一.陰陽(yáng)
1. 陰陽(yáng)定義
陰陽(yáng)的概念，是由正與反的兩方面對比而生的。如光與暗，白天與黑夜，熱與冷，男與女等。
而大自然陰與陽(yáng)的變化，卻是陰陽(yáng)圍繞著(zhù)一個(gè)中心點(diǎn)作圓周運動(dòng)形成的，這變化周而復始，重覆又重覆，而成為了大自然陰陽(yáng)變化的一種規律。
陰與陽(yáng)的概念，能貫通於一切事物中。當人們一睜開(kāi)眼睛，就能看到周遭的事物，一閉上眼睛，就看不到周?chē)氖挛?，看得到是因為有光，看不到是因為沒(méi)有光。有了光，這世界就變得五彩繽紛，多姿多彩，精神百倍；沒(méi)了光，這世界就變得沉寂沒(méi)趣，了無(wú)生氣，意志消沉。所以，白天的光是代表興奮的、溫暖的，是陽(yáng)性的表現；而黑夜，則代表抑制的、冷靜的，是陰性的表現。陽(yáng)，代表太陽(yáng)，天空，父親，男性，剛正，光明，輕清，溫暖，火炎，熱情，興奮，亢進(jìn)，愉快，活動(dòng)，外向，主動(dòng)......等；陰，代表月亮，大地，母親，女性，柔曲，黑暗，重濁，冰涼，水份，冷漠，抑制，衰退，悲哀，靜止，內向，被動(dòng)......等。
陰陽(yáng)交替，是日、月與地球互動(dòng)而生的規律。日代表了太陽(yáng)，而月代表了太陰，日月運行而生的陰陽(yáng)變化，在地球形成了節氣的變化。陰陽(yáng)的概念反映在天地時(shí)，則天為乾陽(yáng)，而地為坤陰。天地運行，則天之乾陽(yáng)與地之坤陰交合，而得後天八卦。後天八卦，天由乾陽(yáng)變離火，地由坤陰變坎水。
後天坎離，乃是先天乾坤之繼體。先天乾坤運轉，使乾坤二氣得交媾，乾失中陽(yáng)，而坤失中陰，乾變離，而坤變坎，先天失，而後天成。自此，天地由後天坎離主理，乃成陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰的關(guān)係。後天離卦主天，離在上為陽(yáng)，卻陽(yáng)中有陰，輕清中雨灑甘露，潤澤大地。後天坎卦主地，坎在下為陰，但陰中有陽(yáng)，能於重濁中蒸發(fā)地氣，惠及藍天。天地間的陰陽(yáng)往來(lái)，創(chuàng )造了一個(gè)適合生命存在的環(huán)境，自此，萬(wàn)物由此而生，又由此而亡，生亡不息，乃為輪迴。
後天的離陽(yáng)主天，後天的坎陰主地。因離中有陰，坎中有陽(yáng)，所以，後天坎離的陰陽(yáng)關(guān)係，乃是於對立中又相互深根，於消長(cháng)中又互相轉化，是矛盾中的對立，又是互根中的統一。若陰盡則陽(yáng)亦不生，陽(yáng)盡則陰亦不存，消長(cháng)中卻共同進(jìn)退。
生命本身的存在，十分依賴(lài)外在大自然所創(chuàng )造的陰陽(yáng)變化環(huán)境，也十分依賴(lài)體內陰陽(yáng)的變化環(huán)境，若陰陽(yáng)變化超出一定的范圍，過(guò)於陽(yáng)，或過(guò)於陰，生命就會(huì )變得十分脆弱，甚至中止。所以，生命必須在陰陽(yáng)的變化中，求取一種動(dòng)態(tài)平衡，以適合本身的存在。
人體中的陰陽(yáng)，頭部為先天乾陽(yáng)，心臟為後天離陽(yáng)，所以，人的上半身為陽(yáng)；膀胱以下為先天坤陰，下丹田為後天坎陰，所以，人的下半身為陰。人的背部，督脈之所在，乃腎之元陽(yáng)運行的路線(xiàn)，所以，背為陽(yáng)；人的腹部，任脈之所在，乃心之元陰運行的路線(xiàn)，所以，腹為陰。人的身體，向外為陽(yáng)，向內為陰。人的五臟六腑，五臟為陰，六腑為陽(yáng)。五臟之中，又以肝心為陽(yáng)，肺腎為陰，脾為中性。以人對寒熱的感覺(jué)，怕冷屬陰，怕熱屬陽(yáng)。以人的活動(dòng)而言，沉默寡言、不喜活動(dòng)屬陰，多言喜語(yǔ)、外向活潑屬陽(yáng)。以患疾而言，病情加重屬陰，病徵減弱屬陽(yáng)。
2. 陰陽(yáng)對立與互根
陰陽(yáng)是對立的，是事物的兩方面。這種對立現象尤以先天八卦的乾坤二卦，也即乾陽(yáng)與坤陰未交前最為突出，正如太陽(yáng)與月亮、極剛與極柔一樣，是一種純陽(yáng)與純陰的關(guān)係。
