自由意志貫穿于柏格森思想的始終，在其哲學(xué)中每一個(gè)概念的背后都可以找到自由意志的影子。長(cháng)期以來(lái)在人們對柏格森哲學(xué)的研究過(guò)程中，大多把焦點(diǎn)指向了綿延、直覺(jué)等概念本身，卻忽略了自由意志的意義，因此，系統地梳理自由意志思想在柏格森哲學(xué)中的來(lái)龍去脈，并對其加以評析顯得尤為重要。從自由意志這一新的角度進(jìn)行全面的研究，有助于我們進(jìn)一步理解柏格森哲學(xué)，突出柏格森在近現代西方哲學(xué)交替過(guò)程中的重要意義。
1、柏格森的基本概況
1.1柏格森的生平及哲學(xué)概況
亨利·柏格森（Henri Bergson），是20世紀上半葉法國哲學(xué)界影響最大的人物，法國直覺(jué)主義生命哲學(xué)家，他以創(chuàng )立的一種“流變”哲學(xué)而成為法國非理性主義的主要代表，對現代哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)與宗教都有廣泛的影響。[1]柏格森出身于一個(gè)音樂(lè )家的家庭，早年曾就學(xué)于巴黎高等師范，畢業(yè)后一度在外省中學(xué)任教。1889年出版第一部哲學(xué)著(zhù)作：《意識的直接材料》（英譯本名為《時(shí)間與自由意志》）使他獲得哲學(xué)博士學(xué)位。1896年《物質(zhì)與記憶》一書(shū)使他一舉成名。1900年至1924年任法國最高學(xué)府法蘭西學(xué)院教授，在此期間發(fā)表了最著(zhù)名的《創(chuàng )造進(jìn)化論》（1907），提出生命沖動(dòng)的學(xué)說(shuō)。柏格森對數學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)和一般科學(xué)理論如達爾文進(jìn)論、細胞學(xué)說(shuō)等都比較熟悉，也研究過(guò)貝克萊、休謨以及英、法實(shí)證主義者的學(xué)說(shuō)。在任法蘭西學(xué)院教授期間，他的講課非常常成功，吸引了許多人包括巴黎的一些上流社會(huì )人物前去聽(tīng)講，這使他聲名大振，一度在法國出現 “柏格森狂”。1914年柏格森被選為法國科學(xué)院院士，1928年獲諾貝爾文學(xué)獎。1932年他發(fā)表了《道德和宗教的兩種起源》，至此他的哲學(xué)興趣逐漸轉向道德和宗教方面，他晚年接近天主教會(huì )，但并未正式成為天主教徒。1941年1月4日他在巴黎去世，時(shí)年82歲。
作為永遠的艱難的“開(kāi)始者”，柏格森以“異域之思”撻伐了人的慣常思維方式，以“綿延”說(shuō)開(kāi)啟了一條認知時(shí)間的直覺(jué)主義路徑，從而勾勒了時(shí)間與人的自由意志的基本思路。[2]
1.2柏格森的自由意志觀(guān)
自由不僅是柏格森哲學(xué)重點(diǎn)討論的問(wèn)題之一，也是二十世紀法國哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題之一。與其前輩們抽象的討論主體自由不同，柏格森注重對個(gè)人的具體的自由的討論，從而拓展了從哲學(xué)上理解自由的領(lǐng)域。他認為，自由是一種事實(shí)，其前提就是具體的活生生的自我，具體的活生生的自我就是具體的綿延。綿延的張力為個(gè)人的自由提供了動(dòng)力，而且，人的行動(dòng)越與深層的自我相符合就越自由，因此人的自由是有程度的差別的。
