“每個(gè)人的自由而全面發(fā)展”是人的個(gè)性發(fā)展的最高形態(tài),是人從自然、社會(huì )和人自身中獲得解放而對自己本質(zhì)的全面占有、豐富和完善。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思恩格斯第一次明確宣布,“代替那存在著(zhù)階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì )的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！痹凇顿Y本論》中馬克思又進(jìn)一步指出,共產(chǎn)主義是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì )形式”?！懊總€(gè)人的自由而全面發(fā)展”、“自由人的聯(lián)合體”是馬克思為之奮斗一生的共產(chǎn)主義理想的最高追求和價(jià)值目標，正確理解這一思想需要從以下三個(gè)方面進(jìn)行把握:
(一)“每個(gè)人”是這一思想的基本著(zhù)眼點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，也是這一思想的一大亮點(diǎn)。首先，馬克思、恩格斯研究人的自由全面發(fā)展問(wèn)題是以每一個(gè)個(gè)體為著(zhù)眼點(diǎn)的，而不是一群人或人類(lèi)社會(huì )整體。從馬恩的經(jīng)典論述中，我們可以清晰地看到，馬克思、恩格斯在談到“全面發(fā)展”、“自由發(fā)展”或“自由而全面的發(fā)展”時(shí),都在前面冠以“個(gè)人”一詞。例如,在《德意志意識形態(tài)》中的表述：共產(chǎn)主義是“個(gè)人的獨創(chuàng )和自由的發(fā)展不再是一句空話(huà)的惟一的社會(huì )”,“個(gè)人的全面發(fā)展正是共產(chǎn)主義者所向往的”,“不可避免的共產(chǎn)主義革命本身就是個(gè)人自由發(fā)展的共同條件”。其次，“每個(gè)人”又體現了這一思想的偉大光輝點(diǎn)。馬克思、恩格斯所追求的人的發(fā)展程度已經(jīng)超出了人類(lèi)歷史上任何一個(gè)階段所能到達的發(fā)展水平——“每個(gè)人的自由而全面發(fā)展”，而不是某個(gè)人、某些人或某個(gè)群體的自由全面發(fā)展。人類(lèi)歷史是“個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史”;“人們的社會(huì )歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史,而不管他們是否意識到這一點(diǎn)。他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎”。因此，隨著(zhù)生產(chǎn)力的高度發(fā)展必將為“每個(gè)人的自由全面發(fā)展”提供豐富的物質(zhì)基礎及社會(huì )關(guān)系基礎。
(二)每個(gè)人的“自由”發(fā)展,是相對于以往社會(huì )的個(gè)人發(fā)展的不自由而言的。自由,作為人性的一項本質(zhì)需求，成為人類(lèi)的一個(gè)永恒價(jià)值追求。馬克思認為只有在共產(chǎn)主義社會(huì ),在生產(chǎn)力高度發(fā)達,私有制和社會(huì )分工已被消滅的條件下,在公共占有基礎上的個(gè)人所有制成為社會(huì )的基本經(jīng)濟制度之時(shí)，人們才有可能從事真正自由的勞動(dòng)，從而利用“自由時(shí)間”使自己發(fā)展成為真正“自由的人”，自己的一切活動(dòng)都跟隨自由意志而行?！叭魏稳硕紱](méi)有特定的范圍,每個(gè)人都可以在任何部門(mén)內發(fā)展,社會(huì )調節著(zhù)整個(gè)生產(chǎn),因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事,明天干那事?！边@在人類(lèi)社會(huì )歷史上的任何階段都是沒(méi)有做到的。
(三)每個(gè)人的“全面”發(fā)展,是相對于以往社會(huì )的個(gè)人的片面發(fā)展而言的。人的全面發(fā)展從本質(zhì)上講是指“每個(gè)人”,即“社會(huì )的每一個(gè)成員”的發(fā)展,馬克思說(shuō)：個(gè)體的全面發(fā)展就是“個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”，包括個(gè)體的需要、個(gè)體的勞動(dòng)、個(gè)體的能力、個(gè)體的社會(huì )關(guān)系以及個(gè)體的個(gè)性等方面的全面發(fā)展。在私有制和社會(huì )分工出現以前,人的發(fā)展是全面的但也是低水平的，被稱(chēng)為原始的豐富性階段。社會(huì )分工出現以后,特別是在資本主義大工業(yè)的條件下,人的發(fā)展都是片面的。馬克思在《資本論》中指出：“由于勞動(dòng)被分成幾部分，人也隨之被分成幾部分，為了訓練某種單一的活動(dòng)，一切肉體的和精神的能力都成了犧牲品?！贬槍@種情況,馬克思提出未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì )是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì )形式”?！案鶕伯a(chǎn)主義原則組織起來(lái)的社會(huì ),將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能?！?/p>