待至乾坤相交，陰陽(yáng)對立的關(guān)係由先天的純粹對立，轉而為後天的相對對立。也就是說(shuō)，天地的卦象發(fā)生了變化，天之卦象由乾卦轉而為離卦，地之卦象由坤卦轉而為坎卦，後天的坎離相交，而使後天的世界得以形成。
後天世界，陰中有陽(yáng)，如地之坎卦，陽(yáng)中有陰，如天之離卦，天地相對，坎離相對，陰陽(yáng)的對立也是相對的。所以，後天世界剛與柔的關(guān)係，是剛中有柔，柔中有剛，而不是先天的那種極剛與極柔的關(guān)係。如以人來(lái)說(shuō)，不管男女都同時(shí)兼具了兩性的、剛柔的特質(zhì)，如在男性的體內除了有男性荷爾蒙外，還存在著(zhù)少量的女性荷爾蒙；而在女性的體內除了有女性荷爾蒙外，還存在著(zhù)少量的男性荷爾蒙。荷爾蒙就是性激素，男性荷爾蒙即雄激素，女性荷爾蒙即雌激素。男性的特徵，以剛為主，以柔為次；女性的特徵，以柔為主，以剛為次；若主次不分，剛柔相當，則男女之間相互的吸引力就降低。這種在陰陽(yáng)互根的關(guān)係中，以偏陽(yáng)或偏陰而成的對立，就是後天世界式的陰陽(yáng)對立的主要特徵。
以人的血氣來(lái)說(shuō)，其後天的陰陽(yáng)互根關(guān)係更是明顯。除了一些特殊的外因和內因的影響外，一般情況下，氣與血，同時(shí)進(jìn)、同時(shí)退、同時(shí)止、同時(shí)增、同時(shí)減，以陽(yáng)領(lǐng)陰，以氣領(lǐng)血，以陰載陽(yáng)，以血載氣，互根的關(guān)係成了形影不離的關(guān)係，而不象先天陰陽(yáng)關(guān)係的那種你來(lái)則我往、你往則我來(lái)，日月運轉，陰陽(yáng)相互交替的關(guān)係。
當後天世界形成後，其實(shí)先天的乾坤作用并未消失。先天乾坤相交而生後天坎離，就象父母交媾而生子女，父母還是存在的，只是家庭中又多了一對子女。但是父母與子女的關(guān)係，還是與先天世界和後天世界的關(guān)係不盡相同的。
日月運行於天地之外，那是先天乾坤在運轉。陰陽(yáng)交媾於天地之內，如天下雨和地氣上昇等，就是水火的交媾，那是後天坎離在運作。所謂盜天地之氣，主要是指日月交替所產(chǎn)生的先天陰陽(yáng)變化之氣，那種氣是無(wú)形的，不是太陽(yáng)的光線(xiàn)，也不是月亮的光線(xiàn)，只有在靜篤無(wú)念的情形下才能細心體會(huì )，特別是在凝神入氣穴的時(shí)候，先天陰陽(yáng)之變化就會(huì )現其蹤。
地球自轉一天所生的陰陽(yáng)變化也屬先天，但其力量不及月亮之晦望變化大。這種先天陰陽(yáng)的交替規律，可以先天八卦圖、月亮晦望圖、十二消息圖來(lái)表達，故古人常把先天八卦圖與晦望圖排在一起，作為修煉法身及金丹的先天火候圖。後天坎離的運作規律，則以後天八卦圖來(lái)表達，這後天八卦圖其實(shí)就是煉丹的後天八卦火候圖。金丹即法身的修煉，只有先天火候與後天火候的充分配合，才能成就。
如前所述，陰陽(yáng)是對立的，又是相互依存的，沒(méi)有陰就沒(méi)有陽(yáng)，沒(méi)有陽(yáng)就沒(méi)有陰，陰與陽(yáng)皆不能脫離對方而單獨存在。只是，後天的陰陽(yáng)存在形式除了相互對立和相互依存外，還是互根的。以後天的這種陰陽(yáng)互根的方式而言，凡人是不會(huì )完美的，人的心性是好與壞、善與惡、剛與柔同時(shí)存在的，而且在一定條件下是可以互相轉化的。修行的目的就是要性命雙修，脫離陰陽(yáng)，終止輪迴，成就法身如來(lái)。
3. 陰陽(yáng)消長(cháng)與轉化
陰陽(yáng)的對立、依存、互根是其存在的形式。而在現實(shí)世界中，陰陽(yáng)是在不斷的運動(dòng)中，處于互為消長(cháng)、互為轉化的變化之中，而在這變化之中，又充分地把這種陰陽(yáng)的對立、依存和互根的特性表現出來(lái)。
