孔子論教化之內涵——成人
儒家講教化，著(zhù)眼于培養具有健全完善人格和社會(huì )責任感的人，也就是所謂“成人”。這里的“成人”，并不是指年齡特征上發(fā)育成熟的成年人，而是從道德內涵上強調人的人格養成。
子路請教老師怎樣才是成人。孔子說(shuō)：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè )，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然。見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）他先是提出了一個(gè)高標準，像臧武仲那樣有智慧，孟公綽那樣講廉潔，卞莊子那樣勇敢，冉求那樣多才多藝，再加上禮樂(lè )的人文修養，就可以算得一個(gè)成人。面對世風(fēng)日下的狀況，孔子又感嘆地說(shuō)，如今的成人又何必這樣呢？見(jiàn)到可得之利時(shí)首先考慮它是否符合道義、自己該不該得，遇到危險勇于承擔責任，做出犧牲，經(jīng)過(guò)長(cháng)久的窮困也不忘自己平生的諾言，這也可以算是成人。
孔子提出的成人標準，包含了智、廉、勇、藝、責任心、誠信等素質(zhì)，而以禮樂(lè )的人文思想一以貫之，是一個(gè)近乎完美的培養目標。用我們今天的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，就是要培養德、智、體、美全面發(fā)展的合格人才。
孔子的“成人”思想，體現了他對人之所以為人的深刻反思和覺(jué)醒。孔子說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語(yǔ)·雍也》）他認為，要成為一個(gè)在社會(huì )上立得住的人，僅有與生俱來(lái)的質(zhì)樸本真的稟賦是遠遠不夠的，還必須具有人文的修養。只有文與質(zhì)兩者兼備，配合恰當與協(xié)調，才能成為一個(gè)品格高尚的君子。而人文的修養離不開(kāi)教化。教化，正是使人“成人”的途徑和方法。“教”就是教導，“教者，效也。上為之，下效之。民有質(zhì)樸，不教不成。”（《白虎通·三教》）“化”就是感化，也就是在“上”者的教育和引導下，使“下”者內在的人格精神發(fā)生變化。孔子說(shuō)：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人?！保ā抖Y記·中庸》）所謂“知人”，就是要有“人”的自覺(jué)，脫離純粹的人的自然狀態(tài)，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行為的能力，承擔起對社會(huì )應盡的義務(wù)，成為一名合格的社會(huì )成員。
顏淵請教孔子“成人之行若何”，孔子說(shuō)：“既能成人，而又加之以仁義禮樂(lè )，成人之行也?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)·顏回》）所謂“成人之行”，就是一個(gè)成人應當具備的德行。這段話(huà)與孔子回答子路問(wèn)成人的話(huà)是一致的，都強調了仁義禮樂(lè )教化在人的人格養成過(guò)程中的重要性和必要性?！叭省笔侨藘仍诘钠返潞退枷刖辰?，“禮”是人外在的行為準則。任何社會(huì )都有一定的道德標準和行為規范，教化的目的，就是要使人在內心發(fā)生變化，達到“仁”的境界，從而實(shí)現對“禮”即社會(huì )規范的高度認同和自覺(jué)遵守，這就是孔子所說(shuō)的“從心所欲不逾矩”（《論語(yǔ)·為政》）。
顏淵是孔子最得意的弟子，他對老師的教化思想有深切的體會(huì )和認識，稱(chēng)贊孔子之道“仰之彌高，鉆之彌堅”。仰望它感到高不可及，鉆研它感到深不可測。然而，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”（《論語(yǔ)·子罕》）孔子誨人的高明之處就在于循循善誘，把高深和不易捉摸的道理有步驟地、深入淺出地講出來(lái)，使人想停止學(xué)習都不可能。而“博我以文，約我以禮”這八個(gè)字，切中要領(lǐng)地道出了孔子教化思想的精義之所在。
今天的教育應當怎樣繼承和弘揚中華文化的這個(gè)優(yōu)良傳統，是值得認真反思的。教育的發(fā)展不可能不考慮現實(shí)需要，不可能不考慮學(xué)生將來(lái)的就業(yè)出路。但是，教育的本質(zhì)是培養具有健全完善人格和社會(huì )責任感的人，這一點(diǎn)，在任何時(shí)候，任何情況下，都不應當被忽視甚至遺忘。必須糾正那種過(guò)分“功利化”、“市場(chǎng)化”的傾向，堅持“育人為本，德育為先”，始終不渝地為培養德、智、體、美全面發(fā)展的現代化建設合格人才服務(wù)。
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