第13卷第4期
V01．13 No．4
鄂州 大學(xué)學(xué)報
Journal of Ezhou University
2006年7月
Ju1．2o06
孔子詩(shī)教觀(guān)探討
潘平安
(鄂州大學(xué)管理系，湖北鄂州436000)
摘要：詩(shī)教在我國古代社會(huì )生活中有著(zhù)重要的地位，孔子詩(shī)教以詩(shī)經(jīng)為范本，浸潤著(zhù)禮、義、德、行、教
化的教育，深為整個(gè)社會(huì )所看重。也有一些學(xué)者對孔子詩(shī)教觀(guān)持不同看法。該文旨在對孔子詩(shī)教的形成、
功用及特點(diǎn)作簡(jiǎn)要闡明，以期獲得對孔子詩(shī)教觀(guān)有較深入的認識。文章從“詩(shī)教”的歷史淵源、《詩(shī)經(jīng)》與詩(shī)
教、詩(shī)教與樂(lè )教三個(gè)層面進(jìn)行分析。
關(guān)鍵詞：詩(shī)教淵源；《詩(shī)經(jīng)》與詩(shī)教；詩(shī)教與樂(lè )教
中圖分類(lèi)號：G40—092．25 文獻標識碼：A 文章編號：1008—9004(2006 104—0046—03
一
、詩(shī)教的歷史淵源與孔子詩(shī)教觀(guān)形成
西周時(shí)期，學(xué)在官府，采詩(shī)和獻詩(shī)制度造就了詩(shī)在社會(huì )
生活中的不同尋常的地位。貴族所受教育以詩(shī)、樂(lè )為先，詩(shī)
的傳授者是樂(lè )官周禮。春官太師說(shuō)：“太師掌六律六同，以教
六詩(shī)，日：風(fēng)、賦、比、興、雅、頌”?！抖Y記·文王世子》說(shuō)：“春誦
夏弦，太師詔之瞽宗”[11，這說(shuō)明樂(lè )官兼管教育，他們是詩(shī)學(xué)
老師。當時(shí)貴族階級學(xué)詩(shī)有其實(shí)用的目的。詩(shī)和禮樂(lè )一般不
分，而禮樂(lè )是貴族階級生活的重要組成部分，這就使得詩(shī)在
許多場(chǎng)合都派得上用場(chǎng)。政治生活中諷諫與頌美要用詩(shī)；祭
祀典禮中要用詩(shī)：日常生活中要借詩(shī)和音樂(lè )來(lái)表示情誼汐
交場(chǎng)合中也要用詩(shī)；詩(shī)樂(lè )的應用幾乎等同于語(yǔ)言的一部分。
以樂(lè )語(yǔ)教子興國、以鐘鼓道志、以琴瑟樂(lè )心，都是說(shuō)貴族們
應當用樂(lè )語(yǔ)來(lái)表情達意。在《左傳》、《國語(yǔ)》等典籍以及先
秦諸子的文章中，引詩(shī)的次數就有數百次之多。貴族們以詩(shī)
規勸、以詩(shī)頌功、以詩(shī)敘志、以詩(shī)抒情、在各種不同的場(chǎng)合
中，以詩(shī)隱晦地含蓄地來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。因而在當時(shí)習詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)
已成為一種時(shí)尚。
孔子詩(shī)教觀(guān)形成的標志即對詩(shī)教功用和詩(shī)教內容的
確定。春秋晚期，禮崩樂(lè )壞、貴族沒(méi)落、文籍散佚．同時(shí)學(xué)術(shù)
教育出于私門(mén)?？鬃拥耐砟昃蜕钤谶@樣一個(gè)時(shí)代．他開(kāi)
門(mén)授徒，以恢復周禮為己任?！妒酚?#183;孔子世家》記載：孔子以
詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )、教弟子蓋三千，身通六藝者七十有二人?？梢?jiàn)
他仍然把詩(shī)教作為重要的教育科目。并將其地位提升到顯
著(zhù)的高度。因為他發(fā)現以詩(shī)作為教育的重要內容對恢復禮
制具有極為特殊的功用。要進(jìn)行詩(shī)教，首先需要編定教本，
他對當時(shí)已存的周王室所采之詩(shī)和各諸侯國向周王室所