他將自由通過(guò)綿延引入他的生命系統和人類(lèi)社會(huì )，將自由看作是意識和生命的本質(zhì)，不同的生命體因其擁有的意識不同而位居自由的不同層級，人類(lèi)是這一層級的最高層，是生命體自由的最高承載者。但事實(shí)上，人類(lèi)并不一定能夠獲得自由，因為在他們組成的共同體中，也存在著(zhù)很大的阻力。當生命沖動(dòng)被物質(zhì)打敗時(shí)，人類(lèi)社會(huì )就會(huì )墮入封閉的社會(huì )，進(jìn)而喪失自由；當生命沖動(dòng)戰勝物質(zhì)，人類(lèi)就通向了開(kāi)放的社會(huì )，就可以暫時(shí)獲得自由。所以人類(lèi)要為獲得自由而不斷奮斗，人類(lèi)社會(huì )同樣也存在著(zhù)自由程度的不同，最為理想的狀態(tài)是開(kāi)放的社會(huì )。但開(kāi)放的社會(huì )還并不是自由的終結狀態(tài)，它是下一個(gè)封閉社會(huì )的開(kāi)始，是重新獲得自由的奮斗的開(kāi)始。所以，柏格森的自由首先是一個(gè)事實(shí)，一種行為；其次是一種差異性和多樣性；再次是一種精神。
2、柏格森自由意志思想的產(chǎn)生
2.1 柏格森自由意志思想產(chǎn)生背景
19世紀末至20世紀初，西方的社會(huì )思潮發(fā)生了巨大轉折，近代西方哲學(xué)經(jīng)驗主義在康德那里宣告終結，而理性在黑格爾那里則達到了頂峰。此時(shí) ,非理性主義作為一股新的思潮逐漸興起，他們倡導以一種人類(lèi)自身的本能、意志和感覺(jué)等方法出發(fā)去認識世界，既反對感性經(jīng)驗，也反對理性思維模式。柏格森主義就是在這種社會(huì )背景下誕生，對于理性主義向非理性主義轉變的過(guò)程中產(chǎn)生了重要的作用。柏格森從意識狀態(tài)著(zhù)手求得綿延，自由意志就是綿延最根本的特性，是基本的自我在意識行動(dòng)中表現出來(lái)的存在。
為了說(shuō)明生命的由本質(zhì)，柏格森在傳統哲學(xué)中另辟奇徑，從時(shí)間這一被認作是生命的本質(zhì)概念入手。其正的時(shí)間表現出自由意志，是“細延”。實(shí)際上，我們在社會(huì )生活中和在學(xué)習中都是運用空間來(lái)理解時(shí)間的，就是時(shí)間的空間化，是是無(wú)法真正認識的具體的時(shí)間。時(shí)間和綿延象征著(zhù)生命的無(wú)時(shí)無(wú)刻的變化，每一個(gè)瞬間又是異質(zhì)的，所以無(wú)是無(wú)法預測的。傳統數學(xué)的“規律”或“必然性”的概念無(wú)法用于生命或綿延,于是在存在論上自由意志得到了證明，也就是宇宙每一個(gè)瞬間的創(chuàng )造性。物理機械決定論、因果聯(lián)想主義都否認或者片面否認了人的自由，這也是源于他們的觀(guān)念都是建立在空間化時(shí)間概念上的。一旦我們把因果關(guān)系和機械聯(lián)想運用到解釋人的意識上來(lái)，那么就暗示著(zhù)人的意識是可以被決定的，自由也就是存在的。
2.2自由意志思想的發(fā)展歷程
“所以自由是一種事實(shí)，在我們所觀(guān)察到的種種事實(shí)中沒(méi)有一件比它更清楚?！盵3]在柏格森這里，自由被認定為一種極為清楚明了的事實(shí)，成為一種原初性的事實(shí)，與綿延相一致，與世界直接地融為一體。在此種意義上，自由是一種實(shí)在，柏格森哲學(xué)的各種思想都圍繞著(zhù)它展開(kāi)，自由意志也成為了生命哲學(xué)演化和發(fā)展的基石。就是這樣一種自由與柏格森的一生命運息息相關(guān)，自由意志思想在柏格森哲學(xué)中大致經(jīng)歷了早期的奠基、中期的輝煌和晚期的沉思三個(gè)發(fā)展階段。