二、“人的全面發(fā)展”的概念不能替代“每個(gè)人自由而全面發(fā)展”的概念
當下,對馬克思關(guān)于“每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”的理論有多種不同的表述,其中一種普遍流行的提法是：“人的全面發(fā)展”。我認為這種表述不利于正確理解馬克思的這一思想，因為在馬克思的提法中,“每個(gè)人”和“自由”并不是可有可無(wú)的附加語(yǔ),而是有著(zhù)豐富的內涵和科學(xué)規定的。這里涉及到對于現實(shí)存在的人的不同歷史形態(tài)的理解問(wèn)題。
(一)現實(shí)的人存在的歷史形態(tài)
“現實(shí)的人”是馬克思恩格斯創(chuàng )立唯物史觀(guān)的基本前提,也是馬克思恩格斯考察人類(lèi)歷史發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn),而不是籠統地、抽象地講“人”的發(fā)展?，F實(shí)的人是活生生的存在于歷史中的人，是隨著(zhù)歷史發(fā)展而逐步生成的人。這種人在不同的歷史階段具有不同的存在形態(tài)。大體說(shuō)來(lái)，在人類(lèi)歷史的早期階段，是人的原始豐富性發(fā)展階段，我們把這個(gè)歷史階段稱(chēng)為社會(huì )群體本位時(shí)期;近代以來(lái)是人的片面發(fā)展階段，這時(shí)人的發(fā)展處于個(gè)體本位時(shí)期;未來(lái)的發(fā)展必將是人類(lèi)本位時(shí)期，那時(shí)才會(huì )生成“現實(shí)的人”，因為現實(shí)的人必須是人類(lèi)全體、社會(huì )群體和人的個(gè)體的統一，在社會(huì )群體本位和個(gè)體本位時(shí)期，人的發(fā)展都是不全面的，都是人的片面存在形態(tài)。
群體本位時(shí)代。近代之前的歷史階段屬于群體本位時(shí)代，這個(gè)時(shí)代由于生產(chǎn)力水平的低下，人類(lèi)還只能以社會(huì )群體的形態(tài)而狹隘的存在。個(gè)人也沒(méi)有生成，個(gè)人更多地依賴(lài)于社會(huì )共同體，個(gè)人成了社會(huì )共同體的抽象平均值、等價(jià)物。這個(gè)時(shí)期，個(gè)人的自我意識也沒(méi)有覺(jué)醒，個(gè)人只是為我們而存在，頭人、首領(lǐng)、大人、家長(cháng)，這些人便自然成為我們的化身。這樣就構成了群體與個(gè)體的對立。只有代表群體的特權人物才是人，一般的個(gè)人還不是人，現實(shí)的人在這個(gè)歷史階段就只能以社會(huì )群體與自然群體相統一的形態(tài)而片面的存在。
個(gè)體本位時(shí)代。近代以來(lái)的歷史階段屬于個(gè)體本位的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代一方面人類(lèi)通過(guò)世界市場(chǎng)的自發(fā)聯(lián)合正在形成，另一方面人的個(gè)體通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟和啟蒙運動(dòng)已經(jīng)獲得獨立。因此，人天生就是自由的、平等的，這種觀(guān)念成為這個(gè)時(shí)代最為流行的普遍思想。但矯枉過(guò)正，在這個(gè)時(shí)代人們把個(gè)體抬高到了至高無(wú)上的、不合理的地位，不能科學(xué)合理地說(shuō)明個(gè)人與社會(huì )的辯證統一關(guān)系，現實(shí)的人在這個(gè)階段就只能以肉體與靈魂相統一的形態(tài)而片面地存在。
人類(lèi)本位時(shí)代。這個(gè)時(shí)代還未真正到來(lái)，但人們已經(jīng)開(kāi)始認識到這個(gè)時(shí)代對于人類(lèi)發(fā)展的偉大意義。在群體本位時(shí)代，個(gè)體作為群體的抽象物，其發(fā)展便成為不可能。而個(gè)體本位時(shí)代則走向了群體本位的對立面：以個(gè)人為本位，以人類(lèi)為中心，以科學(xué)為工具，實(shí)現個(gè)人價(jià)值，實(shí)現人類(lèi)對自然的支配。只有人類(lèi)本位意識即人類(lèi)只有一個(gè)地球家園的意識才能解決這一發(fā)展困境，使人們逐步改變人類(lèi)和自然之間的對立關(guān)系，而達到和諧發(fā)展。馬克思所說(shuō)的現實(shí)的人實(shí)際上是把人類(lèi)、社會(huì )群體和人的個(gè)體統一起來(lái)的人，這樣的人就是“現實(shí)的個(gè)人”。
(二)“人的全面發(fā)展”與“每個(gè)人自由而全面發(fā)展”的本質(zhì)區別。