獻之詩(shī)，進(jìn)行了較為系統的整理和?？倍鴧R編了一個(gè)規范
的教本? 詩(shī)或詩(shī)三百。即今天我們所見(jiàn)的詩(shī)經(jīng)?？梢哉f(shuō)對詩(shī)
經(jīng)的真正研究，是從孔子采詩(shī)、獻詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)乃至整理編纂開(kāi)
始的?？鬃邮菍⒃?shī)教與禮教結合．并將其確定為主要甚至
是唯一功用的第一人。他并不完全否定詩(shī)教一般作用存在
的合理性，在孔子看來(lái)，天命之謂性、率性之謂道、修道之謂
教。正因為如此，孔子整理當時(shí)已存的詩(shī)．從而編定一部供
自己行詩(shī)教使用的教材，從一開(kāi)始就內定了自己的標準?？?br>子曾經(jīng)有過(guò)非常直接的表述：吾自衛返魯，然后樂(lè )正 雅頌各
得其所，這里所說(shuō)的是正樂(lè )，使雅頌回復本來(lái)的地位。
詩(shī)教內容和標準的確定就形成孔子詩(shī)教觀(guān)的基本思
想：“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè )”的功用觀(guān)：肯定詩(shī)教的社會(huì )
作用，強調詩(shī)教應該為人的道德修養，為國家的政治教化
服務(wù)，并且也能很好地服務(wù)。
二、《詩(shī)經(jīng)》與孔子詩(shī)教觀(guān)
1．《詩(shī)經(jīng)》與孔子的詩(shī)論
詩(shī)經(jīng)是我國歷史上第一部詩(shī)歌總集，集中的詩(shī)歌產(chǎn)生
于西周初年至春秋中葉的五百多年的時(shí)間里，其反映社會(huì )
生活的廣泛性、其內容的繁富性、其傳情達意的真切性以
及其文學(xué)形式的藝術(shù)性，無(wú)不展示著(zhù)市民們的真情、深刻和
睿智，也贏(yíng)得歷朝歷代的統治者和文人士子深度的關(guān)愛(ài)和
高度的重視?！墩撜Z(yǔ)》中記錄了一些孔子有關(guān)《詩(shī)》的言論，
有人將這些“詩(shī)論”說(shuō)成是既“奠定”了現實(shí)主義理論的“基
礎”，又“指導”了后世文藝創(chuàng )作和文學(xué)批評?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》
中有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的言論，多屬“詩(shī)”的范疇，并不側重于對作
品本義的解說(shuō)，也不注重《詩(shī)經(jīng)》本身的文藝性探討，而往
往是借詩(shī)明志、互相發(fā)揮，達到“為我所用”的目的目?？鬃?br>與《詩(shī)經(jīng)》的關(guān)系十分密切，可以說(shuō)孔子是《詩(shī)學(xué)》研究的第
一人。由于孔子所處時(shí)代的生產(chǎn)力較低，對于文化的態(tài)度與
作用，都是從政治上的實(shí)用角度來(lái)考慮的，因此孔子研究
《詩(shī)經(jīng)》也是為了實(shí)用，以《詩(shī)經(jīng)》來(lái)進(jìn)行教化?！洞蟠鞫Y記．
衛將軍文子篇》說(shuō)：“吾聞夫子之施教先以《詩(shī)》”f卷六)；《史
收稿日期：2006—03—25 修回日期：2006—06—08 ’
作者簡(jiǎn)介：潘平安(1963一)，男，湖北鄂州人，鄂州大學(xué)管理系講師，研究方向為古典文學(xué)、現代文學(xué)。
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記·孔子世家》亦云：“孔子以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )、教弟子蓋三千焉，
身通六藝者七十有二人”f卷四十七)?？鬃訉鹤右惨粯佑?br>《詩(shī)》來(lái)教導，“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。”(《論語(yǔ)·季氏》)由此可見(jiàn)，
