柏格森的哲學(xué)思想
外在之我、內在之我、意識流與創(chuàng )造進(jìn)化論
柏格森認為，與時(shí)間一樣，自我也可以分為雙重：一是外在之我；另一個(gè)是內在之我。
外在之我就是我們平時(shí)意識到的我，有三個(gè)特點(diǎn)：
1，它是與外界環(huán)境相關(guān)的自我。這種自我所注意的只是我的外在行動(dòng)與外界環(huán)境。
2，理性之我。柏格森認為理智不能認識事物的真正本質(zhì)，理性認識的我當然也就不是真正的我，只是外在的我。
3，語(yǔ)言的我。柏格森認為，語(yǔ)言所能揭示的也就是理智所能理解的，只能是一些有關(guān)自我的表層的東西，而那些居于自我深處的東西語(yǔ)言是不能理解，也無(wú)法表達的。
內在之我就是不與外界環(huán)境相關(guān)，只與我的內心狀態(tài)相關(guān)的我。內在之我就是綿延，就是變與運動(dòng)，永恒不息地變動(dòng)。
柏格森給這個(gè)永恒不息地運動(dòng)的自我起了個(gè)名字：意識流。意識這種綿延就像連續不斷的流，沒(méi)有間斷，沒(méi)有終點(diǎn)，只有永恒的運動(dòng)。每個(gè)意識狀態(tài)中都包含著(zhù)過(guò)去的所有意識狀態(tài)，又宣告下一個(gè)意識狀態(tài)的產(chǎn)生。也就是說(shuō)，它是意識過(guò)去、現在與將來(lái)之三位一體，不是三個(gè)組成一個(gè)整體，而是三個(gè)本身就是三而一，一而三，融為一體。
意識流是可以了解的，其方法就是內省。在進(jìn)行內省之時(shí)，我們常常將注意力集中在意識之流中是某一點(diǎn)上，于是就使之顯得突出，就像本來(lái)是流水不斷的大河之中，突然中間突出了一座小島，于是我們就將目光集中到它這里。在意識之河中也有這樣的小島，它就是我們某一時(shí)刻內省的中心。這個(gè)中心隨時(shí)可能變動(dòng)，它可能隨時(shí)出現在我們的意識里，又隨時(shí)消失，若隱若現，時(shí)有時(shí)無(wú)。
柏格森的意識流理論對文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響?，F代派文學(xué)中最有影響的流派之一就是意識流，其創(chuàng )作理念受到柏格森這一理論很大的影響，這也是柏格森獲得諾貝爾文學(xué)獎的重要原因。
創(chuàng )造進(jìn)化論 柏格森關(guān)于生命起源及其本質(zhì)的理論就是有名的創(chuàng )造進(jìn)化論。他說(shuō)：“生命不是由于各種要素的聯(lián)合和相加而進(jìn)步，而是由分離和劃分而進(jìn)步?！边@句話(huà)有兩層意思：一生命是進(jìn)步，二生命是經(jīng)由分離而進(jìn)步。也就是說(shuō)，生命就像原子核一樣，是經(jīng)過(guò)某種形式的分裂而進(jìn)化的。因為生命內部本來(lái)就蘊含了這種分裂之力，就像細胞一樣，它內部有一種自然之力促使其分裂、生長(cháng)。
柏格森用“生命沖動(dòng)”這個(gè)詞來(lái)形容生命的創(chuàng )造力，生命沖動(dòng)在產(chǎn)生萬(wàn)物時(shí)既有向上的噴出，又有向下的跌落，正是在這種逆向的向上與向下的運動(dòng)中創(chuàng )造出萬(wàn)物。
世界上的所有物種，從最簡(jiǎn)單的植物到最復雜的人，都是由生命之流在上沖中所遇阻力之大小、與物質(zhì)結合的方式及生命在物種內可保留的程度而定。植物與動(dòng)物代表了生命兩大分叉形式，在植物這條路線(xiàn)上生命沖動(dòng)又發(fā)射了眾多支線(xiàn)，于是產(chǎn)生了不同的植物種屬；在另外路線(xiàn)上則產(chǎn)生了動(dòng)物，又產(chǎn)生了不同種的動(dòng)物，動(dòng)物有各種本能，人還有獨一無(wú)二的理智。
經(jīng)過(guò)這樣的過(guò)程，生命就完成了它的誕生過(guò)程，植物、動(dòng)物人類(lèi)都誕生了，它們誕生之后，就開(kāi)始了在這個(gè)小小星球上的一切活動(dòng)，包括哲學(xué)活動(dòng)。
這個(gè)偉大創(chuàng )造力的生命沖動(dòng)是終極創(chuàng )造者嗎？不，在生命沖動(dòng)背后還有更偉大的力量---“超意識”，它才是生命之本原。這個(gè)“超意識”是某種精神，也就是神，或者上帝。
柏格森通過(guò)哲學(xué)思考的最終結果是希望接受天主教洗禮，皈依上帝！
