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個(gè)人全面發(fā)展理論在馬克思主義中的重要地位，已經(jīng)得到人們的普遍認知和重視。十余
年來(lái)．國內理論界對該理論進(jìn)行了多學(xué)科，多角度的探討，成果是令人矚目的。同時(shí)，我們
也注意到并不能不指出．，該理論有些基本問(wèn)題被一些研究者“輕易”地忽略了。其典型表
現是這樣一種普遍流行的提法：人的全面發(fā)展。而馬克思始終一貫的提法是“個(gè)人的全面而自
由的發(fā)展’。應當說(shuō)，這是兩種具有質(zhì)的差別的提法。因為在馬克思的提法中， “個(gè)人”、
“自由’并不是可有可無(wú)的附加語(yǔ)，而是有著(zhù)豐富的內涵和科學(xué)的規定。它不僅涉及到馬克
思對共產(chǎn)主義社會(huì )的質(zhì)的看法，而且反映著(zhù)馬克思歷史觀(guān)的價(jià)值取向和價(jià)值指向?！皞€(gè)人的全
面而自由的發(fā)展”的現實(shí)承擔者只能是共產(chǎn)主義社會(huì )，因此它也可以稱(chēng)之為“人的全面發(fā)展”
；而前此的社會(huì )，就沒(méi)有“人的全面發(fā)展”，如果把人理解為復數的“類(lèi)”的話(huà)。我們奔向共
產(chǎn)主義社會(huì )的過(guò)程，在一定意義上，也可以稱(chēng)之為向“個(gè)人的全面而自由發(fā)展”的社會(huì )奮斗的
過(guò)程。同樣地，在對“發(fā)展”的理解上，也存在著(zhù)只強調“能力”而忽視“社會(huì )關(guān)系”的傾向
等。有鑒于此，本文以對個(gè)人全面自由發(fā)展理論中的幾個(gè)問(wèn)題做一點(diǎn)探索和辨析。
一、馬克思為什么用“個(gè)人”而不用“人”
考察馬克思有關(guān)個(gè)人全面而自由的發(fā)展的論述，我們發(fā)現，在很多論著(zhù)中，馬克思在談
到“全面發(fā)展”、“自由發(fā)展”或“全面而自由的發(fā)展”時(shí)，在前面冠以的都是“個(gè)人”一詞
，例如，在《德意志意識形態(tài)》中，有共產(chǎn)主義是“個(gè)人的獨創(chuàng )的和自由的發(fā)展不再是一句空
話(huà)的唯一的社會(huì )’，“個(gè)人的全面發(fā)展…正是共產(chǎn)主義竿所向往的”，“不可避免的共產(chǎn)主義
革命……本身就是個(gè)人自由發(fā)展的共同條件”(《馬屯思恩格斯全集》第3卷， 第516、330、
516頁(yè)； 下面引馬克思、恩格斯的話(huà)， 凡見(jiàn)之于《馬克思恩格斯全集》中的， 只注卷數
、 頁(yè)碼)； 在《共產(chǎn)黨宣言》中，有“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”(第
l卷， 第273頁(yè)，>：在《經(jīng)濟學(xué)手稿(1857—1858年)》中，有“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們
共同的社會(huì )生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì )財富這一基礎上的自由個(gè)性”{第46卷上， 第104頁(yè))；
在《資本論》中，有共產(chǎn)主義是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì )形式”(第
23卷， 第649頁(yè))；在《哥達綱領(lǐng)批判》中，有“在隨著(zhù)個(gè)人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長(cháng)起來(lái)…
，”(《馬克思恩格斯選集》第3卷，第12頁(yè))等等。由此可見(jiàn)，“個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”
確實(shí)是馬克思始終一貫的提法。
那么，馬克思主義為什么要用：個(gè)人的”而不用“人的”這種提法呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，
可以有不同的理解。如只有全人類(lèi)的解放才有個(gè)人的解放，所以提“人”較合適，因為它是“