孔子非常重視《詩(shī)經(jīng)》的教化作用?！墩撜Z(yǔ)·為政》云：“子日：
‘《詩(shī)》三百，一言以蔽之，日：思無(wú)邪。?“思無(wú)邪”本是《魯
頌·》中的詩(shī)句：“思無(wú)邪，思馬斯徂。”“思”是語(yǔ)氣助詞，沒(méi)有
實(shí)際意義。“無(wú)邪”是形容馬的美好，孔子把它斷章取義地借
用過(guò)來(lái)，形容《詩(shī)經(jīng)》三百篇的思想健康純正，符合社會(huì )道德
和禮義規范。歷來(lái)對“思無(wú)邪”是否為《詩(shī)經(jīng)》教化內容的概
括，頗存爭議。有人認為孔子雖然一方面說(shuō)《詩(shī)》三百“思無(wú)
邪”，但另一方面卻又對鄭風(fēng)大興討伐之舉，如《論語(yǔ)·衛靈
公》：“子日??放鄭聲，遠佞人，鄭聲淫，佞聲殆。”《論語(yǔ)·陽(yáng)
貨》亦云：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè )，惡利_口之覆邦家
者。”因此斷定“思無(wú)邪”并不能概括《詩(shī)》三百的思想傾向。
于是對“思無(wú)邪”作了另一番解釋?zhuān)?#8220;思無(wú)邪，乃是要使讀詩(shī)人
思無(wú)邪耳，讀三百篇詩(shī)，善為可法，惡為可戒，故使人思無(wú)邪
也。”[31由此可知，“思無(wú)邪”是《詩(shī)經(jīng)》的全部思想內容的集中
概括。“思無(wú)邪”的最高境界是“盡善盡美”。
2．《詩(shī)經(jīng)》成為孔門(mén)弟子從事社交活動(dòng)和獲取功名利祿
的必讀書(shū)，是孔子詩(shī)教觀(guān)形成的基礎。
春秋時(shí)期．各國君臣在各種社會(huì )活動(dòng)中常常以“賦言
志”，或者通過(guò)“賦詩(shī)”來(lái)“觀(guān)人”、“知志”、“知言”，以致形成
一種風(fēng)氣?！对?shī)經(jīng)》在當時(shí)的社會(huì )活動(dòng)中被人們當作為我所
用的工具．“人無(wú)定詩(shī)，詩(shī)無(wú)定指”?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)也，祿在其中
也”。子夏說(shuō)：“學(xué)而優(yōu)則仕”。為了使孔門(mén)弟子能夠求仕干
祿，孔子進(jìn)行詩(shī)教時(shí)，必須考慮如何適應當時(shí)社交活動(dòng)中
“賦詩(shī)言”的風(fēng)氣?？鬃訌漠敃r(shí)官場(chǎng)盛行詩(shī)言志的風(fēng)氣中歸
納出“詩(shī)可興、可觀(guān)、可群、可怨”作為人們交流思想和調整
關(guān)系的指南?？鬃釉谶@里提出的“興、觀(guān)、群、怨”，主要不是
從詩(shī)歌藝術(shù)本身的規律、特質(zhì)和功能等方面著(zhù)眼，而多半是
從詩(shī)的角度來(lái)談這四個(gè)方面所起的作用?？鬃优囵B學(xué)生的
主要目的是為了從政做官，因而出自《論語(yǔ)》有關(guān)“問(wèn)政”、
“為政”、“為邦”、“從政”的言論，比比皆是?？鬃拥脑?shī)教，與
此亦有關(guān)聯(lián)?？鬃诱J為，學(xué)《詩(shī)》的主要目的是“邇之事父，遠
之事君”。用讀《詩(shī)》來(lái)培養學(xué)生“事父”、“事君”的忠孝思想，
是孔子詩(shī)教的核心。所以他主張學(xué)《詩(shī)》是為了“達政”、“使
轉四方”，能夠“專(zhuān)對”。這都說(shuō)明孔子的詩(shī)教，與他的思想體
系是一致的，“吾道以貫之”的話(huà)，并非信口開(kāi)河，而是有其
根據和道理的。
3．學(xué)《詩(shī)》有助于孔門(mén)弟子增長(cháng)知識、發(fā)揮才能，是孔子
詩(shī)教的重要方法
