解讀《弟子規》總敘
弟子規圣人訓首孝悌次謹信 泛愛(ài)眾而親仁有余力則學(xué)文
《弟子規》具體闡述了孔子說(shuō)的：“學(xué)生，在家里應當孝順父母，出外要敬愛(ài)兄長(cháng)，對人恭謹有禮，說(shuō)話(huà)做事謹慎而嚴密，為人誠實(shí)而又守信用，對人有廣泛的愛(ài)心的同時(shí)又要親近品行高尚的人，做到這些之后還有多余的精力，再去學(xué)習一些有益的知識?！?/span>
（《論語(yǔ) ·學(xué)而》子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保?/span>
孔子講的做一個(gè)學(xué)生學(xué)習的先后順序實(shí)際上也就是一個(gè)人學(xué)會(huì )做人的先后順序。
弟子規
【注釋】弟子：1.弟與子，相對于父兄而言。2.泛指少年。3.學(xué)生。規：1.法則，準則。2.告戒。圣人：孔子。訓：教導的話(huà)、教誨。
【注釋】孝：盡心奉養父母。悌：敬愛(ài)兄長(cháng)。謹：1、恭敬。2、謹慎小心。3、嚴格，嚴密。信：誠實(shí)，守信用。
【解讀】做人首先應該盡心奉養父母，敬愛(ài)兄長(cháng)，其次要做到對人恭謹有禮，說(shuō)話(huà)做事謹慎而嚴密，為人誠實(shí)而又守信用。
在古代，“仁”和“人”是通假字，是通用并可以相互替換的，說(shuō)明我們的祖先很早就認識到，仁愛(ài)之心是人類(lèi)特有的，人類(lèi)必須擁有仁愛(ài)之心才能更好地生存在這個(gè)世界上。
孔子一生都在極力主張仁愛(ài)思想。仁愛(ài)之心從哪里開(kāi)始，仁愛(ài)之心首先應從生養自己的父母親開(kāi)始，然后是血緣關(guān)系最近的兄弟姊妹。
《中庸》中說(shuō)：“仁者，人也，親親為大?！币馑际钦f(shuō)：“所謂仁，就是仁愛(ài)之心，至關(guān)重要的是愛(ài)自己的親人?！?/span>
從“孝”和“悌”的造字組成就可以看出中國古人多么重視家庭和睦。讓孩子孝順父母，還要讓父母護佑著(zhù)孩子，顯得“父慈子孝”；讓弟弟敬愛(ài)哥哥，還要讓哥哥時(shí)刻把弟弟放在心上，顯得“兄友弟恭”?！案复茸有?，兄友弟恭”，這樣的家庭才結合得緊密，才不容易生出事端，因家庭內部矛盾而四分五裂。
有的家庭為什么整天鬧得雞也飛狗也跳，最溫馨的家反而成了一家人的戰場(chǎng)？本是親人卻成了仇人？無(wú)非是“父不慈，子不孝；兄不友，弟不恭?！?/span>
本是血脈相連的一家人，這一家人卻無(wú)視血緣親情，無(wú)視維系血緣親情最重要的“孝”和“悌”，那么，在醫院里，在法庭上，在大街上，這一家人上演的是一幕幕令人心酸又心寒的悲劇，鬧劇。
古人說(shuō)：千經(jīng)萬(wàn)典，孝悌為先 就是說(shuō)我國古代所有教育人、引導人的書(shū)籍首先強調是孝和悌。
《大學(xué)》中說(shuō)：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！币馑际钦f(shuō)：“凡物都有本和末，凡事都有終和始，能夠明白什么是本，什么是末；什么是終，什么是始，就能明白《大學(xué)》中所講的'修身’為本，然后才能'齊家治國平天下’的道理了?！?/span>
“善待父母，尊敬兄長(cháng)”是做人的根本，即做到了“孝”和“悌”，也就把握住如何做人了，做人的其他方面基本上可以順其自然了。