早期自由意志思想的產(chǎn)生以1889年柏格森完成了他的博士論文《論意識的直接材料》為標志，它是對自由意志的發(fā)現，也是柏格森哲學(xué)世界的奠基，柏格森主義的萌芽。1907年《創(chuàng )造進(jìn)化論》的出版，意味著(zhù)柏格森自山意志思想進(jìn)入到一度輝煌時(shí)期。自由意志被發(fā)現之后，柏格森把哲學(xué)的焦點(diǎn)首次指向了人類(lèi)生命，極富獨創(chuàng )性的創(chuàng )造進(jìn)化論帶來(lái)的是圍繞著(zhù)柏格森哲學(xué)的大量討論。[4]他在代表作《創(chuàng )造進(jìn)化論》出版之后遭遇到了艱苦的挑戰，但柏格森也因這一著(zhù)作中優(yōu)美而富于創(chuàng )造性的語(yǔ)言而獲得了1928年諾貝爾文學(xué)獎。晚期的自山意志思想
主要回歸到了一種對人類(lèi)社會(huì )的沉思，以1932年柏格森出版了他最后一部著(zhù)作《道德和宗教的兩個(gè)來(lái)源》為標志。正如《道德和宗教的兩個(gè)來(lái)源》書(shū)名所示，柏格森在這里要探討的是社會(huì )問(wèn)題，他在生命最后的沉思主題開(kāi)始轉向人類(lèi)自身的生存狀況。生命的沖動(dòng)在人類(lèi)生命進(jìn)化的道路上走的最遠，自由在人類(lèi)身上也得到了最好的體現。[5]
3、柏格森時(shí)間與自由意志的主要內容
3.1心理狀態(tài)的強度
柏格森對哲學(xué)問(wèn)題的思考，是從對心理狀態(tài)的分析開(kāi)始的。他發(fā)現一個(gè)有趣的現象，那就是人們,包括哲學(xué)家們,都習慣丁以數貴方式來(lái)理解一切,包柄人們的心現、精神。我們都認為不能數學(xué)化的知識就不是真正的科學(xué)知識。這就隱藏著(zhù)一個(gè)未經(jīng)審核的信念，即認為形成了對事物的數學(xué)關(guān)系的認識就獲得了對事物本質(zhì)的認識，或者說(shuō)是認識到了真理。果真如此嗎？柏格森認為，對事物的數學(xué)關(guān)系、規律關(guān)系的認識只是形成了某種有缺陷的認識，原因在于，事物的真實(shí)本質(zhì)并不是數學(xué)關(guān)系和規律性的關(guān)系。
柏格森認為，心理狀態(tài)的差異不是大小強弱等的差異。我們知道，大小等數學(xué)關(guān)系只有在抽象的空間關(guān)系中才能得到確認。但是，我們的情感狀態(tài)就不存空問(wèn)關(guān)系，而是自身充足的：“如高度的歡樂(lè )或悲愁，又如思索的熱情或市美的情緒，就是這樣的。在這些簡(jiǎn)單的情況下，沒(méi)有廣度性的因素牽涉在內?！倍覀兊母星榭赡軙?huì )調動(dòng)我們的一切感覺(jué)，而無(wú)法預料。有時(shí)，相同的知覺(jué)或情節，卻會(huì )喚起不可言明的新奇感覺(jué)。所以，意識的深處，心理現象不是堆積排列的東西。我們的各種各樣的情感并不點(diǎn)點(diǎn)地積累起來(lái)，然后逐漸達到某種強度，而是此時(shí)此刻的情感狀態(tài)都是獨一無(wú)二的，它們只要強度上有所改變，就變成另外一種情感了。所以，在這方面，實(shí)際上并不是數量上的增減，而是性質(zhì)上的變化。