孔子說(shuō)過(guò)，學(xué)《詩(shī)》的好處，除可以“興”、“觀(guān)”、“群”、
“怨”、“事父”、“事君”外，還可以增強語(yǔ)言的表達能力，所以
他說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”這是從語(yǔ)言的角度強調學(xué)《詩(shī)》的
重要性?？鬃釉陂T(mén)生如何學(xué)《詩(shī)》問(wèn)題上，有自己的一套要
求，即在斷章取義的基礎上得到某種啟迪，至于詩(shī)本身的意
義是什么并不重要。正如姚際恒在《詩(shī)經(jīng)通論》中指出的那
樣：“語(yǔ)自人，心眼迥別，斷章取義，以該全詩(shī)，千古遂不可磨
之；然與此詩(shī)之旨則無(wú)涉也。”這種斷章取義、賦詩(shī)明天的做
法，既然為孔子所提倡，必然為弟子們效仿。有些人是以學(xué)
生身份向老師匯報讀詩(shī)體會(huì )，如子貢、子夏：有些則是以老
師的身份給弟子做示范，如曾子的一席話(huà)：“曾子有疾，召門(mén)
弟子日：?jiǎn)⒂枳?、啟予手?！对?shī)》云：“戰戰兢兢，如臨深淵，如醚
薄冰。”
學(xué)《詩(shī)》怎樣為我所用?這是孔子詩(shī)教方法中的重要一
環(huán)?？鬃雨P(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的言論，基本上不是論詩(shī)歌創(chuàng )作本身的
藝術(shù)規律、藝術(shù)特征及其作用、價(jià)值的，而是指導門(mén)人如何
學(xué)《詩(shī)》、如何按主觀(guān)需要去用《詩(shī)》、引《詩(shī)》，以致出現賦詩(shī)
斷章、借詩(shī)明志、各取所需的做法。
由此可見(jiàn)，孔門(mén)詩(shī)教具有明顯的功利目的，即通過(guò)《詩(shī)》
來(lái)進(jìn)行道德教化，為弟子們將來(lái)“達政”、“使于四方”打下思
想基礎；與此同時(shí)，為適應當時(shí)官場(chǎng)的“專(zhuān)對”風(fēng)氣?？鬃右?br>求弟子熟悉《詩(shī)》三百，學(xué)會(huì )用《詩(shī)》、引《詩(shī)》的本領(lǐng)。歸根到
底，是為了達到“事父”、“事君”的目的。
三、樂(lè )教與詩(shī)教
孔子非常推崇音樂(lè )教育。他的樂(lè )教思想根源于其倫理
哲學(xué)理念，以及生活中以人為本的藝術(shù)精神。孑L子從音樂(lè )學(xué)
習中體會(huì )到由“曲”而“數”、而“志”、而“人”的遞進(jìn)層次。這
便是“成于樂(lè )”的育人依據。能育人的音樂(lè )必須是“盡善”“盡
美”的音樂(lè )。“合于仁”、“合于禮”謂之善：“樂(lè )而不淫”“哀而
不傷”的“中和”謂之美．這樣的音樂(lè )才能引領(lǐng)人們向上提
升，達到人格修養的完成?？鬃拥?#8220;大樂(lè )與天地同和”乃是最
高的藝術(shù)境界，也是自由的審美的人生境界。樂(lè )教的最終目
標是獲得道德與藝術(shù)統一。
1．樂(lè )教的根本在于育人?？鬃拥慕逃w系中．樂(lè )教占有
中心位置，他一方面繼承古代“以樂(lè )、德教國子”(《周禮·春
官·宗伯》)的樂(lè )教傳統；另一方面在“禮崩樂(lè )壞”的殘酷現實(shí)
中，積極實(shí)踐，開(kāi)創(chuàng )了“禮樂(lè )”的新精神?？鬃訕?lè )教的對象是
人，樂(lè )教的目的也是人，樂(lè )教的根本在于育人?？鬃釉H自
學(xué)樂(lè )，在學(xué)習的過(guò)程中探求并關(guān)注“成于樂(lè )”的人格主體?？?br>子通過(guò)自己學(xué)樂(lè )的體會(huì )，認識到音樂(lè )育人的巨大作用?？鬃?br>日：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè )何?”(《論語(yǔ)·八佾》)
一個(gè)人沒(méi)有“仁”的要求，沒(méi)有內心向善、修養自身的要求．