大自然的陰陽(yáng)消長(cháng)有一定的規律，這種規律的變化呈順時(shí)針的方向作圓周運動(dòng)，這種圓周運動(dòng)自陰至陽(yáng)、自陽(yáng)至陰不斷循環(huán)，從而產(chǎn)生了陰消陽(yáng)長(cháng)、陽(yáng)消陰長(cháng)的變化規律。如地球自轉和地球公轉等所生的日夜和四季的陰陽(yáng)變化，就是陰陽(yáng)的消長(cháng)。古人把一圓周的陰陽(yáng)交替所成的變化分為十二份，把此稱(chēng)為十二消息，并以十二消息圖把陰陽(yáng)的變化具體圖表化。
陰極則陽(yáng)生，一陽(yáng)生於子，經(jīng)丑、寅、卯、辰而至巳，巳時(shí)陽(yáng)極；陽(yáng)極則陰生，一陰生於午，經(jīng)末、申、酉、戍而至亥，亥時(shí)陰極。十二消息，解釋先天陰陽(yáng)的變化規律，這種規律是一個(gè)不斷重覆的圓周運動(dòng)圖。
在一定的條件下，陰陽(yáng)是可以互相轉化的。如一年季節的變化，陰盡陽(yáng)生，陽(yáng)盡陰生，而成春夏秋冬四季。又如流行性感冒，會(huì )從高熱向發(fā)冷內寒的方向轉化等。
即使血氣在人體經(jīng)絡(luò )的循環(huán)中，也是由陰至陽(yáng)，由陽(yáng)至陰不斷的循行中，如氣從手叁陰經(jīng)交手叁陽(yáng)經(jīng)，又自手叁陽(yáng)經(jīng)交足叁陽(yáng)經(jīng)，足叁陽(yáng)經(jīng)又交足叁陰經(jīng)，最後足叁陰經(jīng)又交手叁陰經(jīng)，形成了一個(gè)陰盡陽(yáng)昇、陽(yáng)盡陰生的循環(huán)規律。
人體中的陰陽(yáng)變化只有在陰陽(yáng)皆旺盛的情況下達到一種動(dòng)態(tài)平衡，才能身心愉快，身體健康。如果在陰陽(yáng)皆弱中求取動(dòng)態(tài)平行，還是會(huì )生病的，氣弱則易引起氣滯血瘀、經(jīng)絡(luò )不通而致病。過(guò)多的進(jìn)食煎、炸、炒、燒、烤等上火的食物，不足的睡眠和不足的運動(dòng)等，都是比較容易引致患病的原因。
二.氣的概念
談到氣，一般指的是身體的內氣，此外還有空氣和天地的陰陽(yáng)二氣。以下所談到的氣的概念，則是指人體的內氣。
從陰陽(yáng)的角度來(lái)說(shuō)，內氣是身體中陽(yáng)的部份，幾乎無(wú)處不在，而血與津液則是身體中陰的部份。這些身體中的氣血與津液都以後天的形式共存共榮。所謂後天的形式，就是陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰、陰無(wú)陽(yáng)不生、陽(yáng)無(wú)陰不存、既互相制約、也互相促進(jìn)的陰陽(yáng)互根的關(guān)係。所以，當腎氣產(chǎn)生作用時(shí)，元氣是帶著(zhù)無(wú)形的真水運行的，而這真水也從未離開(kāi)過(guò)元氣。氣功可以直接加強內氣的功能，同時(shí)也間接地促進(jìn)了血液的旺盛。氣血，氣血，是共存共榮的。
氣與血，都是物質(zhì)的。氣雖無(wú)形，卻也是由物質(zhì)所構成的。氣在人體所提供的是維持生命運作所需的能量，與血液共同調劑內臟、經(jīng)絡(luò )與身體各部份的正常生理功能。如果氣與血的相輔關(guān)係出現不協(xié)調，則無(wú)論在生理、病理、甚至心理各方面都可能出現問(wèn)題。所以，氣功的鍛練就是加強這種生命運作的能量，同時(shí)也盡量使陰陽(yáng)的互助功能得到最大的發(fā)揮。
氣功既然以練內氣為主，當需明白內氣的各種功能及特點(diǎn)，才能對練內氣本身產(chǎn)生更大的興趣，以下就討論一下其功能及特點(diǎn)：
1. 氣的推動(dòng)功能
2. 氣的溫煦功能
3. 氣的防御功能
4. 氣的固攝功能
5. 氣的代謝功能
6. 氣的運動(dòng)功能
1. 氣的推動(dòng)功能
無(wú)論是元氣、宗氣、營(yíng)氣、衛氣，都包括了在內氣的范圍內。練功練的是內氣，全面加強身體各部位的功能。