類(lèi)”。我 們不反對這種提法，但是，馬克思之所以用“個(gè)人的”而不用“類(lèi)”。大概是從歷
史的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程來(lái)立論的。我認為這可能與唯物史觀(guān)有關(guān)，主要是構成歷史活動(dòng)的個(gè)人實(shí)踐
要素有關(guān)。這正是馬克思哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)不同的地方：在黑格爾的一整套辯證邏輯里，并沒(méi)
有個(gè)體的地位；相反，馬克思的唯物史觀(guān)卻沒(méi)有抹殺個(gè)體存在，而是給個(gè)體的人以一定的地位
。馬克思的唯物史觀(guān)不僅沒(méi)有“消滅”個(gè)體的人，而且在未來(lái)的共產(chǎn)主義的展望中卻能從個(gè)體
主體的自由度上反觀(guān)人類(lèi)總體的發(fā)展達到的程度。就是說(shuō)，聯(lián)系未來(lái)社會(huì )的馬克思哲學(xué)內在地
具有這一特征，所以，馬克思主義的創(chuàng )始人才把“個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”提到了重要地位
。在第一部系統地申說(shuō)剛剛誕生不久的唯物史觀(guān)的著(zhù)作《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯
一再強調，他們所創(chuàng )立的唯物史觀(guān)的前提，“是一些現實(shí)的個(gè)人（從最一般的意義上說(shuō)，現實(shí)
的人必然也只能以個(gè)體的形式出現和存在一引者)，人是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生條件” 這
種唯物史觀(guān)的觀(guān)察方法“是從現實(shí)的，有生命的個(gè)人出發(fā)”《馬克思
恩格斯選集》第1卷，第24、31頁(yè)) 這不僅是因為，“任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有
生命的個(gè)人的存在”第 1卷，第 24頁(yè)人 而且還因為，“現實(shí)的個(gè)人”是唯物史觀(guān)所有范疇的
原始依憑并滲透于所有的這些范疇中；生產(chǎn)力是“不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生的“社會(huì )力量”；
生產(chǎn)方式是“個(gè)人的一定的活動(dòng)方式”“社會(huì )關(guān)系的含義是指許多個(gè)人的合作”一“以一定的
方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì )關(guān)系和政治關(guān)系，而“社會(huì )結溝和國家經(jīng)常
是從一定個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的”《馬克思恩格斯選集》第1卷，第39、25；32、29頁(yè)），
如此等等。正因為如此，馬克思才把人類(lèi)歷史歸結為“個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史”（同上書(shū)，
第79頁(yè)) 并作了如下經(jīng)典的表述；“人們的社會(huì )歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管
他們是否意識到這一點(diǎn)。他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎，這些物質(zhì)關(guān)系不過(guò)是他
們的物質(zhì)的和個(gè)體的活動(dòng)所借以實(shí)現的必然形式罷了?！恶R克思恩格斯選集》 第 4卷，第 3
21頁(yè)）
因此，以“現實(shí)的個(gè)人”為前提和出發(fā)點(diǎn)考察人的發(fā)展時(shí)，一般地說(shuō)，并不籠統地、抽
象地講人的發(fā)展，而是把人的發(fā)展分為類(lèi)的發(fā)展與個(gè)體的發(fā)展，并把著(zhù)眼點(diǎn)放在人的個(gè)體發(fā)展
上。正如一些研究者指出的：著(zhù)眼于”類(lèi)“的發(fā)展來(lái)考察人的發(fā)展，至多只能得到一種抽象進(jìn)
