此書(shū)其實(shí)是從1976年和1979年出版的《愛(ài)因斯坦文集》第一卷和第三卷中選編而來(lái)，因為時(shí)值2005年，恰逢愛(ài)因斯坦逝世50周年，距離1905年又正好是整整一百周年，1905年被譽(yù)為愛(ài)因斯坦奇跡年。
人文主義氣質(zhì)濃厚的卓越科學(xué)家，除了愛(ài)因斯坦，我還看到了許良英、薩哈羅夫，相較論證出畝產(chǎn)千斤的錢(qián)學(xué)森，形象對比鮮明。
《我的世界觀(guān)》
我們這些總有一死的人的命運是多么奇特呀！
人是為別人而生存的——首先是為那樣一些人，他們的喜悅和健康關(guān)系著(zhù)我們自己的全部幸福；然后是為許多我們所不認識的人，他們的命運通過(guò)同情的紐帶同我們密切結合在一起。
我從來(lái)不把安逸和享樂(lè )看作是生活目的本身——這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。
在人生的豐富多彩的表演中，我覺(jué)得真正可貴的，不是政治上的國家，而是有創(chuàng )造性的、有感情的個(gè)人，是人格；只有個(gè)人才能創(chuàng )造出高尚的和卓越的東西，而群眾本身在思想上總是遲鈍的，在感覺(jué)上也總是遲鈍的。
講到這里，我想起了群眾生活中最壞的一種表現，那就是使我厭惡的軍事制度。一個(gè)人能夠洋洋得意地隨著(zhù)軍樂(lè )隊在四列縱隊里行進(jìn)，單憑這一點(diǎn)就足以使我對他輕視。他所以長(cháng)了一個(gè)大腦，只是出于誤會(huì )；單單一根脊髓就可滿(mǎn)足他的全部需求了。文明國家的這種罪行的淵藪，應當盡快加以消滅。由命令而產(chǎn)生的勇敢行為，毫無(wú)意義的暴行，以及在愛(ài)國主義名義下一切可惡的胡鬧，所有這些都使我深?lèi)和唇^！
我們認識到有某種為我們所不能洞察的東西存在，感覺(jué)到那種只能以其最原始的形式為我們感受到的最深奧的理性和最燦爛的美——正是這種認識和這種感情構成了真正的宗教感情。
《我對美國的最初印象》
美國人民必須明白，他們在國家政治領(lǐng)域里負有重大責任。袖手旁觀(guān)者的角色，同這個(gè)國家的是不相稱(chēng)的，而且到頭來(lái)必然要導致世界性的災難。
《不回德國的聲明》
只要我還能有所選擇，我就只想生活在這樣的國家里，這個(gè)國家中所實(shí)行的是：公民自由，寬容，以及在法律面前公民一律平等。公民自由意味著(zhù)人們有用言語(yǔ)和文字表示其政治信念的自由；寬容意味著(zhù)尊重別人的無(wú)論哪種可能有的信念。這些條件目前在德國都不存在。
《論教育》
發(fā)展獨立思考和獨立判斷的一般能力，應當始終放在首位，而不應當把獲得專(zhuān)業(yè)知識放在首位。
《培養獨立思考的教育》
用專(zhuān)業(yè)知識教育人是不夠的，通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價(jià)值有所理解并且能夠產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對美和道德上的鮮明的辨別力。否則，他——連同他的專(zhuān)業(yè)知識——就更像一只受過(guò)很好訓練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人。
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