孔子的學(xué)生有子說(shuō)：“做人既能孝順父母，又能敬愛(ài)兄長(cháng)，但卻好頂撞冒犯上司的人，這種人是有，卻很少；不好頂撞冒犯上司，但卻好造反的人，這種人從來(lái)沒(méi)有過(guò)。君子為人做事都是先從根本上下功夫，根本立住了，為人做事有了基本原則，其他自然而然就知道該如何去做了。一個(gè)人懂得了孝順父母，敬重兄長(cháng)，做人的基本原則就有了，可以說(shuō)是能把握住如何做人了，“孝”和“悌”就是做人的根本吧？”
（《論語(yǔ) ·學(xué)而》有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與？”）
謹有三層含義，第一，恭敬，比如一部反映重大歷史題材的影視作品總在結尾處莊重地打上字幕“謹以此片獻給…”；第二，說(shuō)話(huà)做事要小心謹慎，即慎言慎行；第三，嚴格，嚴密，即說(shuō)話(huà)做事要嚴而不漏。
“謹”的一個(gè)很重要的含義就是“恭敬”，即對人恭謹有禮?？鬃訉ΧY非常重視，既說(shuō)過(guò)：“不懂得禮儀，無(wú)法立足于社會(huì )?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》：“不知禮，無(wú)以立也?！保┯衷诟嬲]他的兒子孔鯉時(shí)說(shuō)過(guò)：“不學(xué)習禮儀，無(wú)法立足于社會(huì )?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！保?/span>
孔子又說(shuō)：對人恭敬，彬彬有禮，就不會(huì )被人恥笑，遭受侮辱。（《論語(yǔ)· 陽(yáng)貨》 恭則不侮）
“謹”的另外兩個(gè)含義就是謹慎小心，嚴格嚴密。一個(gè)人說(shuō)話(huà)做事應該慎言慎行，嚴而不漏才踏實(shí)穩健，從而逐步走向成功之路。
“信”是為人要誠實(shí)而又守信用，話(huà)是心里話(huà)，話(huà)還要說(shuō)到做到。
孔子說(shuō)：“一個(gè)人說(shuō)話(huà)，既不說(shuō)實(shí)話(huà)，也不講信用，真不知他這樣怎么能行。這就像大車(chē)或者小車(chē)沒(méi)有車(chē)轅和橫木銜接的活銷(xiāo)，車(chē)怎么行走？”
（《論語(yǔ)·為政》 子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗[ní]，小車(chē)無(wú)軏[yuè]，其何以行之哉？”）
從“謹”和“信”的構字組成看，古人對“言”的重要性相當重視。
要做到“謹慎”，首先要“慎言”；要做到誠實(shí)守信，“言”有著(zhù)舉足輕重的作用。
泛愛(ài)眾
【注釋】泛：廣泛，普遍。愛(ài)：仁愛(ài)。親：親近、接近。仁：指有仁德的人。
【解讀】?jì)刃囊獙ζ仗熘碌娜舜嬗幸活w仁愛(ài)之心，在對人有廣泛的愛(ài)心的同時(shí)又要有選擇性地親近品行高尚的人。
孔子說(shuō)：“關(guān)愛(ài)他人的人必然得到他人的關(guān)愛(ài)，憎惡他人的人必然也會(huì )受到他人的憎惡?！保?/span>《孔子家語(yǔ)
“親仁”是親近有仁德的人，對你有所幫助，有所提高的人，同時(shí)還要避免接觸那些品行不端的人。
諺語(yǔ)里說(shuō)：親戚是上帝安排的，朋友是自己挑選的。