步’或‘進(jìn)化’的觀(guān)念。著(zhù)眼于個(gè)人考察人的發(fā)展，人的發(fā)展的曲折和坎坷、豐富性和復雜性
，才能真正進(jìn)入考察者的視野”（黃克劍《“個(gè)人自主活動(dòng)”與馬克思歷史觀(guān)》 載《中國社
會(huì )科學(xué)》1988年第5期，第120頁(yè)）當然，馬克思并不止于為了進(jìn)入自己的“考察視野”而考察
的，因為這樣的“考察”仍是觀(guān)念上的表述而不是對個(gè)體實(shí)性實(shí)踐的肯定，也就是說(shuō)這還是理
論層面的工作，而真正的問(wèn)題在于改造世界。作為歷史，總體、理性高于個(gè)體，但作為歷史成
果，總體、理性卻必須積淀在個(gè)體感性中。
其次，這涉及到馬克思對共產(chǎn)主義社會(huì )的質(zhì)的規定，即共產(chǎn)主義社會(huì )區別于以往任何社
會(huì )的根本之點(diǎn)，是以個(gè)人作為真正的個(gè)人為基礎的。唯物史觀(guān)重視“現實(shí)的個(gè)人”但是，這
里的個(gè)人，決不是處在某種幻想中的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的個(gè)人，而是從事實(shí)踐活動(dòng)的
、
結成一定社會(huì )關(guān)系的個(gè)人。生產(chǎn)力和社會(huì )關(guān)系，是社會(huì )個(gè)人發(fā)展的不同方面。在人類(lèi)社會(huì )的
早期階段，人的個(gè)體發(fā)展呈現出一種“原始的豐富”但是由于受狹隘的生產(chǎn)能力和狹隘的地
域性的社會(huì )關(guān)系的制約，個(gè)人的發(fā)展不可能是充分自由的。當隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展、人們的物質(zhì)
變換的擴大，從而個(gè)人能力和社會(huì )關(guān)系也日益朝著(zhù)普遍性和全面性發(fā)展的階段；這時(shí)，個(gè)人雖
然擺脫了物的依賴(lài)關(guān)系而呈現出獨立性，但卻又受到物化一異化社會(huì )關(guān)系的統治。此外，談
到人的個(gè)性發(fā)展，不能不涉及到階級和階級關(guān)系。在存在著(zhù)階級和階級對抗社會(huì )中，人們之
間的關(guān)系必然要表現為階級關(guān)系，個(gè)人不可能超脫階級而獨立地表現自己作為真正人的個(gè)性，
“他們不是作為個(gè)人而是作為階級的一員處于這種社會(huì )關(guān)系中”的（第1卷，第83頁(yè)） 也就是
說(shuō)，個(gè)人雖然作為個(gè)人存在，但卻被他們結成的社會(huì )關(guān)系抽象化了。因此，以人的個(gè)體發(fā)展為
著(zhù)眼點(diǎn)的人的發(fā)展觀(guān)，在考察個(gè)人的歷史發(fā)展時(shí)，不僅不排斥階級與階級、個(gè)體與類(lèi)之間的沖
突和對抗，相反地，卻正要以這種沖突和對抗為前提和背景。這種考察表明，在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展
的相當長(cháng)的歷史時(shí)期內，人的個(gè)體發(fā)展與類(lèi)的發(fā)展不是直接統一的：類(lèi)的發(fā)展既要以個(gè)體的犧
牲為代價(jià)，又為個(gè)體的發(fā)展創(chuàng )造前提和條件。與人的個(gè)體發(fā)展受階級地位局限和制約相適應的
，是整個(gè)人類(lèi)能力的發(fā)展與個(gè)體發(fā)展之間的劇烈沖突和對抗。小生產(chǎn)者的浪漫主義觀(guān)點(diǎn)，不理
解類(lèi)與個(gè)體發(fā)展間對抗和沖突的歷史內容，因而把生產(chǎn)力甚至整個(gè)人類(lèi)文明的發(fā)展同個(gè)人對立
起來(lái)，幻想用犧牲生產(chǎn)力和社會(huì )文明發(fā)展的辦法來(lái)?yè)Q取個(gè)人的福利。這實(shí)際上是主張：“為了
保證個(gè)人的福利，全人類(lèi)的發(fā)展應該受到阻礙”（第26卷2第124頁(yè)）資產(chǎn)階級以及歷史上的一
切統治階級，則企圖把他們進(jìn)行統治的社會(huì )形式說(shuō)成是為了整個(gè)人類(lèi)的需要而實(shí)行的唯一合理