氣的功能是多方面的，由於氣是能量，所以對身體的各功能起著(zhù)主導性的作用。陰陽(yáng)雖然同時(shí)存在，但在生命以及物質(zhì)的運動(dòng)中，陽(yáng)首先起作用，然後陰才緊追其後起配合的作用。也就是說(shuō)，首先加強氣在身體各功能中的份量與作用，才能使血液的功能也得到更大的發(fā)揮。練氣就是首先提昇內氣在體內的份量和功能，所以，它是符合在生命運動(dòng)中，陽(yáng)首先起作用的原則，這是氣的推動(dòng)作用，推動(dòng)著(zhù)氣本身沿經(jīng)絡(luò )循環(huán)，推動(dòng)著(zhù)血液的生成與流動(dòng)，推動(dòng)著(zhù)津液的代謝。當內氣減弱時(shí)，身體的生長(cháng)就會(huì )遲緩，各內臟、組織、器官、經(jīng)絡(luò )與人的大腦的協(xié)調功能就變弱，內氣不能充分推動(dòng)血液循環(huán)，不能充分發(fā)揮新陳代謝的作用，則血凝成瘀而滯於血脈中。而反過(guò)來(lái)血瘀也會(huì )減弱內氣通經(jīng)絡(luò )、減弱內氣功能的作用，在兩者相互抑制而不是相互促進(jìn)的情況下，疾病就容易產(chǎn)生、惡化，身體就提早出現衰退。
2. 氣的溫煦功能
氣是一種能量，供給人體所需的大量的熱量，使人的體溫能維持在一個(gè)適當的溫度。這樣的恒溫主要靠自身的陰陽(yáng)調控功能調整的，適合人體自身的生存條件，高於它，則意味著(zhù)陽(yáng)過(guò)盛，會(huì )引起發(fā)燒、發(fā)炎、神志病等；低於它，則畏寒怕冷、四肢冰冷等。
練習氣功，內氣的增加則內氣會(huì )自動(dòng)循經(jīng)絡(luò )而行，自動(dòng)的氣沖病灶，把能量和熱量帶至需要的地方。當內氣自動(dòng)循經(jīng)而行時(shí)，常常會(huì )感覺(jué)到一股像水般的暖流在流動(dòng)。又或者，在意守丹田，及以意引氣時(shí)，皆能體會(huì )到氣是一股溫暖的能量。所以，氣能起到溫煦身體的作用。
3. 氣的防御功能
氣的防御功能分兩種，一是自身防御及對抗疾病的功能；二是練氣到一定程度時(shí)，產(chǎn)生空勁對抗外來(lái)沖擊的武術(shù)氣功式的防御功能。
當人的元氣充足時(shí)，氣能抵御病菌及風(fēng)寒於外，若一不小心，病邪入內而生病，則氣又能促進(jìn)免疫系統功能的發(fā)揮，使病患迅速得到痊瘉。
練習五禽站樁功，使內氣的功能在體內能迅速得到加強，能量充足促使身體對抵御外力撞擊的能力大大提高，使四肢的軔帶和肌肉的軔性提高而令關(guān)節不易扭傷。
4. 氣的固攝功能
氣能加強對內臟器官的固定作用，并能控制和調節血液的循環(huán)及津液的分泌與排泄。
如脾氣虛，則容易引起出血癥或流血不止的現象。
內氣弱，則令固攝津液的功能失調，致多汗、盜汗、頻尿、遺精等，或使內臟固定的功能減弱而引致下垂。
所以，內氣足，可以防止流血不止，可以預防身體內大量的水份流失，可以防止胃下垂、腎下垂、子宮下垂等。
5. 氣的代謝功能
氣的代謝功能，主要是促成物質(zhì)及能量在體內的轉化，這些轉化是把食物、飲水和空氣的精華轉化為體內所需的氣能、血液、津液等，并把代謝後的殘馀物轉化為糞便、尿液、汗液等從體內排出。
如果內氣弱，氣的代謝功能得不到充分的發(fā)揮，則身體吸收不到足夠的營(yíng)養，殘馀物又得不到正常的排泄，則成代謝障礙。
所以，旺盛的內氣是保證正常的代謝和維護物質(zhì)相互轉化的關(guān)健，氣功的修習則可迅速地、自然地使先天不足、後天失調的氣虛情況得到加強，使氣能、血液及津液間的互相轉化功能維持正常。
6. 氣的運動(dòng)功能
氣是一種能量，又能起到推動(dòng)血液循環(huán)，防止津液代謝障礙的作用，那麼，以下就討論一下它的運動(dòng)形式。
概括來(lái)說(shuō)，氣的運動(dòng)形式分昇、降、出、入四種。
而氣的種類(lèi)大致上又分叁大類(lèi)，一是空氣，二是內氣，叁是大自然的陰陽(yáng)二氣。修習氣功，同時(shí)會(huì )接觸到這叁大類(lèi)的氣。通過(guò)氣功修習，把能量轉化為自身的內氣，加強身體的機能。把內氣聚於下丹田，使之產(chǎn)生先天之真氣，先天真氣產(chǎn)生之後，真正的修鍊才開(kāi)始。所以，修習內氣，不但使人體對大自然的適應度提高，治病強身提高本體質(zhì)量，更是進(jìn)入真正修鍊的門(mén)檻。
