文 | 侯彥斌
教育的真義在哪里？教育者真正的形象是怎樣的？值得欣慰的是仍然有那么一些默默無(wú)聞卻不甘沉淪的人在不懈地追問(wèn)這樣的問(wèn)題。他們或許沒(méi)有那么光輝偉大、沒(méi)有那么神圣崇高，但他們卻不失為現時(shí)代真正的教育者。他們雖然在古老的理想和嚴酷的現實(shí)之間有過(guò)躊躇和猶豫，但仍然不愿放棄天真的好奇之心，而執著(zhù)于實(shí)踐一種真正的教育。
教育者的心智無(wú)論是被非理性的沖動(dòng)所支配，還是被工具理性的冷酷無(wú)情所支配，人們就別指望看到“好教育”的影子，即使最美好的概念也會(huì )全然變味。一句“素質(zhì)教育”，可以讓幾乎所有的學(xué)生都沒(méi)有了“素質(zhì)”，與此同時(shí)就會(huì )有人宣稱(chēng)他們的“教育”正好能把“素質(zhì)”一點(diǎn)一點(diǎn)掰開(kāi)然后塞進(jìn)學(xué)生的身體；一句“學(xué)會(huì )生存”，可以讓多少“教育者”獲得“教育”的權力，使他們站在現代教育的制高點(diǎn)上對青年一代的成長(cháng)行使引路人的職責，充當生活賽場(chǎng)上的教練的角色，仿佛他們就是生活中優(yōu)勝者。教育的過(guò)程因而成了一種修煉，一種適應生存并在生存中不斷勝出的競賽。
然而，教育的目的不是為了讓社會(huì )成員戰勝自己的同胞。人類(lèi)最初的教育是出于營(yíng)謀良善社會(huì )生活的需要，即出于使人類(lèi)能夠生活得更好這一目的。良善社會(huì )生活的旨趣是舒適、悠閑、愜意的幸福，而不是緊張、激烈、殘酷的戰爭。人類(lèi)的教育從其本意來(lái)講，并不是生存競爭，至少不是種族內部成員間的生存競爭。教育在人類(lèi)社會(huì )中具有獨特的超越性，理應是人類(lèi)社會(huì )最崇高的事業(yè)。人類(lèi)希望通過(guò)教育不斷改善自己的生活，進(jìn)而創(chuàng )造更加美好的未來(lái)。教育者是教育活動(dòng)的組織者、發(fā)動(dòng)者，是創(chuàng )設人類(lèi)教育生活的工程師和建筑師。教育者該如何看待自己所從事的工作呢？
對待工作的態(tài)度有四種：一般人視工作為營(yíng)謀生計的手段，高尚的人卻視工作為一種責任或神圣的事業(yè)，不幸的人視工作為一種苦差事，最為不幸的竊賊視工作為攫取私利的工具。人類(lèi)所有的事業(yè)都源起于圣者良善的責任心和天職觀(guān)念，后來(lái)逐漸退化為一般人營(yíng)謀生計的手段，接著(zhù)墮落為竊賊們攫取私利的工具，最后成為所有人的苦差事。政治、法律、醫術(shù)、科學(xué)的歷史，蓋莫例外，只是在文化與教育方面表現得更為顯著(zhù)突兀而已。
要不是蘇格拉底的教育實(shí)踐和理性啟蒙、孔子的身體力行誨人不倦、釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德等有如神啟的智慧和勇氣，人類(lèi)將如何開(kāi)創(chuàng )自己的教育之路？如何奠定人類(lèi)教育那永不止息的理想之光？之后雖然偉人、巨人間或產(chǎn)生，但即便今日形式各異內容繁多的“教育”實(shí)質(zhì)上仍然是沐浴在昔日的光輝里，從昔日的神圣性中獲得合法性。但作為一種職業(yè)和工作的教育卻不幸走著(zhù)一條不斷退化和墮落的路。一些人從事教育這種勞動(dòng)換取薪金營(yíng)謀生活，教育對于他們來(lái)說(shuō)只是日常的事務(wù)性工作，和工廠(chǎng)、田間的勞作并無(wú)二致；一些人卻視教育為攫取私利的手段，通過(guò)做“教育” 發(fā)財出名飛黃騰達；更有一些人視教育為痛苦的經(jīng)歷，忘之除之而后快。教育的真義不再是他們思考和追求的對象，而成了一種可以通過(guò)計算投入和產(chǎn)出的交易，是一種既可以出賣(mài)也可以購買(mǎi)的產(chǎn)品。今天，呈現在人們眼前的教育是一種機構、一種場(chǎng)所、一種過(guò)程和一種值得炫耀并在想象和事實(shí)上都有豐碩回報的結果。