的形式，以便永遠維持剝削和壓迫。只有馬馬克思主義才既揭示了這種對抗和沖突的必然性、
進(jìn)步性，又揭示了它的歷史性、暫時(shí)性，從而堅信；“‘人’類(lèi)的能的這種發(fā)展，雖然在開(kāi)始
時(shí)要靠犧牲多數的個(gè)人，甚至靠犧牲整個(gè)階級，但最終會(huì )克服這種對抗，而同每個(gè)人的發(fā)展相
一致( 第26卷（2） 第124、125頁(yè)) 而這種同個(gè)人發(fā)展相一致的，即“個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭
的真正解決”(第42卷，第120頁(yè))的社會(huì )，正是馬克思心目中的共產(chǎn)主義社會(huì )?？傊?，在馬克
思看來(lái)，在資產(chǎn)階級社會(huì )“告終”以前的“人類(lèi)社會(huì )的史前時(shí)期”人們的社會(huì )歷史雖然是他們
的個(gè)體發(fā)展的歷史，但由于個(gè)人或隸屬于群體，或隸屬于階級，作為階級的成員而存在，所以
，不但對于被統治階級來(lái)說(shuō)，而且對于統治階級來(lái)說(shuō)，個(gè)人的自由和發(fā)展都是有限的，只有在
共產(chǎn)主義社會(huì )中，作為真正個(gè)體的人的全面而自由的發(fā)展才能成為現實(shí)。因為“共產(chǎn)主義所建
立的制度，正是這樣的一種現實(shí)基礎，它排除一切不依賴(lài)于個(gè)人而存在的東西”(馬克思恩格
斯選集》第 1卷，第 7 8頁(yè)）到那時(shí)候，就可以把個(gè)人從階級的符號、生產(chǎn)的工具、科技的
附庸或供買(mǎi)賣(mài)的勞動(dòng)力中解放出來(lái)。這雖然仍是遙遠的事情，但今天應為此遠景而展望、而奮
斗。
二、“發(fā)展”既包含“能力”又包含“社會(huì )關(guān)系”
“發(fā)展”是個(gè)人全面自由發(fā)展中的核心概念，對“發(fā)展”概念的理解，關(guān)系到能不能從
根本上把握個(gè)人的全面自由發(fā)展理論，特別是它的實(shí)現條件。從馬克思的有關(guān)論述來(lái)看，他賦
予“發(fā)展”的含義有兩個(gè)互相聯(lián)系的基本點(diǎn)，一個(gè)是個(gè)人能力或才能的發(fā)展，一個(gè)是人們的社
會(huì )聯(lián)系和社會(huì )關(guān)系的發(fā)展。二者的共同基礎都是人的實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)，實(shí)踐活動(dòng)又是使能力和
社會(huì )關(guān)系互相聯(lián)系和統一的中介。
所謂能力，是指人的潛能素質(zhì)通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)的覺(jué)醒、外化（對象化）和伸展所形成
的人的本質(zhì)力量。人的能力的形成取決于兩個(gè)方面：第一，人生而俱有的以蜇伏狀態(tài)存在于人
的機體之中的潛能素質(zhì)，它是自然界億萬(wàn)年生命演化（人是大自然進(jìn)化階梯上的最高存在物
) 的自然歷史進(jìn)程所賦予的，同時(shí)又是人類(lèi)千百萬(wàn)年的實(shí)踐活動(dòng)和這種實(shí)踐活動(dòng)所造就的社
會(huì )文化在人的生理和心理上的積淀，后者是主要的方面。第二，人的潛能素質(zhì)，只是人自身的
自然中“沉睡著(zhù)”的力量，它要形成為能力，就要得到后天的開(kāi)發(fā)，而后天開(kāi)發(fā)的唯一途徑
在于人的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)?；顒?dòng)是人的潛能素質(zhì)到人的能力形成的中介環(huán)節，沒(méi)有這個(gè)環(huán)節，人
的潛能素質(zhì)始終只能以蜇伏的狀態(tài)存在，例如狼孩。
從活動(dòng)是人的潛能素質(zhì)到人的能力形成的中介環(huán)節，我們便可以進(jìn)到“發(fā)展”概念的
第一個(gè)基本點(diǎn)，也是更本質(zhì)的基本點(diǎn)。
馬克思始終認為，人是社會(huì )性的存在物，人的本質(zhì)在其現實(shí)性上是一切社會(huì )關(guān)系的總