氣的升降出入，推動(dòng)著(zhù)人體的生理和心理功能的活動(dòng)。氣的升降出入不當，則會(huì )造成生理和心理功能的混亂，如氣上昇太過(guò)及不足，氣下降太快或不足，氣散太過(guò)不能內守，氣聚不散等，皆是氣機失調的現象。
氣功修練，由於氣的運動(dòng)增加了人為的因素，所以，更必須要留意。當氣上升太過(guò)聚於頭部，則容易出偏，此為氣逆，氣沖頭。當經(jīng)常以意把病氣排出涌泉外，則容易產(chǎn)生氣脫現象。當氣聚不散，則鬱氣成結。當氣行受阻，停而不通，則成氣滯。
人的意念，經(jīng)過(guò)適當的練習是可以以意御氣的。以意御氣，人為的調整身體的陰陽(yáng)功能，以達到生理及心理治療的目的，也可以解決氣偏的現象。
內氣的另一運動(dòng)形式是循經(jīng)絡(luò )而行，使血液也能暢通無(wú)阻而達到滋潤全身的目的。
三.氣與血
氣的功能在前一章已提到了，現在就討論一下練氣之後氣對血液有哪些正面的幫助。
氣屬陽(yáng)，主動(dòng)力，主熱能；血屬陰，主滋養，主滋潤。氣與血的關(guān)係是相對的，正如陰與陽(yáng)的關(guān)係一樣，是對立中統一的一對。氣旺則血旺，氣弱則血虛，氣行則血行，氣滯則血瘀。所以，有謂“氣乃血之帥”，“血乃氣之母”，可見(jiàn)其關(guān)係是密不可分的。
1. 氣乃血之帥
2. 血乃氣之母
1. 氣乃血之帥
氣對血起著(zhù)叁方面的作用，一是氣能促成血液的生成；二是氣能推動(dòng)血液的運行；叁是氣能固攝血液不外溢於血管外。
（1）氣之生血功能
血液的生成，主要從兩方面轉化而成，一是從精髓化生而成；二是從津液和營(yíng)氣轉化而成。其轉化，不管是從最初的食物和水份被轉化為水谷之精華，或由水谷之精華轉化為營(yíng)氣與津液，以致最終轉化為血液，皆由內氣推動(dòng)有關(guān)臟腑的活動(dòng)功能而成。
內氣足，則促成血液生成的各臟腑功能亦旺盛，生成血液的能力亦會(huì )增強；內氣不足，各臟腑的活動(dòng)功能會(huì )變弱，則生成血液的能力亦會(huì )減弱。所以，氣旺則血旺，而面色紅潤，青春常駐；氣虛則血虛，而面色蒼白，衰老也會(huì )提前到來(lái)。
氣功的補血功能是練氣在先，待臟腑的活動(dòng)功能加強後，則自然補血於無(wú)形。內氣越旺，則補血功效越顯著(zhù)，感覺(jué)也會(huì )越青春。
（2）氣之行血功能
血液是靠?jì)葰獾耐苿?dòng)而循行的，所以，氣行則血行，氣住則血停，氣虛則血行無(wú)力，氣滯則容易導致血瘀。
氣功的鍛練循序漸進(jìn)，逐漸加大運動(dòng)量，使內氣變得旺盛，除了加強心氣的推動(dòng)力、肺氣的敷布能力、增強肝氣的疏泄能力外，還增加其它臟腑的功能，使血液流通順利，使舊瘀化解。而實(shí)踐證明，利用增強內氣，推動(dòng)血液循行，加強身體的代謝功能而達到活血化瘀、治療風(fēng)濕等，其效更勝藥物，這方面以五禽站樁功的功效尤為突出。
（3）氣之攝血功能
統攝血液，使之能正常地在血管內循行，而不會(huì )導致微細血管破裂而溢出體外是內氣對血液的功能之一。
內氣統攝血液的功能，主要是通過(guò)脾臟的正常功能運作而發(fā)揮的。所謂正常功能，就是脾臟的中氣要保持旺盛，若脾氣虛弱，則會(huì )導致出血，如皮下出血、大便帶血、鼻出血以及子宮出血等。
2. 血乃氣之母
氣能引導和推動(dòng)血液的循行，故氣乃血之帥。而血載著(zhù)氣，與氣一起循行，并在內氣生成的過(guò)程中，不斷地提供營(yíng)養物質(zhì)，像母親哺育嬰兒一樣，故血被稱(chēng)為氣之母。
所以，氣與血，其關(guān)係是相輔相成的，故血虛氣亦虛，氣虛血亦虛，血失氣亦失，氣失血亦失，這就是練習氣功者的雙重得益，既補血又益氣，故練氣者，面有華彩，健康活潑。
四.五臟
五臟即腎臟、肝臟、心臟、脾臟、肺臟。五臟分屬五行，即腎水、肝木、心火、脾土、肺金。五行之中又各有陰陽(yáng)，分別為腎水之陽(yáng)一與陰六、肝木之陽(yáng)叁與陰八、心火之陽(yáng)七與陰二，脾土之陽(yáng)五與陰十、肺金之陽(yáng)九與陰四。五行之間存在著(zhù)相生、相剋、相乘、相侮的關(guān)係。
氣功的鍛練主要從練內氣入手，到整體的陰陽(yáng)調理，使五臟及五行的功能發(fā)揮於無(wú)形、加強於無(wú)形。