教育的真義在哪里？教育者真正的形象是怎樣的？值得欣慰的是仍然有那么一些默默無(wú)聞卻不甘沉淪的人在不懈地追問(wèn)這樣的問(wèn)題。他們或許沒(méi)有那么光輝偉大、沒(méi)有那么神圣崇高，但他們卻不失為現時(shí)代真正的教育者。他們雖然在古老的理想和嚴酷的現實(shí)之間有過(guò)躊躇和猶豫，但仍然不愿放棄天真的好奇之心，而執著(zhù)于實(shí)踐一種真正的教育。他們的勇氣與力量和以往圣賢的愿望如出一轍。對他們來(lái)說(shuō)，讓兒童“學(xué)會(huì )生存”并不是教育的終極使命，他們的行動(dòng)首先是從教育作為一種事業(yè)開(kāi)始的，教育在他們是一種責任，是在天職觀(guān)念的鼓舞之下展開(kāi)的生命活動(dòng)。教育者必須敬畏自己所從事的工作，“學(xué)會(huì )敬畏”是教育者的道德義務(wù)。
首先應當學(xué)會(huì )敬畏教育的自然，也就是敬畏教育的規律性。教育是一種人對人的實(shí)踐，甚至是一種強勢的人對處于弱勢的人的強迫性的實(shí)踐，教育的微觀(guān)領(lǐng)域充滿(mǎn)了人對人的支配、改造和統治。所謂的“教育”，往往會(huì )變?yōu)樘撉榧僖獾囊T、惡意的教唆、非理性的肆意妄為、暴力的橫加干涉、堂而皇之的羞辱和屈辱的服從。于是，怨戾之氣、叛逆、動(dòng)蕩不安等否定性的力量充斥在“教育”的過(guò)程之中。違反教育規律，其結果必然遭到規律的懲罰。敬畏教育規律，一是敬畏兒童，二是敬畏生命。兒童是文化的種子，是正待開(kāi)放的花朵，是冉冉上升的朝陽(yáng)。兒童是教育的對象，也是教育的中心，更是教育作為一種事業(yè)或工作繼續存在的理由。更為重要的是，人類(lèi)全部的希望都得由兒童承載，兒童身上蘊藏了宇宙最初的秘密，兒童的夢(mèng)想就是人類(lèi)的未來(lái)。教育者需要時(shí)刻叩問(wèn)那顆或許久已塵封的心——童心，人類(lèi)的教育也許只有經(jīng)過(guò)這種學(xué)習和敬畏而得救。敬畏生命要求教育者懂得生命的必然性和偶然性，深刻體會(huì )每一個(gè)生命的獨特價(jià)值。在這個(gè)意義上，教育者不應簡(jiǎn)單地追求生命的本質(zhì)并為教育預設某種目的。然而個(gè)體生命既是偶然的，也是必然的，無(wú)數的偶然性同時(shí)也就是必然性自身。人不能僅僅生活在偶然性中，因為那樣就是對自身價(jià)值的貶低。蘇格拉底說(shuō)：未經(jīng)省察的人生沒(méi)有價(jià)值。沒(méi)有對必然性的體認，就不會(huì )有對有限性的超越，人生的價(jià)值必然要在有限時(shí)光中通過(guò)死亡得以彰顯。教育者要學(xué)會(huì )善待生命、珍惜生命短暫的時(shí)光、善待他人和自己，在教育過(guò)程中決不能任意妄為、肆無(wú)忌憚。教育者要認識到愚昧、粗魯、野蠻和殘忍是教育的大敵，是人類(lèi)心靈深處種種恐懼的根源，敬畏是唯一的救贖之路。