和，人要使自己的潛能素質(zhì)形成為能力，必須通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)。而人們要進(jìn)行活動(dòng)，又必須結成
一定的社會(huì )聯(lián)系和關(guān)系。社會(huì )聯(lián)系和關(guān)系對于人的活動(dòng)來(lái)說(shuō)，就如同“運動(dòng)”同“場(chǎng)”的關(guān)系
一樣離開(kāi)了某種“場(chǎng)” 就談不上某種“運動(dòng)” 離開(kāi)了人們一定的社會(huì )聯(lián)系和關(guān)系，就談不上
“人的活動(dòng)，當然也就談不上人的能力的形成和發(fā)展了。因此馬克思說(shuō)：“個(gè)人的全面性不是
想象的或設想的全面性，而是他的現實(shí)關(guān)系和觀(guān)念關(guān)系的全面性”（第46卷（下) 第 36頁(yè)）
社會(huì )關(guān)系不僅是社會(huì )個(gè)人發(fā)展的重要方面，是個(gè)人發(fā)展的歷史條件，而且是衡量社會(huì )個(gè)
人的發(fā)展程度和發(fā)展狀況的歷史尺度 正是在這一尺度上，反映出人的個(gè)體發(fā)展的社會(huì )性、歷
史性差別，也正是在這一尺度上，反映出個(gè)人的全面發(fā)展與全面自由發(fā)展之間的差別。 毋
庸諱言，無(wú)論什么樣的尺度，都不應該成為一種當然的外在束縛和控制，否則就將為一種不可
思議的絕對化的東西。因為這種尺度是被個(gè)人實(shí)踐的叱合力”所建立起來(lái)的，不無(wú)所由來(lái)的被
“神圣”的“意志”賜予的。當這種尺度被當成永恒的東西被固定起來(lái)時(shí)，那它就將要被新的
“合力”所取代了。而這種“合力”當然也不能由“類(lèi)”來(lái)保證，只能從構成類(lèi)的個(gè)實(shí)踐、條
件、環(huán)境……來(lái)實(shí)踐地、歷史地生成。因為“類(lèi)”只是“合力”結果的體現?！邦?lèi)”的穩定性
從來(lái)都是從個(gè)休的變動(dòng)性來(lái)調節來(lái)支撐的。
另一方面，在階級壓迫和階級剝削的社會(huì )里，這種尺度體現為少數人對大多數人的奴役
尺度，人們之間的關(guān)系是主仆關(guān)系，因而所謂“自由”只能是統治者把持和壟斷的自由。在
這“尺度”下生活的人，還談不上真正的“自由” 只有在人民當家作主的時(shí)代里，大多數個(gè)
人有可能成為自由發(fā)展的人。我國社會(huì )主義制度的建立，就為個(gè)人的自由發(fā)展創(chuàng )造了前提和條
件?！盀槿嗣穹?wù)”的宗旨，使很多干部被視為人民的“公仆” 盡管事實(shí)并未盡如人意，起
碼還沒(méi)有人敢于公然反對這一原則。關(guān)鍵不在抽象的原則關(guān)系，而在具體關(guān)系是否達到了這一
點(diǎn)。從理論上認同這一原則比實(shí)踐上實(shí)現這一原則容易得多。歷史的尺度具體到我們這個(gè)時(shí)代
，是否應從理論上和實(shí)踐上來(lái)體現馬克思的精神呢？我們認為，是應應該的。
三、“全面發(fā)展”和“全面自由發(fā)展”
馬克思認為，在共產(chǎn)主義社會(huì )中，個(gè)人的發(fā)展不僅是全面的，而且是自由的。它由發(fā)展
是在全面發(fā)展的基礎上，對人的個(gè)體發(fā)展的更高層次的規定。①因此，僅講全面發(fā)展，似乎
還不足以展示馬克思賦予個(gè)人全面自由發(fā)展的豐富內涵和實(shí)質(zhì)。
所謂“全面發(fā)展” 用馬克思的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”
（第46卷（上) 第 109頁(yè)。個(gè)人能力的普遍性和全面性，可以理解為個(gè)人向“那種把不同的
社會(huì )職能當作相互交替的活動(dòng)方式的全面發(fā)展的個(gè)人”的轉化（第3卷，第535頁(yè)) 個(gè)人能力的
普遍性和全面性，需要有相應的個(gè)人關(guān)系的普遍性和全面性，這是在商品經(jīng)濟的充分發(fā)展階段
就可以實(shí)現的，或者說(shuō)，個(gè)人關(guān)系的普遍性和全面性，正是商品經(jīng)濟充分發(fā)展階段社會(huì )關(guān)系的