本節將討論五臟與氣的關(guān)係。
1. 心臟
2. 肺臟
3. 腎臟
4. 肝臟
5. 脾臟
1. 心臟
心藏神，然此神并非有形之神，也不是清凈無(wú)為的元神，乃是主思維活動(dòng)之識神。所以，一般所講的心有兩個(gè)定義，一是指有形的肉心，二是指主思維的心。有形的肉心主功能，無(wú)形的心主感覺(jué)和思維，不過(guò)，若肉心出現功能障礙，則會(huì )影響到正常的神志活動(dòng)。所以，心臟的生理功能與識神的神志活動(dòng)是密切相關(guān)的。
心屬火，在功能的調節上，分為心陰與心陽(yáng)兩部分。心陰包括心臟本身，以及滋養它的水份、血液和其它物質(zhì)結構；心陽(yáng)包括本身的功能和熱能，其功能是指心氣。心臟的主要功能是主血脈、主汗液等。
心陽(yáng)提供心臟動(dòng)能與熱能，維持心臟的正常搏動(dòng)。心氣足，則心臟搏動(dòng)有力，把足夠的血液及養份帶到身體各部位。心氣不足，則心臟的博動(dòng)無(wú)力，也會(huì )造成心血不足，而令心的功能減退。所以，心氣與心血是相輔相成的。
心與舌、面部，是一表里關(guān)係，舌乃心之竅。如舌質(zhì)紅潤、光華滿(mǎn)面、精神旺盛，則心血及心氣皆充盈；舌質(zhì)泛白、面色無(wú)華，精神衰萎，則心血及心氣皆不足。若失語(yǔ)、心悶等，則可能是心的氣血功能因障礙已影響到神志的正?；顒?dòng)。
血與汗，皆為水所化生，同屬於陰的部份，互相會(huì )轉化，所以有血汗同源之說(shuō)。汗液大量流失，使身體內的水份消耗過(guò)量，血的份量自然就大大減少。所以，當出汗過(guò)多時(shí)，必須及時(shí)補充水份，否則心的生理功能就會(huì )大大減弱。心血受損，則心氣也會(huì )受損，因為陰陽(yáng)是互根的，而人體對陰陽(yáng)的反應自然更是敏感，對陰陽(yáng)協(xié)調的要求更高，故古有大汗亡陽(yáng)之說(shuō)。
心之陰陽(yáng)協(xié)調出現障礙，則失平衡C心陽(yáng)過(guò)盛，則容易失眠，火炎生痰，甚至使神志活動(dòng)變得異常。
修練氣功，通過(guò)自然的方式能大大提高心氣的份量，增強心臟的功能。心臟功能加強，心氣旺，自然心血也旺，而流到全身的血液更多，各器宮的營(yíng)養更充沛，機能更旺盛，新陳代謝和免役功能更強，身體抵御疾病的能力增加和精神則更旺盛。
2. 肺臟
肺屬金，在功能的調節上，分為肺陰與肺陽(yáng)兩部分。肺陰主要指肺臟本身的物質(zhì)結構；肺陽(yáng)指本身的功能，即肺氣。肺臟的主要功能是主全身氣的功能、呼吸、氣與水的宣發(fā)及肅降等。
肺的呼吸功能，是把大自然的清新空氣，主要是氧氣吸入體內，把體內的癈氣，也就是二氧化碳排出體外，使身體細胞有足夠的氧分子，以維護細胞的正?；顒?dòng)及新陳代謝。如果缺氧，首當其衝的受害者就是我們的大腦，大腦會(huì )因缺氧而降低其功能，使人的反應變得遲鈍，更嚴重者，會(huì )使大腦的思維活動(dòng)停頓而變成腦死，而成植物人。
同時(shí)肺也負擔起主理全身之氣的重責，這種責任，一是直接參與宗氣的合成，二是專(zhuān)責全身氣機的昇降出入。肺吸入氧氣後與體內的水谷精氣結合，然後轉化為宗氣，這宗氣反過(guò)來(lái)又成為肺部運動(dòng)的主要動(dòng)能，促進(jìn)肺部的呼吸運動(dòng)。宗氣通過(guò)心脈的作用，流通於全身，提供動(dòng)能與熱能以維持身體各組織的正常生理活動(dòng)。
氣血在人體的流動(dòng)必須時(shí)刻保持暢通，若流動(dòng)過(guò)慢則隨時(shí)會(huì )出現阻塞，氣不通則成滯、成結，血不通則成瘀、成腫。肺部的功能是把積於上焦的水份向下疏通，把氣向下調降。若水向下流通出現障礙，則會(huì )出現上部水腫、多痰等。若氣向下肅降出現障礙，則出現喘氣、咳嗽等。
肺與人體表皮與毛發(fā)關(guān)係密切，若肺氣虛，則氣不固表，毛管易開(kāi)，除出虛汗外，也容易感受風(fēng)寒。
肺與鼻是一表里關(guān)係，鼻是肺之竅，是氣出入的通道。若傷風(fēng)感冒所出現的嗅覺(jué)失靈、鼻塞、流涕等，就是因為肺氣失利所致。
