2006年第9期
(總第183期)
~ltAJz．q： No．9，2006
General，No．183
試析孔子的教育理念及方法
季三華
(麗水學(xué)院中文系，浙江麗水323000)
摘要：孔子作為我國偉大的思想家、教育家，給后人留下珍貴的教育理論遺產(chǎn)，他的教育觀(guān)注重在人格
塑造上提升學(xué)生的精神境界，在方法上注重因材施教；他關(guān)于人的培養要以德育為導向的見(jiàn)解，直至今天對我
們教育下一代仍有其理論指導意義。
關(guān)鍵詞： 孔子的教育理念； 方法；德育
中圖分類(lèi)號：G40—092．25 文獻標志碼-A 文章編號：1o02—0845(2006)09—0049—02
孔子是我國春秋時(shí)代偉大的教育家、思想家，一生大
部分光陰課徒講學(xué)，以他超群的智慧與不凡的人格魅力贏(yíng)
得了民族歷史中“至圣先師”的地位。今天，我們回顧審
視孔子的教育理念與實(shí)踐方法，仍然可感受到它有很強的
借鑒意義。
一
、人格塑造提升與知識傳授講解結合的教育理念
孔子作為教育家，他事業(yè)的著(zhù)眼點(diǎn)，不是孤立地向受
眾講解一些知識點(diǎn)，而是將知識學(xué)問(wèn)的傳授納入自己的思
想體系，在向學(xué)生傳授知識的同時(shí)，開(kāi)展人生觀(guān)導向教
育，講解如何做人這一人生大課題?？鬃觿?chuàng )立的儒學(xué)是以
仁為核心的。據當代注釋《論語(yǔ)》的楊伯峻先生統計，一
部《論語(yǔ)》提及“仁”這一概念有一百零九次之多?！墩?br>語(yǔ)·述而篇》記載： “子日： ‘志于道，據于德，依于仁，
游于藝。”’此話(huà)中提及的前三者是關(guān)于教育人的思想原
則，而藝則包括古人要掌握的禮、樂(lè )、射、御、書(shū)和數，
它帶有教習操作性質(zhì)，近乎我們今13所說(shuō)的應試教育。在
六藝學(xué)習的耳濡目染中，要有道、德、仁作為前提條件，
并使學(xué)生有所意識和感悟。
孔門(mén)弟子曾多次向老師請教何者為仁?！墩撜Z(yǔ)·顏淵
篇》中有多處記載—— (1)顏淵問(wèn)仁。子日： “克己復禮
為仁。一13克己復禮，天下歸仁焉。” (2)仲弓問(wèn)仁。子
日：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于
人。”(3)樊遲問(wèn)仁。子日 ： “愛(ài)人。”問(wèn)知。子日： “知
人。”孔子這些闡述，都表明仁愛(ài)學(xué)說(shuō)有很強的現實(shí)針對
性。且有多層次的內涵，并以自我約束為指歸，帶有一定
的政治倫理色彩，并非大而無(wú)當者。因而可給弟子們以深
層次的啟發(fā)教益。顏淵、仲弓昕后皆恭敬地表示“請事斯
語(yǔ)”。
收稿日期：2006一叭一18
作者簡(jiǎn)介：季三華(1957一)，男，浙江龍泉人，副教授
從事唐宋及當代文學(xué)、文字學(xué)研究。
孔子并不脫離時(shí)代需求關(guān)門(mén)辦學(xué)，他一生中有十多年
的時(shí)間周游列國，不辭勞苦地向各國統治者闡述自己儒學(xué)
的社會(huì )意義。在游歷過(guò)程中不止一次發(fā)生偶然事件與不
測，孔子皆處變不驚從容應對，表現出他堅定的人生意志
和操守，給弟子們留下了深刻印象。如孔子到宋國，與弟
子習禮于大樹(shù)下，桓魑要殺孔子，氣勢洶洶要拔其樹(shù)?？?br>子無(wú)所畏懼，自信而坦蕩地說(shuō)： “天生德于予，桓魑其如
予何?”后來(lái)路經(jīng)匡地，匡人誤以為孔子是陽(yáng)貨而拘之，
孑L子亦表明了類(lèi)似的態(tài)度。猶如他自己所說(shuō)：“知者不惑，
仁者不憂(yōu)，勇者不懼。”這種偶發(fā)事例的處理化解所產(chǎn)生
的人格教育效應要遠勝于靜態(tài)封閉的課堂說(shuō)教?？鬃訛槿?br>師表，他是以復雜的時(shí)代環(huán)境為教學(xué)背景而教導學(xué)生的，
排斥了蒼白無(wú)力空洞的說(shuō)教。
《論語(yǔ)·子罕篇》有這樣的記載：“子在川上日： ‘逝者
如斯夫，不舍晝夜。’‘歲寒，然后知松柏之后凋也。’ ‘子
日：三軍可奪帥，匹夫不可奪志也。”’大自然之生生不
息，引起了孔子的無(wú)限遐思，他認識到時(shí)問(wèn)是無(wú)窮無(wú)盡
的，人類(lèi)社會(huì )韻發(fā)展永無(wú)止息。人在有涯的生命中要有所
作為，以體現生命之價(jià)值意義，就一定要信念堅定，意志
堅強，反映出儒學(xué)為人稱(chēng)道的積極進(jìn)取精神。人生離開(kāi)了
堅定不移的信念導航，只能隨波逐流，不知所之?！墩撜Z(yǔ)·
子路篇》中記載：“子日： ‘剛、毅、木、訥近于仁。”’孔
子 于仁愛(ài)的論述，歷來(lái)為志士仁人所重視，殺身成仁、
求仁得仁、當仁不讓等名言為人們樂(lè )于引用，成為激勵自