基本特征。但是，如果說(shuō)，具有了個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性，就可以說(shuō)是實(shí)現了
個(gè)人的全面發(fā)展的話(huà)，那么，僅有個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性，則還不能說(shuō)是實(shí)現
了個(gè)人的自由發(fā)展。這是因為，建立在商品經(jīng)濟充分發(fā)展階段上的個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍
性和全面性，是以“物的依賴(lài)關(guān)系”為整個(gè)社會(huì )關(guān)系的標志的，而“物的依賴(lài)關(guān)系”的歷史局
限性恰恰在于人們還不能控制和支配自己的社會(huì )關(guān)系?！盎顒?dòng)的社會(huì )性……在這里表現為對于
個(gè)人是異己的東西，表現為物的東西；不是表現為個(gè)人互相間的關(guān)系，而是表現為他們從屬于
這樣一些關(guān)系，這些關(guān)系是不以個(gè)人為轉移而存在的，并且是從毫不相干的個(gè)人互相沖突中產(chǎn)
生出來(lái)的?；顒?dòng)和產(chǎn)品的普遍交換已成為每一單個(gè)人的生存條件，這種普遍交換，他們的互相
關(guān)系，表現為對他們本身來(lái)說(shuō)是異己的、無(wú)關(guān)的東西，表現為一種物。（第46卷〔上) 第10
3頁(yè)）因此，要真正實(shí)現個(gè)人的自由發(fā)展，除了以個(gè)人的全面發(fā)展為基礎以外，還必須有另一
個(gè)規定性，這個(gè)規定性就是馬克思一貫強調的，人們的社會(huì )聯(lián)系作為他們自己的共同關(guān)系，也
是服從于他們自己的共同控制的關(guān)系。人們共同控制和支配自己的社會(huì )關(guān)系，這就是馬克思賦
予個(gè)人全面而自由的發(fā)展中“自由”的含義。當然，馬克思所講的“自由”還遠不止于此。它
還體現為個(gè)體的“自由時(shí)間”“自由時(shí)間一不論是作為閑暇時(shí)間或從事高級活動(dòng)的時(shí)間一自然
都會(huì )把它的占有變成一種全然不同的主體，而且變成這樣一種全然不同的主體以后，他會(huì )重新
參加到直接生產(chǎn)過(guò)程里去”(《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》 人民出版社1963年版，第64頁(yè)）
綜上所述，我們把個(gè)人全面自由發(fā)展概念的含義表述如下：個(gè)人的全面自由發(fā)展，是共
產(chǎn)主義社會(huì )的基本原則和本質(zhì)特征。它是指社會(huì )個(gè)人通過(guò)以他們結成的社會(huì )關(guān)系為必然形式
的實(shí)踐活動(dòng)，使大自然演化和社會(huì )歷史進(jìn)程賦予自身的潛能素質(zhì)得到充分的開(kāi)發(fā)。它包括兩
個(gè)層次的內容：（1）個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性；（2）聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人共同控
制
和支配他們的社會(huì )關(guān)系。
總而言之，不能用“人的全面發(fā)展”來(lái)代替“個(gè)人全面而自由的發(fā)展” 因為這不僅不符
合馬克思的原意，尤其悖離我們生活的社會(huì )主義時(shí)代特征。我們雖然還處于社會(huì )主義初級階段
，但畢竟從制度上說(shuō)要高于和優(yōu)于前此的一切時(shí)代。如果說(shuō)，馬克思主義的這一關(guān)于“個(gè)人全
面而自由的發(fā)展”的論述在他們所處的那個(gè)時(shí)代還只有某種理想展望的性質(zhì)，那么，對于在社
會(huì )主義社會(huì )中生活中的人們來(lái)說(shuō)，則具有了現實(shí)性。至于如何具體地實(shí)現這種原則，那是社會(huì )
學(xué)的事情；要不要提出這個(gè)問(wèn)題，則是哲學(xué)工作者責無(wú)旁貸的義務(wù)了。(《哲舉研究》1993年第8期)
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