宗氣失陷，則證明肺氣不足。肺氣弱，則說(shuō)話(huà)聲音細而無(wú)力。
氣功的修練，首先是從調整呼吸入手，以意識加強呼吸的功能，使內氣充足，氣血旺盛，增加體內的免役力以及體內之新陳代謝，提高體內陰陽(yáng)之間的協(xié)調能力，從而促進(jìn)健康。
3. 腎臟
腎屬水，在功能的調節上，分為腎陰與腎陽(yáng)兩部分。腎陰包括腎臟本身，以及滋養它的水份、血液和其它物質(zhì)結構；腎陽(yáng)包括本身的功能和熱能，其功能是指腎氣，而命門(mén)火與腎陽(yáng)基本相同。腎臟的主要功能是藏精、主開(kāi)合、主納氣、主骨骼等。
腎位於腰部，脊柱的兩旁，左右各一。
在性命雙修中，腎的概念與有形的腎臟是不同的，它是後天八卦的坎宮，先天真火生起之處，也就是下丹田的位置，此腎是一空竅，至真意凝神於此才現；而心的概念也不是有形的心臟，而是後天八卦的離宮，是先天真水所生之處，而真水即真陰，與心臟的心陰......血的概念有天壤之別。
有形的腎臟，包含了腎陽(yáng)與腎陰。
腎的精華，來(lái)自先天之父母。生命之始，始於先天真陰與先天真陽(yáng)的交媾，然後一點(diǎn)中和之氣入於其中乃開(kāi)始孕育生命，此為叁生萬(wàn)物之理。正如後天八卦是先天乾坤之繼體一樣，繼體地位一定，則後天八卦已不屬於先天，後天的陰陽(yáng)關(guān)係乃成陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰的關(guān)係。人在出生之前，其命屬先天；出生之後，先天轉為後天。所以，人出生之後，腎陽(yáng)與腎陰也全屬後天，純陽(yáng)與純陰皆已不復存在，只有通過(guò)修煉，先天之乾坤才會(huì )再現。
人的腎陰與腎陽(yáng)在人的生長(cháng)發(fā)育中有著(zhù)重要的地位，腎氣充盛，則身體健壯，生殖力旺盛；腎氣不足，則人會(huì )提前衰老，生殖力弱。人的生命從開(kāi)始到終結，就像大自然的四季一樣，分四個(gè)階段：第一階段是春天，生命降臨，開(kāi)始成長(cháng)，生命的活力也不斷增長(cháng)；第二階段是夏天，生命的活力達到最高峰；第叁階段是秋天，生命的活力開(kāi)始減退；第四階段是冬天，生命的活力由衰退以至終結。每一階段的時(shí)間基本上是相同的，如精力旺盛的階段比較長(cháng)，則人的衰老過(guò)程也會(huì )沿長(cháng)；若精力旺盛的階段比較短，則人也會(huì )比較快衰老，其關(guān)係就像四季一樣。人的自然壽命應在一百二十歲左右，是與十二個(gè)月這個(gè)數字相應的，這個(gè)數字代表了四季循環(huán)的過(guò)程。也就是說(shuō)，人在中年的時(shí)候，應該是精力最顛峰的時(shí)刻。但現代人的生活規律，從出生到終結常常是違反自然規律的，這是人不能盡天年的主要原因。
子時(shí)一陽(yáng)生，生命的活力從子時(shí)生起，然後經(jīng)卯、午、酉後，又復歸於子。子的意義就是腎，一陽(yáng)就是腎陽(yáng)之氣。所以，腎乃活力之本，生命之源。先天若不足，後天應迅速補夠，使腎的功能恢復正常以至旺盛。
腎臟精華與水谷精華的關(guān)係，并不構成先天與後天的關(guān)係，因為它們全屬後天。它們的關(guān)係只是互相依賴(lài)、互相轉化的關(guān)係。所以，腎的功能減弱或病變，皆會(huì )影響其它臟腑的正常功能；如其它臟腑的功能減弱或病變，到最後也會(huì )影響到腎的功能正常。
腎有氣化的功能，這功能主要使體內有濡養的水份保持在一定的范圍內，以滿(mǎn)足正常代謝的需要，同時(shí)又把多馀的、經(jīng)代謝後的濁液排出體外。如氣化功能失調，則水液的代謝會(huì )紊亂，如存得多而排得少，則容易水腫；如排得多而存得少，則尿多、缺水。
腎有納氣的功能，納就是接納和收藏之意。腎氣能幫助肺把氣肅降，使肺部呼吸順暢。
耳乃腎之竅，腎的精氣旺盛則聽(tīng)覺(jué)靈敏，反之，則聽(tīng)力衰退。
腎與排泄系統關(guān)係密切，腎的陰陽(yáng)不足，皆會(huì )引致小便及大便不正常。
