1中醫學(xué)的基本概念
中醫學(xué)是以中國古代的哲學(xué)思想———精氣、陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)為哲學(xué)基礎，以臟腑經(jīng)絡(luò )的生理病理為核心，以整體觀(guān)念為指導思想，以辨證論治為診療特色的傳統醫學(xué)理論體系。
2中醫學(xué)理論體系的形成和發(fā)展
(1)《黃帝內經(jīng)》《難經(jīng)》《傷寒雜病論》《神農本草經(jīng)》對中醫學(xué)理論體系形成的奠基作用和意義。
1、《黃帝內經(jīng)》—現存最早的醫學(xué)典籍、中醫理論形成的標志。后世分為《素問(wèn)》、《靈樞》兩部分，各９卷８１篇。
2、《難經(jīng)》—獨取寸口、命門(mén)理論，補充了《內經(jīng)》的不足。
3、《傷寒雜病論》東漢·張機（仲景）—創(chuàng )立辨證論治醫療體系，奠定臨床醫學(xué)的基礎。后分為《傷寒論》（六經(jīng)辨證論治傷寒?。?、《金匱要略》（臟腑辨證論治內傷?。?。后世尊其為“醫圣”，書(shū)為“方書(shū)之祖”。
4、《神農本草經(jīng)》現存最早的中藥學(xué)專(zhuān)著(zhù)。
(2)歷代著(zhù)名醫家對中醫學(xué)理論的充實(shí)和發(fā)展。金元四大家，溫病學(xué)派的主要貢獻。
１．魏晉隋唐時(shí)期：
晉·王叔和編撰的《脈經(jīng)》—脈學(xué)專(zhuān)著(zhù)晉·皇甫謐編撰的《針灸甲乙經(jīng)》—我國現存最早的針灸學(xué)專(zhuān)著(zhù)
隋·巢元方等編撰的《諸病源候論》—第一部病因、病機、證候學(xué)專(zhuān)著(zhù)
唐·孫思邈《千金要方》和《千金翼方》—我國第一部醫學(xué)百科全書(shū)
2．宋金元時(shí)期：
宋·陳言（字無(wú)擇）《三因極一病證方論》—“三因學(xué)說(shuō)”
宋·錢(qián)乙《小兒藥證直訣》開(kāi)創(chuàng )臟腑證治的先河
金
作者
字
號
倡導
派別
治則
元
劉完素
守真
河間
倡導火熱論，“六氣皆從火化”“五志過(guò)極皆為火熱”
寒涼派
寒涼
四
張從正
子和
戴人
“邪非人身所有，邪去則正安”
攻邪派
汗吐下
大
李杲
明之
東垣
百病皆由脾胃衰而生也
補土派
甘溫除熱
家
朱震亨
彥修
丹溪
陽(yáng)常有余，陰常不足
養陰派
滋陰降火
3.明清時(shí)期：
明代命門(mén)學(xué)說(shuō)：張介賓（字景岳）—《景岳全書(shū)》《類(lèi)經(jīng)》；趙獻可（字養葵）—《醫貫》
作者
字
代表作
學(xué)術(shù)成就
溫
明·吳有性
吳又可
《溫疫論》
創(chuàng )“戾氣”說(shuō)
病
清·葉桂
葉天士
《溫熱論》
創(chuàng )衛氣營(yíng)血辨證
學(xué)
清·吳瑭
吳鞠通
《溫病條辨》
創(chuàng )溫熱病的三焦辨證理論
清·薛雪
薛生白
《溫熱條辨》
發(fā)展了溫熱理論
王清任著(zhù)《醫林改錯》重視解剖，改正了前人解剖方面的錯誤，并發(fā)展了瘀血致病的理論，創(chuàng )立六大逐瘀湯
3中醫學(xué)的基本特點(diǎn)
(1)整體觀(guān)念：機體自身的整體性，內外環(huán)境的統一性，以及在中醫學(xué)生理、病理、診法、辨證和治療等方面的體現。
整體觀(guān)念：是中醫學(xué)關(guān)于人體自身的完整性以及人與自然、社會(huì )環(huán)境的統一性的認識。
（1）人體是一個(gè)有機整體：五臟一體觀(guān)和形神一體觀(guān)。
（2）人與自然環(huán)境的統一性：
①汗尿：“天暑衣厚則腠理開(kāi)，故汗出。天寒則腠理閉，氣濕不行，水下流于膀胱，則為溺與氣”－－《靈樞·五癃津液別》。
②脈象：“春日浮，如魚(yú)之游在波；夏日在膚，泛泛乎萬(wàn)物有余；秋日下膚，蟄蟲(chóng)將去；冬日在骨，蟄蟲(chóng)周密”—— 《素問(wèn)·脈要精微論》。
③氣血：天氣溫和，日色晴明，則人體血液流行滑潤，且衛氣常浮于肌表，血容易外泄，精氣容易循行；天氣寒冷，日色陰霾，則人體血行滯澀不暢，衛氣沉藏于里。
④晝夜晨昏對人體的影響：“陽(yáng)氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西則陽(yáng)氣已虛，氣門(mén)乃閉”－－《素問(wèn)·生氣通天論》。
⑤《靈樞·順氣一日分為四時(shí)》說(shuō)：“夫百病者，多以旦慧晝安，夕加夜甚。朝則人氣始生，病氣衰，故旦慧；日中人氣長(cháng)，長(cháng)則勝邪，故安；夕則人氣始衰，邪氣始生，故加；夜半人氣入臟，邪氣獨居于身，故甚也?！?div style="height:15px;">
《素問(wèn)·疏五過(guò)論》指出：“嘗貴后賤”可致“脫營(yíng)”病，“嘗富后貧”可致“失精”病，并解釋說(shuō)：“故貴脫勢，雖不中邪，精神內傷，身必敗亡；始富后貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿躄為攣?！?div style="height:15px;">