我進(jìn)取、開(kāi)拓人生的警言。
由于孔子教育理念中包含豐富而又有人生指導意義的
內容，對青年一代的健康成長(cháng)，產(chǎn)生了重大而深遠的影
響，因此孔子深得弟子的敬重?！墩撜Z(yǔ)·子罕篇》記載了顏
回對孔子的景仰之情——顏回喟然嘆日： “仰之彌高，鉆
之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我
以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。
雖欲從之，末由也已。”景行行之，高山仰止?？鬃有亟?br>之博大豐美，由其私淑弟子之欽佩可見(jiàn)一斑。儒家學(xué)說(shuō)的
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維普資訊
http://www.cqvip.com繼承者亞圣盂軻以未得孑L子親炙而深以為憾。史學(xué)家司馬
遷在其巨著(zhù)《史記》中專(zhuān)撰《孑L子世家》和《仲尼弟子列
傳》以傳后世，并浩嘆： “雖不能至，然心向往之，余讀
孑L氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。”
毛澤東曾說(shuō)，從孑L夫子到孫中山，我們都應加以研究。
恩格斯在《自然辯證法》中說(shuō)，一個(gè)民族要站在時(shí)代的最前
列，就-~,J也不能沒(méi)有理論思維。建設中國特色的社會(huì )主
義，對前人的思想要批判地加以繼承，要古為今用。
二、因材施教與鼓勵欣賞結合的育人風(fēng)范
孑L子開(kāi)門(mén)辦學(xué)有教無(wú)類(lèi)。用他自己的話(huà)說(shuō)，就是“自行
束修以上，吾未嘗未誨焉”(《論語(yǔ)·述而》)。受教的弟子年
齡不限，有的小于他幾十歲，有的如子路僅小于他九歲。孑L
子有弟子三干、賢人七十之說(shuō)，其中顏回、子路與子貢深得
孑L子喜愛(ài)。在《論語(yǔ)》2(】個(gè)篇次中，分別有五、十二、十三與
十四以弟子之名名篇，即《公冶長(cháng)》、《顏淵》、《子路》與《憲
問(wèn)》，由此可見(jiàn)弟子在孑L子心目中的重要。
孔子作為杰出的教育家，注意到了人的智商的差別，人
有一定的可塑性，可后天用知識熏陶感化。而教育園地的
耕耘歷來(lái)又有廣種薄收的特點(diǎn)，不能漠視人天資稟賦的客
觀(guān)區別而任意行事，否則事倍功半。孑L子深諳他眾多弟子
不同的天資與性格差別，充分細致考慮每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，在
引導他們學(xué)習祖國文化的過(guò)程中，如園藝師精心修枝整枝
順應自然一樣，使之體現個(gè)性化成長(cháng)，可在不同社會(huì )生活領(lǐng)
域獨當一面。孑L子于50歲左右時(shí)所教的學(xué)生數達到鼎盛。
諸多弟子中顏回最得孑L子的喜愛(ài)。一部《論語(yǔ)》有20處語(yǔ)錄
述及顏回的方方面面。孑L子在顏回身上傾注了不少心血，
深厚的師生情誼甚至超過(guò)了骨肉之親。孑L子有兒名鯉，整
部《論語(yǔ)》僅兩處提及之，也只是孑L子過(guò)問(wèn)他研讀《詩(shī)經(jīng)》的
情況。孑L子對顏回之愛(ài)，也是建立于顏回有較好的道德品
質(zhì)基礎之上的。子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月
至焉而已矣。”《論語(yǔ)·雍也》記載了顏回的死。子日：“噫，天
喪予!天喪予!”孑L子聞噩耗競至大慟，而親生兒子孑L鯉早
逝，卻未見(jiàn)孑L子痛徹肺腑。
教育是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，不能拔苗助長(cháng)。教學(xué)相
長(cháng)，學(xué)生接受知識的反應如何可促使老師思考方法是否得
當。如孑L子在《論語(yǔ)·為政》之中深有體會(huì )地說(shuō)：“吾與回言
終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”這說(shuō)
明受教育者對知識的消耗理解是有待時(shí)日的，悟性高者則
過(guò)程相對短一些。顏回接受孑L子之耳提面命，但要真正融
會(huì )貫通，卻需自己靜下心來(lái)認真琢磨，才可能有切實(shí)的理解
與進(jìn)一步的運用。十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。對教育成果的期
待不可能太過(guò)急，一口吃不成胖子。孑L子在實(shí)踐中概括出
的帶有共性的教育認知規律，足以成為我們的借鑒。
孑L子在《論語(yǔ)·述而》中說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一