文化與藝術(shù)對他有什么用呢?正如《樂(lè )象篇》中所說(shuō)“德者，
性之端也；樂(lè )者，德之華也。金石絲竹，樂(lè )之器也。詩(shī)，言其志
也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也；三者本于心，然后樂(lè )器從
之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順?lè )e中．而英華外發(fā)．
唯樂(lè )不可以為偽”。以“道”、“德”、“仁”為體．“藝”的境界自
然就豐富和高尚，“成于樂(lè )”的目標才可以實(shí)現[41。
由此可見(jiàn)，樂(lè )教作為孔子施教的重要內容，并非以傳授
音樂(lè )知識為目的，而是與詩(shī)教、禮教的宗旨一致的，“興于
詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )”，乃是對人的思想、道德、情操、行為的
教化。樂(lè )教有其特殊的教化功能，故孔子認為仁人君子的修
成離不開(kāi)樂(lè )，“樂(lè )以治性，故能成性，成性亦修身也”
2．孔子對音樂(lè )的審美理想是美與善的統一。
美與善是兩個(gè)不同的范疇，音樂(lè )的“美”是通過(guò)音律歌
舞形式所表達的某種意味，但當美與善共同體現在音樂(lè )中
時(shí)，二者必然是渾然一體，即音樂(lè )中“仁”的精神內涵、氣質(zhì)
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意蘊與音調聲律完全統一，孔子將這種統一，集中為“中和”
二字，“中和”也是孔子音樂(lè )“美”的標準?？鬃右魳?lè )審美思想
中的“中和”是與其“禮樂(lè )”思想為基礎的，<樂(lè )記》中有關(guān)
“和”的論述也體現了儒家居于“禮樂(lè )”思想的審美觀(guān)。
3．孔子的樂(lè )教思想是至高的藝術(shù)境界與道德境界。
孔子的樂(lè )教思想與他所追求的至高藝術(shù)境界和道德境
界是緊密相聯(lián)的?？鬃铀蛲睦硐肴烁袷菍ι窒薏?br>斷突破、不斷提升，最終達到“圓善自由”的境界。因此，在他
的樂(lè )教理想中，人生修養與藝術(shù)修養不應該只停留于世俗
的自我完善，而要上升到“上下與天地同流”(《孟子·盡心
上》)的超越性至高境界?？鬃雨P(guān)于人一生的生命成長(cháng)與人
格完善有這樣的概括：吾十有五而志于學(xué)．三十而立．四十
而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾
矩。( 論語(yǔ)·為政>)這段話(huà)雖是以年齡時(shí)段提出的人生修養
階段性進(jìn)升，但我們完全可以將之視為人格修養的不同層
次，當人格修養達到“耳順”與“從心所欲不逾矩”時(shí)，也就進(jìn)
入了“圓瞢自由”的至高境界。
4．樂(lè )教與詩(shī)教的聯(lián)系。中國最早關(guān)于音樂(lè )的理解實(shí)際
上是與歌謠聯(lián)系在一起的。所謂樂(lè )救，實(shí)際上是詩(shī)教。孑L子
說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”?？鬃幼约赫劦揭魳?lè )時(shí)確實(shí)不是個(gè)外
行，如：子語(yǔ)魯大師樂(lè )，日：“樂(lè )其可知也；始作，翕如也；從
之，純如也，嗽如也，繹如也，以成”。他盡可能用準確的詞語(yǔ)
形容音樂(lè )之聲，而不曾談到音聲之外的東西。但后來(lái)人們解
說(shuō)孔子的音樂(lè )思想時(shí)，卻有許多是強加于孑L子的。比如：對
“知之者，不如好之者；好之者，不如樂(lè )之者”一語(yǔ)的解釋?zhuān)?br>出《論語(yǔ)》乃至以后的孔門(mén)系統，都重視一個(gè)“樂(lè )”字的結論，