在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的相當長(cháng)的歷史時(shí)期內,人的個(gè)體發(fā)展與類(lèi)的發(fā)展不是直接統一的,而這種不統一的狀況直接由社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定。在生產(chǎn)力低下的原始社會(huì )、封建社會(huì )，甚至已經(jīng)取得相當程度發(fā)展的資本主義社會(huì )，類(lèi)的發(fā)展是要以犧牲個(gè)體的發(fā)展為代價(jià)的,個(gè)體為了獲得繼續發(fā)展的機會(huì )只能在類(lèi)的庇護下以片面的、低水平的、漸進(jìn)的形式維持著(zhù)自身的存在與發(fā)展。個(gè)體就是這樣在類(lèi)的羽翼保護下逐漸獲得發(fā)展的空間而一步步達到個(gè)體與類(lèi)的發(fā)展的統一的。
馬克思強調的“每個(gè)人自由而全面發(fā)展”應屬于人類(lèi)本位時(shí)代的目標，因為只有實(shí)現了每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展才能真正成為“現實(shí)的人”。值得注意的是群體與個(gè)體全面發(fā)展的統一重點(diǎn)是個(gè)體。到了共產(chǎn)主義階段,生產(chǎn)力得到了巨大的發(fā)展,人們不再像在資本主義社會(huì )那樣被束縛在特定的職業(yè)、部門(mén)內,而是能夠從自身愿望、需要出發(fā)從事自己喜歡的職業(yè)從而最終實(shí)現每個(gè)人的全面發(fā)展。
三、現階段實(shí)現每個(gè)人的自由全面發(fā)展的措施
實(shí)現每個(gè)人的自由而全面發(fā)展既是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的最終目標，又是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程，二者統一于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。立足我國現階段的具體國情、國力，我認為促進(jìn)現階段人的自由全面發(fā)展的措施主要有以下幾方面：
(一)建設有中國特色的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟是推進(jìn)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展的基礎。要以科學(xué)發(fā)展觀(guān)為指導，大力發(fā)展社會(huì )生產(chǎn)力，為人的全面發(fā)展創(chuàng )造良好的物質(zhì)基礎。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論認為，社會(huì )生產(chǎn)力的高度發(fā)展是實(shí)現人的全面發(fā)展的最基本條件。建立健全的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體系有利于生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì )財富的涌流。
(二)建設有中國特色的社會(huì )主義民主政治是推進(jìn)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展的政治條件。要建立健全民主制度，堅持依法治國方略，發(fā)揚社會(huì )主義民主，健全社會(huì )主義民主法制，保證人民群眾充分行使民主選舉、民主決策、民主管理、民主監督的權利。充分調動(dòng)人民群眾建設社會(huì )主義的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng )造性，為推進(jìn)人的全面發(fā)展創(chuàng )造具體的實(shí)現形式。
(三)建設有中國特色的社會(huì )主義文化是推進(jìn)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展的導向。社會(huì )主義現代化建設在滿(mǎn)足人的物質(zhì)需要時(shí)，還應滿(mǎn)足人的精神需要，構建有利于人的發(fā)展的價(jià)值體系，創(chuàng )造新的文化形態(tài)。關(guān)注人的精神生活，滿(mǎn)足人的精神需要，牢固樹(shù)立社會(huì )主義價(jià)值體系，提升人的道德素質(zhì)和精神境界。制造休閑娛樂(lè )性文化消費品，即大眾文化產(chǎn)品，豐富人們的業(yè)余文化生活。
(四)大力發(fā)展教育事業(yè)?！鞍倌甏笥?，教育為本”，教育是培養人的素質(zhì)的根本途徑和辦法，大力發(fā)展教育，通過(guò)推進(jìn)素質(zhì)教育造就全面發(fā)展的個(gè)人。馬克思曾明確指出“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結合，它不僅是提高社會(huì )生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！鄙鐣?huì )主義教育的對象要不斷擴大，由精英教育向大眾教育和全民教育發(fā)展，教育普及的程度要逐步提高，由學(xué)齡教育向終身教育發(fā)展，教育的內容要實(shí)施改革，由應試教育向素質(zhì)教育發(fā)展。要繼續加大教育投入，為培養自由全面發(fā)展的個(gè)人提供堅實(shí)的物質(zhì)基礎
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