡(luò )和陽(yáng)絡(luò )是古中醫對血管網(wǎng)絡(luò )的認識，我們不能強求古代人也有現代人的說(shuō)法，稱(chēng)呼不一樣不要緊，重要的是古人所指的東西和現代人所指的東西是同一物就成。由于“諸血者，皆屬于心”，心內的血液必然要在全封閉的血脈網(wǎng)絡(luò )系統中流動(dòng)，由此可見(jiàn)，中醫對循環(huán)系統的認識和現代醫學(xué)的認識是完全一致的，只是解釋方面比較籠統和比較分散，不及現代醫學(xué)解釋得那么詳細。
(五)、中醫對陽(yáng)氣流通的認識
陽(yáng)氣由吸入的外來(lái)空氣與人體的物質(zhì)發(fā)生燃燒而產(chǎn)生，而這個(gè)燃燒過(guò)程又發(fā)生在血管網(wǎng)絡(luò )中，于是血管網(wǎng)絡(luò )系統，于是血管就自然成為了陽(yáng)氣的主要流通渠道，在血管內流動(dòng)的血液就自然而然地成為了陽(yáng)氣的重要載體，由于血液運載了陽(yáng)氣，故此熱的特點(diǎn)成為了血液的一個(gè)明顯特征，因為血液的流通要受到心臟的控制，對血液的控制也等于對陽(yáng)氣的控制，心內的血液攜帶了陽(yáng)氣，使到心臟就像一團火，象一團熊熊燃燒的火，它不斷地輸出熱能，在心臟的調撥分配下，血液運載著(zhù)陽(yáng)氣經(jīng)由血管網(wǎng)絡(luò )流向人體各個(gè)地方。因為血液不但運載陽(yáng)氣，而且也運載助燃氣體和廢氣，所以，血管網(wǎng)絡(luò )不但是血液流通的渠道，是助燃氣和廢氣的運輸通道，更加是陽(yáng)氣的配給運送通道。
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