來(lái)說(shuō)明孔門(mén)音樂(lè )思想所追求的“道德理性人格”，實(shí)在難以
順理成章?！墩撜Z(yǔ)》里與音樂(lè )或禮樂(lè )有關(guān)的語(yǔ)錄共15條，孔子
甚至不用音樂(lè )來(lái)類(lèi)比政治。而后人對這15條語(yǔ)錄的說(shuō)解，牽
強附會(huì )處不勝枚舉。這種種牽強附會(huì )。正是“多恃前言以
為談證”的結果。嵇康在《聲無(wú)哀樂(lè )論》中，未直接向
<論語(yǔ)》發(fā)難，顯然并不是因為他未讀過(guò)《論語(yǔ)》，他唯一
詰難的是孔子的“移風(fēng)易俗。莫善于樂(lè )” 的教條嘲。歸根
結底，三位一體“樂(lè )”的教化作用，終究還是要通過(guò)語(yǔ)言
藝術(shù)傳達給更廣泛的大眾，哪怕你五音不全，哪怕你五色
不辨，只要你是一個(gè)具有語(yǔ)言交流能力的人，你就可以接
受教育。很多樂(lè )調由于其附加的歌詞而獲得了音樂(lè )之外的
意義及價(jià)值；反過(guò)來(lái)，很多語(yǔ)言概念又由于音樂(lè )的感染力
而凸現出該概念本來(lái)不具有的意義．并通過(guò)反復使用而獲
得了約定俗成的價(jià)值定位。
總之，<詩(shī)經(jīng)》對孔子“詩(shī)教”觀(guān)的形成與發(fā)展影響巨大，
“樂(lè )教觀(guān)”在詩(shī)教中也得到充分體現．形成了自己獨有的特
點(diǎn)和功用觀(guān)。詩(shī)教具有明顯的功利目的，通過(guò)《詩(shī)》來(lái)進(jìn)行道
德教化，強調詩(shī)歌與政治教化之間的關(guān)系，肯定其社會(huì )作
用，強調詩(shī)教應該為人的道德修養、為國家的政治教化服
務(wù)。詩(shī)教觀(guān)充分體現了孔子經(jīng)世致用的文藝觀(guān)。
【參考文獻】
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(責任編校：潘倜滋)
A discussion on Kong Zi S poem education view
PAN Ping—an
(Management Department，Ezhou University，Ezhou，Hubei 436000。China)
Abstract：The poem education has an important position in ancient social life in our country． Kong Zi poem education which
takes the Book of Songs as a copy and includes the education Of ceremony，principle，morality and activity is highly judged by
whole society．Some scholars hold diferent viewpoints on it．Th is paper makes brief statement about the poem education S
formation,efect and feature in order to get a thorough understanding about it．This paper嘰alyzes from three aspects：the origin of
the Poem Education，the Bok of So ngs and the poem education，the po em education and the music education
．
Key words：the origin of the poem education；the Bok of Songs and the poem education；the POem education and the mus1‘c
education
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