3.2時(shí)間、綿延、意識狀態(tài)的眾多性
如果說(shuō)柏格森通過(guò)對各種心理現象的分析，揭示出了人們的感覺(jué)存在質(zhì)量跟數量的混淆。那么，在《時(shí)間與自由意志》的第二章里面，柏格森區分了真正的時(shí)間與外在的空間，而現實(shí)的科學(xué)正是借助了空間的廣度來(lái)測量?jì)仍诘木d延。從上一節的考察出發(fā)，柏格森逐漸發(fā)現“綿延”。柏格森認為時(shí)間不是別的，就是空間在思維意識領(lǐng)域作祟的鬼影，時(shí)間是純綿延的，若非借助了空間的概念，則不能得到純一性。綿延的體驗是不能像空間那樣被分割、測量的—意識也是種綿延的體驗，不能被分割、測量—也即，意識不能用語(yǔ)言來(lái)定義、用儀器去測量，因此不可言說(shuō)。[6]
內在狀態(tài)的眾多體是一種性質(zhì)的多樣性，它們相互滲透、互相融合，與數目毫無(wú)關(guān)系，沒(méi)有空間因素的介入。內在狀態(tài)性質(zhì)的多樣性是一種有機的、動(dòng)力的
系列。于是在此出現了兩種多樣性，一種是數目的多樣性，它是并排置列、彼此外在、同時(shí)出現、具有秩序性、可以加以計算的機械的系列；另一種是性質(zhì)的多樣性，它是相互滲透、彼此間沒(méi)有清晰的輪廓與分別、陸續出現、不可計算、且與數目毫無(wú)關(guān)系的動(dòng)力式的系列。[7]二者一個(gè)屬于空間性，一個(gè)屬于時(shí)間性。后種系列便是綿延，內在狀態(tài)的性質(zhì)多樣性使得綿延的觀(guān)念得以充實(shí)。綿延也即是真正的時(shí)間，不可被測量與表達。在柏格森那里，自我是具體的、活生生的，與綿延一起流動(dòng)，是真正自由的前提。
3.3存在自由意志
談及到自由的真相，物理決定論和心理決定論二者都無(wú)法闡釋其真實(shí)。要解答自由問(wèn)題，就必須追溯到自由的本源——意識。意識是心靈的能力，表現為綿延與運動(dòng)的諸多狀態(tài),在永不停歇地向前發(fā)展和創(chuàng )造。意識是無(wú)法對未來(lái)行動(dòng)作出斷言，也無(wú)法了解未來(lái)行動(dòng)是否具有絕對性。個(gè)人在意識中存在著(zhù)其自由發(fā)展的直接情感，于是有這樣一種行動(dòng)可以稱(chēng)之為自由。凡是行動(dòng)中存有自我人格印記的行動(dòng)都可以稱(chēng)之為自由。所以，自由意志是全部自我的表現，自由就是從自我所發(fā)出并且唯獨從自我所發(fā)出的一種表示出整個(gè)人格的行動(dòng)。
在柏格森看來(lái),任何關(guān)于自由的解釋都是在否定自由。柏格森的自由思想是以他對于“時(shí)間”的理解作基礎的，人的自由動(dòng)作發(fā)生于正在進(jìn)行的時(shí)間之內。有什么樣的時(shí)間觀(guān)，就有什么樣的自由觀(guān)。柏格森對于自由問(wèn)題的討論集中在 《時(shí)間與自山意志》的第三章內。從柏格森的時(shí)間觀(guān)念出發(fā)，進(jìn)入到意識領(lǐng)域，他對決定論、聯(lián)想觀(guān)進(jìn)行了強烈的反駁，集中闡述了自由意志的問(wèn)題。
4、柏格森自由意志思想的影響