隅而不以三隅反，則不復也。”說(shuō)明他注意到知識的積累和
認識由量變到質(zhì)變的飛躍，須一定的火候，須恰到好處的點(diǎn)
撥。孑L子民主平等待人，對學(xué)生持鼓勵欣賞的態(tài)度，這在
《論語(yǔ)》中兩次描述他請顏回、曾皙等弟子各言其志中可以
體會(huì )列。孟子說(shuō)：“君子引而不發(fā)，躍如也。”孔子點(diǎn)到即止
的教育方法亦富于幽默機智與生活樂(lè )趣。曾皙說(shuō)自己人生
理想為“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎
沂，風(fēng)乎舞雩．詠而歸。”孑L子聞之喟然而首肯，表現了他歷
經(jīng)磨難而愈顯淡然融和的心態(tài)。
孑L子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中說(shuō)：“性相近也，習相遠也。”又
說(shuō)：“唯上智與下愚不移。”在《論語(yǔ)·雍也》中說(shuō)：“中人以上，
可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”這樣的闡述都說(shuō)明
孑L子體會(huì )到教育工作任重道遠，要尊重教育規律，實(shí)事求
是，方能收到滿(mǎn)意的育人效果。
孑L子創(chuàng )立了儒家學(xué)說(shuō)，成為行教之萬(wàn)世師表，也絕非偶
然。由孑L子相關(guān)的自述及弟子們對他的評價(jià)，亦可得到珍
貴的啟示。孑L子三歲就喪父，由母親撫養。他于晚年總結
人生，說(shuō)過(guò)一段耐人尋味、流傳甚廣的話(huà)—— “吾十有五而
志于學(xué)，三卜而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳
順，七十而從心所欲，不逾矩。”又說(shuō)：“吾非生而知之者，好
古，敏以求之者也。”還說(shuō)：“三人行，必有我師焉；擇其善者
而從之，其不善者而改之。”孔子的學(xué)而不厭、韋編三絕和誨
人不倦的精神是很感人的。
孑L子席不暇暖，為社會(huì )大同為仁愛(ài)正義理想不遺余力，
四處奔忙，在當時(shí)就產(chǎn)生了積極的社會(huì )影響?！墩撜Z(yǔ)·子張》
記載—— 衛公孫朝問(wèn)于子貢日：“仲尼焉學(xué)?”子貢日：“文武
之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫
不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?”這也是
個(gè)很有說(shuō)服力的佐證。說(shuō)明孑L子在整理古代文化的過(guò)程
中，以他非凡的智慧與毅力，贏(yíng)得了馳譽(yù)全球的思想家之殊
榮?？鬃犹搼讶艄?，謙和進(jìn)取，學(xué)習和實(shí)踐使他不斷深刻認
識自然，理解人生社會(huì )，樹(shù)立以修身齊家治國平天下的人生
目標，為繼往開(kāi)來(lái)的志士仁人報效國家民族，創(chuàng )建和諧社會(huì )
奠定了道德倫理規范的哲學(xué)思想基礎。
孑L子去世后，弟子主動(dòng)為他筑廬守墓三年，子貢更是待
同窗摯友星散后又為孑L子再守墓三年。王公卿相到曲阜要
拜謁孑L廟再去就仕上任。孑L子崇高之大家風(fēng)范可謂感人深
矣。如此尊師之佳話(huà)流傳，在中外教育史上曠古少聞。
孑L子與世長(cháng)辭將近兩千五百年了?？萍几锩该桶l(fā)
展，帶來(lái)了教育手段和設備全面的更新?lián)Q代，我們已有便捷
的網(wǎng)絡(luò )遠程教育覆蓋神州大地。社會(huì )主義祖國改革開(kāi)放，
各項建設事業(yè)蒸蒸日上，實(shí)現中華民族的偉大復興，是與從
教育園地不斷涌現的高級專(zhuān)門(mén)人才的支撐密不可分的。今
天的莘莘學(xué)子要掌握的科學(xué)文化與往昔的孑L門(mén)弟子也有天
壤之別，然而教育事業(yè)造就培養新人之神圣職能與孔子所
處的時(shí)代并無(wú)本質(zhì)的區別。百年大計、教育為本，已家喻戶(hù)
曉，深入人心。教育要放到優(yōu)先發(fā)展的戰略地位上來(lái)，也早
已成為各國政府首腦之共識。
“桐花萬(wàn)里山丹路，雛鳳清于老鳳聲。”在盛大的國際祭
孔活動(dòng)的悠悠鐘磬聲在山東曲阜孑L廟響起來(lái)時(shí)，我們似乎
又聽(tīng)到孑L子在《論語(yǔ)》開(kāi)卷時(shí)的諄諄教誨—— “學(xué)而時(shí)習之，
不亦說(shuō)乎?有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?”
[責任編輯：徐光宗]
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