其次應當學(xué)會(huì )敬畏教育的價(jià)值性。敬畏教育的自然是對教育合規律性的追求，敬畏教育的價(jià)值性則是教育者對教育合目的性的追求。教育的真正價(jià)值是基于知識傳承的性格養成、人格塑造和品德完善。教育者的使命就是在兒童的心靈上播撒正義、理性、智慧的種子，使得人類(lèi)的美好生活理想如涓涓流水永遠流淌?，F代社會(huì )對教育的工具性?xún)r(jià)值過(guò)度重視，但相對忽視了教育的倫理價(jià)值，這樣就導致現代教育太多的功利性，遮蔽了教育的本來(lái)面目。教育中有了太多的競爭、激烈、焦慮，而日益缺少了寬容、自由和愛(ài)。人把教育變成了異己的機器，教育反過(guò)來(lái)把人當做了工具，教育過(guò)程被簡(jiǎn)化為機器與工具之間的知識、技能的流動(dòng)和轉換，變成了信息的輸出輸入、產(chǎn)品的賣(mài)出買(mǎi)進(jìn)。教育在專(zhuān)業(yè)化、商業(yè)化的浪潮下高歌猛進(jìn)卻日益面目猙獰。真正的教育者對這一切“反教育”有著(zhù)本能的抵制。在這個(gè)意義上，“教育”只是教育者自己的“戰爭”。面對教育不公，他們會(huì )傷心、會(huì )憤怒；遇見(jiàn)教育不正不義，他們會(huì )痛恨、會(huì )批評；遇見(jiàn)不幸中的兒童，他們會(huì )憐憫、會(huì )同情……不止如此，他們還要痛恨自己教育知識的缺乏，為自己的無(wú)知而感到羞愧，為自己教育過(guò)程中的失誤而惋惜而悔恨。真正的教育者既是教育不公的抗爭者，也是教育無(wú)知的抗爭著(zhù)。他們在教育理念上是完美主義者，在教育行動(dòng)中雖然勇往直前卻時(shí)?；嫉没际?。
處于“自我戰爭”中的教育者是不幸的，他們的痛苦，可以叫作“理智的痛苦”，他們偶爾吟唱拜倫的詩(shī)句：“這世界給予的樂(lè )趣沒(méi)有一個(gè)像它帶走的一般快活，當早年思緒的光芒在情感的隱隱褪色中漸漸淹沒(méi)”。不過(guò)，在經(jīng)歷了理想與現實(shí)、情感與理性、知識與能力、自由與品德等諸多的對立與克制之后，突襲教育者心靈的空虛感往往瞬間就被眼前一張張童真卻渴望求知的臉龐所摧毀。教育者的敬畏是理智而崇高的，對他們來(lái)說(shuō)，這許多雙無(wú)邪的眼睛遠比面對蒼茫的宇宙真實(shí)得多。教育者的敬畏到了什么高度，他的教育智慧就可能達到什么高度。教育的目的要在敬畏中發(fā)現，教育的內容要在敬畏中選擇，教育的技巧要在敬畏中表達，教育過(guò)程中的無(wú)知、猶豫、困惑以及偶然襲來(lái)的空虛感也只有在敬畏中才可獲得嶄新的意義和不同尋常的價(jià)值。泰戈爾在《游思集》中寫(xiě)道：
喜馬拉雅山脈啊，你在世界的青春時(shí)代，從大地開(kāi)裂的胸膛里跳將出來(lái)，把你燃燒著(zhù)的挑戰，山連山地擲給了太陽(yáng)。接著(zhù)是成熟的時(shí)代來(lái)到了，你對自己說(shuō)：“停下來(lái)吧，別再向遠處延伸了！”可你那羨慕云霞自由自在火熱的心，發(fā)覺(jué)了它的限度，便凝然肅立，向無(wú)限致敬。你的激情在經(jīng)過(guò)了這種克制以后，美麗便自由自在地在你胸膛上游戲，信賴(lài)便帶著(zhù)繁花和飛鳥(niǎo)的喜悅擁護在你的周?chē)?/p>
教育者在敬畏中不斷發(fā)現的自由與愛(ài)、理性與克制、智慧與勇氣，是人類(lèi)教育唯一的希望，也是教育力量的真正源泉?，F代教育新的曙光將會(huì )在教育者的敬畏中綻放出來(lái)，人類(lèi)的教育事業(yè)也將在真正教育者的雙手中開(kāi)啟新的紀元。
作者系甘肅天水人，蘭州城市學(xué)院教育學(xué)院副教授。主要研究方向為教育基本理論。
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責任編輯：濟生
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