自由不僅是柏格森哲學(xué)貫徹始終的主題，也是標志二十世紀法國哲學(xué)的獨有特色的問(wèn)題。柏格森是這一時(shí)期自由思想的轉折性人物，他開(kāi)創(chuàng )了對自由的新的理解和定位，他探討了具體的與個(gè)人密切相關(guān)的自由，而不是抽象的主體的自由，以他的綿延思想為基礎，在深層自我的前提下，在綿延的張力的推動(dòng)下，在生命沖動(dòng)下，以人類(lèi)為突破口，勾勒了自己的宏大又具體的自由世界。這種自由思想發(fā)掘了自由的多樣性和差異性，賦予自我、生命和人類(lèi)一種超越自身，不斷創(chuàng )造的精神品格。[8]
柏格森的自由觀(guān)對后來(lái)的思想產(chǎn)生了重要的影響。他的思想代表了法國哲學(xué) 從實(shí)證主義和新康德主義走向現象學(xué)和存在主義的過(guò)渡階段。二戰后，一方面因為他的作品受到納粹的破壞，他妻子將其作品投入爐火，缺乏檔案材料。另一方面，新興的現象學(xué)和存在主義逐漸得勢，使得其走向低潮。
無(wú)論是薩特還是梅·龐帝，他們感興趣的是胡塞爾的現象學(xué)和海德格爾的思想，而不是柏格森的思想，盡管他們也深深打上了柏格森的烙印·薩特表示，他就是受到柏格森的《時(shí)間與自由意志》的吸引走向哲學(xué)的；他探討自我的超越性以及人的自由的可能性，可以說(shuō)都與柏格森淵源很深。梅洛·龐帝[9]更是將柏格森的思想與他的知覺(jué)現象學(xué)結合起來(lái)。他認為，柏格森描述了被知覺(jué)世界的原始存在，他在人的內心中重新找到了世界的前蘇格拉底的和前人類(lèi)的意義。并且，這種在我們自身中發(fā)現的原始知覺(jué)，彼此交織、重疊或連接。
也正因為他主導自由意志思想起落，更加說(shuō)明了他的思想的復雜性和永恒魅力所在，也說(shuō)明了他的自由觀(guān)影響深遠。
5、總結
柏格森從其時(shí)間觀(guān)引出了自由意志學(xué)說(shuō)，這種自由意志是全部自我的表現，表現為從向我所發(fā)出并且唯獨從向我所發(fā)出的一種表示出整個(gè)人格的行動(dòng)。
自由意志應根深于意識深處，是維系生命進(jìn)化的綿延的、創(chuàng )造性的表現。因此，自由存在于表現生命沖動(dòng)，是生命在進(jìn)化中不停頓地自我決定和自我創(chuàng )造的本質(zhì)。在柏格森看來(lái)，自由需要經(jīng)過(guò)一種特殊的努力才能夠認識，這就是直覺(jué)，直覺(jué)是認識生命、回歸綿延最直接的方法。最終柏格森指出了人類(lèi)社會(huì )存在著(zhù)開(kāi)放和封閉之分，人類(lèi)想要獲得自由就只有回歸到最原始的沖動(dòng)上的“博愛(ài)”，才能擺脫理智作用下世界的封閉狀態(tài)，領(lǐng)悟和感受到這種對上帝的愛(ài)就能實(shí)現向由開(kāi)放的社會(huì )。
我們今天需要從柏格森的思想中吸收兩點(diǎn)：一，個(gè)人自由方面：它不是一種抽象的概念，而是一個(gè)具體的、活生生的自我形象。個(gè)人自由與他人處于一種張力之中，彼此互相影響和滲透，而不是抽象的原子主義的主體自由；二，就社會(huì )自由來(lái)說(shuō)，在一個(gè)共同體下，應當尊重個(gè)體差異和意見(jiàn)的不同，允許不同觀(guān)點(diǎn)的存在。共同體也不是一個(gè)抽象的、封閉的概念，它是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì )，這種開(kāi)放程度甚至沒(méi)有一個(gè)統一的中心，也沒(méi)有邊界。
參考文獻
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