孔子說(shuō)：“我死之后，子夏會(huì )一天比一天進(jìn)步，而子貢會(huì )一天比一天退步?！痹訂?wèn)：“為什么會(huì )這么說(shuō)呢？”孔子說(shuō)：“子夏喜歡同比自己強的人相處，子貢卻喜歡同不如自已的人相處。不了解這個(gè)孩子是什么樣的人，看看孩子的父親就知道了；不了解一個(gè)人怎樣，看看他所交往的朋友就知道了；不了解國君是什么樣的人，看看他所使用的人就知道了；不了解這塊土地狀況如何，看看這塊土地上長(cháng)出來(lái)的草木就知道了。所以說(shuō)：經(jīng)常和品行好的人在一起，就如同進(jìn)入種有芝蘭的房間里一樣，時(shí)間長(cháng)了就聞不出芝蘭的香氣了，那是因為芝蘭的香氣已經(jīng)與人融為一體了；經(jīng)常和品行不好的人在一起，就如同進(jìn)了賣(mài)鮑魚(yú)的店鋪，時(shí)間長(cháng)了也聞不出鮑魚(yú)的臭氣，那也是因為臭氣已經(jīng)與人融為一體了。儲藏丹砂的地方時(shí)間長(cháng)了會(huì )變成紅色，儲藏漆的地方時(shí)間長(cháng)了會(huì )變成黑色。所以君子對所處的環(huán)境一定要謹慎選擇?！?/span>
（《孔子家語(yǔ)·六本》 孔子曰：“吾死之后，則商也日益，賜也日損?！痹釉唬?/span>“何謂也？”子曰：“商也好與賢已者處，賜也好說(shuō)不若已者。不知其子，視其父；不知其人，視其友；不知其君，視其所使；不識其地，視其草木。故曰：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所處者焉?！保?/span>
有余力，則學(xué)文
【注釋】力：能力，精力。則：就、便、那么。文：文化，包括禮樂(lè )典章制度。
【解讀】在做到孝、悌、謹、信、愛(ài)眾、親仁之后還有多余的時(shí)間精力，就要學(xué)學(xué)“六藝”等一些有用的知識了。
在古代，學(xué)生們要學(xué)習、掌握六種主要技能，即“六藝”：禮（禮儀）、樂(lè )（音樂(lè )）、射（射箭）、御（駕車(chē)）、書(shū)（文學(xué)、書(shū)法）、數（數學(xué)）。如果對應今天學(xué)生們上學(xué)所學(xué)內容，射箭相當于體育課，文學(xué)書(shū)法相當于語(yǔ)文課，再加上和古人相同的音樂(lè )課，數學(xué)課，共有四門(mén)課“樂(lè )，射，書(shū)，數”和古人所學(xué)的課程相同，那么只有“禮”和“御”，現在的學(xué)生不學(xué)了，而這兩門(mén)課正是和人交往，立足于社會(huì )非常重要的“禮儀”課和實(shí)用性非常強的“駕車(chē)”課，可見(jiàn)現在學(xué)校開(kāi)設課程對學(xué)生們著(zhù)重于片面知識性培養，對學(xué)生們將來(lái)步入社會(huì )認識不足。
孔子要求學(xué)生們先學(xué)會(huì )做人，再去學(xué)知識（“有余力，則學(xué)文”），“學(xué)知識“是當成學(xué)生最后一項學(xué)習內容的?，F時(shí)社會(huì )很多家長(cháng)和學(xué)校則要求孩子“全力以赴去學(xué)文”，這是一種本末倒置、舍本求末的行為，最后培養出來(lái)的是“木材”？是“人才”？恐怕還有待于時(shí)間的檢驗。
孝、悌、謹、信、愛(ài)眾、親仁就像一棵大樹(shù)的樹(shù)干，而知識就像這棵樹(shù)的枝干，擁有廣博的知識使整棵樹(shù)顯得繁茂而郁郁蔥蔥，枝干上的累累碩果則是知識的回報。但如果一顆樹(shù)樹(shù)干部分很細，枝干卻過(guò)繁過(guò)茂，樹(shù)干則難以承受枝干的重量，稍有天災人禍整棵樹(shù)便會(huì )有折斷的可能。
如果做人做不好，知識越多給自己或他人或社會(huì )造成的危害越大。
我們既然作為“人”生存于這個(gè)世界上，就應該先學(xué)會(huì )“做人”；學(xué)會(huì )“做人”后再去學(xué)一些有用的知識，做一個(gè)“有用的人”。
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