【原文】子曰：“弟子1入則孝，出則弟，謹2而信，泛3愛(ài)眾而親仁。行4有余5力，則以學(xué)文。”
【譯文】孔子說(shuō)：“年輕的學(xué)生入于學(xué)門(mén)，就要能繼承先輩之志，出在社會(huì )要有次序、順序的分別，謹言慎行而真心誠意，廣泛、普遍地愛(ài)護大眾而且要與人親近。讓自己的言說(shuō)有豐足的力量，這樣才可以來(lái)學(xué)習文化。”
【說(shuō)明】從孔子的這段話(huà)來(lái)看，他對學(xué)生的要求是很高的，其實(shí)，總結這段話(huà)的中心思想，仍然是一個(gè)心理健康問(wèn)題。從現代心理學(xué)對心理病態(tài)人格的基本特征分析來(lái)看：
1、一般始于青春期，
2、有紊亂不定的心理特點(diǎn)和難以相處的人際關(guān)系，如偏執、自戀、反社會(huì )攻擊等；
3、常把自己所遇到的任何困難都歸咎于命運或是別人的錯誤，因而不會(huì )感到自己有缺點(diǎn)需要改正，而常把社會(huì )或外界環(huán)境的一切看作是荒謬的、錯誤的；
4、認為自己對別人無(wú)責任，如對不道德行為沒(méi)有罪惡感，傷害別人而不覺(jué)后悔，并對自己的所作所為都能夠作出自以為是的辯護，一切以自我為中心；
5、總是走到那里就把自己的猜疑、仇視和固有的看法帶到那里；
6、其行為后果常傷及別人和致痛別人，使家庭、親朋、左鄰右舍雞犬不寧，而自己卻泰然處之；
7、總是埋怨和挑剔別人的怪癖以及不良行為；
8、無(wú)承受能力，喜則大喜，手舞足蹈，失態(tài)；悲則大悲，痛不欲生，似乎無(wú)路可走，不會(huì )總結成功與失敗的經(jīng)驗；
以上八條，并不是要全部表現出來(lái)才為病態(tài)人格，只要表現出其中一至二項，且表現突出的，亦為病態(tài)人格。用現代語(yǔ)說(shuō)，這叫“作”，電視劇《作女》就是描寫(xiě)這樣的人的。那么，有病態(tài)人格的人能成為一個(gè)好學(xué)生嗎？顯然不能！孔子是明確地認識到這些的。所以他要求學(xué)生應該是一個(gè)心理健康的人，是一個(gè)能“入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力”的人。其實(shí)這個(gè)要求并不高，只要是一個(gè)心理健康的人，基本上都能做到。因為這個(gè)中心就是一個(gè)“仁愛(ài)”。在第二節我們談過(guò)“務(wù)本”的問(wèn)題，要想立起來(lái)，就先要學(xué)做人。學(xué)什么呢？首先要學(xué)習歷史的經(jīng)驗，學(xué)會(huì )講次序，要廣泛、普遍愛(ài)護大眾，與人親近，建立起良好的人際關(guān)系，才能讓自己的言說(shuō)有豐足的力量。
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【注釋】1.弟子：古代稱(chēng)學(xué)生為弟子，這里用為門(mén)徒、徒弟，接受他人教導并幫助傳播和實(shí)行的人之意。
2.謹：《書(shū)·盤(pán)庚上》：“先王有服，恪謹天命，茲猶不常寧？”《詩(shī)·大雅·民勞》：“以謹無(wú)良”。“以謹罔極”?！盾髯?#183;王制》：“謹畜藏。”《楚辭·懷沙》：“謹厚以為厚。”《說(shuō)文》：“謹，慎也。”這里用為謹言慎行之意。
3.泛：假借為氾。這里用為廣泛，普遍之意。
4.行：(háng航)《易·豫·辭》：“豫，利建侯，行師。”《易·艮·辭》：“艮，其背不獲，其身行其庭，不見(jiàn)其人，無(wú)咎。”《書(shū)·禹貢》：“祗臺德先，不距朕行。”《書(shū)·酒誥》：“亦罔非酒惟行。”《詩(shī)·魏風(fēng)·十畝之間》：“十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮。”《詩(shī)·小雅·大東》：“佻佻公子，行彼周行，既往既來(lái)，使我心疚。”《易·乾·象》：“天行健，君子以自強不息。”《易·蒙·象》：“山下出泉，蒙；君子以果行育德。”《論語(yǔ)·述而》：“三人行，必有我師焉”?！稜栄?#183;釋詁下》：“行，言也。”郭璞注：“今江東通謂語(yǔ)為行。”《戰國策·燕策》：“行而無(wú)信。”清洪頤煊《讀書(shū)叢錄》卷八：“《左氏哀元年傳》：‘因吳太宰嚭以行成。’服虔注：‘行成，求成也。’《管子·山權數篇》：‘行者，道民之利害也。’是皆行為言也。”這里用為言說(shuō)之意。
5.余：《莊子·養生主》：“以無(wú)厚入有間，恢恢乎其於游刃必有余地矣。”《淮南子·精神》：“食足以接氣，衣足以蓋形，適情不求余。”高誘注：“余，饒也。”《說(shuō)文·食部》：“余，饒也。”這里用為豐足之意。
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