腎又與骨骼的發(fā)育以及其強度有關(guān)，腎的精氣不足，體骨軟而無(wú)力、牙齒容易脫落。
腎的機能正常，則毛髮色澤亮麗。腎的精血不足，則髮色枯槁、頭髮稀疏以及早脫。
4. 肝臟
肝屬木，在功能的調節上，分為肝陰與肝陽(yáng)兩部分。肝陰包括肝臟本身，以及滋養它的水份、血液和其它物質(zhì)結構；肝陽(yáng)包括本身的功能和熱能，其功能是指肝氣。肝臟的主要功能是疏泄、藏血。
五行相生乃木生火，若肝火旺盛，很容易也導致心火旺盛。人的識神是以心臟為其居所，居所陰陽(yáng)有變則識神就會(huì )受其干擾而令到人的精神、感覺(jué)及情緒等等皆出現波動(dòng)。所以，肝氣主疏泄，疏泄不及則人會(huì )變得多愁善感、抑郁不快、胸脅脹悶等；若疏泄過(guò)度，則失眠多夢(mèng)、亢進(jìn)易怒、頭脹、頭痛、頭暈等。
肝的疏泄失當，還會(huì )影響消化系統的吸收功能，甚或會(huì )出現腹水腫等。
肝主理血液的貯藏及調節，以供給身體各活動(dòng)所需的血液。人在休息時(shí)，肝臟可以貯存超過(guò)全身血液的一半，由此可見(jiàn)，充分的休息可以使肝臟得到充分的營(yíng)養及滋潤，以防止肝陽(yáng)上亢。
目乃肝之竅，眼睛的視覺(jué)功能主要靠肝血的濡養。如果肝陰不足，則視力模糊、嚴重者甚或夜盲；如果肝陽(yáng)亢進(jìn)，則眼睛紅腫、眼痛等。
在修煉上，眼睛的作用是很重要?！皺C在目”，【陰符經(jīng)】的提示不知又有多少人能理解。人出世後，由先天入於後天之中，除了目光外，身中沒(méi)有一點(diǎn)純陽(yáng)，有人認為少男是純陽(yáng)體，那是一種美麗的誤解。不過(guò)，少男正在成長(cháng)期間，過(guò)了陰中生陽(yáng)的階段後，而於陽(yáng)中生陽(yáng)的階段中修鍊，則比較容易有成。凝神入穴，是把目光之光投於坎宮，以光攝陽(yáng)，則元陽(yáng)才出而應之，這就是“機在目”之意。另外法身成於天心，也是靠凝神天心才會(huì )大功告成。
肝與筋爪的關(guān)係也很密切，肝血充足，則指甲紅潤；肝血不足，則四肢麻木、手腳震顫等。肝火熾盛，則四肢易抽搐，出現緊閉牙關(guān)不語(yǔ)之癥狀。
氣功的入靜，會(huì )使大量的血液回流肝臟，使肝陽(yáng)不易上亢，大大改善肝的質(zhì)素以及其排毒免疫功能。
5. 脾臟
脾屬土，在功能的調節上，分為脾陰與脾陽(yáng)兩部分。脾陰主要主脾臟本身及其相關(guān)的物質(zhì)結構；脾陽(yáng)包括本身的功能和熱能，其功能是指脾氣。脾臟的主要功能是運化水谷、統攝血液。
人在出生前，胚胎發(fā)育所需的動(dòng)力與養分主要來(lái)自母體。及人出生後，飲食就成為了人體生命活動(dòng)所需養分的主要來(lái)源，而飲食水谷的運化主要由脾臟擔當，所以，有脾為後天之本之說(shuō)。
脾臟運化水谷之功能，與胃的功能配合，經(jīng)脾胃共同的消化後，營(yíng)養的部分經(jīng)脾吸收而運送全身以提供所需的養分。
所以，若脾氣虛弱，水谷運化失衡，則會(huì )導致消化及吸收障礙，而出現消化不良及整體的營(yíng)養不良。
脾的另一功能是統攝血液，統攝之意是使血液循血脈而行，而不會(huì )溢出血管外。如果脾氣虛而不能統血，則會(huì )導致各種出血癥。
口乃脾之竅，脾氣旺盛，則口唇豐滿(mǎn)，色澤紅潤。脾氣虛弱，則食欲不振，口唇色弱。
脾主肌肉，脾的功能正常，則營(yíng)養充沛，肌肉壯而有力；若脾的正常功能失衡，則營(yíng)養不足，肌弱無(wú)力。
脾的中氣旺盛，則固攝內臟而使其不下垂。
由此可見(jiàn)，保持脾臟旺盛的功能是非常重要的，否則後天之本一失則徒得盛名。而且脾臟只有脾陽(yáng)虛，而沒(méi)有脾陰虛。
氣功內氣的鍛練，通過(guò)意和氣的鍛練，促進(jìn)氣血的循環(huán)，增加腸胃的蠕動(dòng)，使消化腺的分泌及胃液的分泌增加，從而使消化的功能大大改善，促進(jìn)了對營(yíng)養的吸收，全面提昇各臟腑的功能，使血氣旺盛，經(jīng)絡(luò )暢通，效果自然，實(shí)是強身健體的有效輔助手段。
五.經(jīng)絡(luò )
1. 經(jīng)與絡(luò )
經(jīng)是經(jīng)脈，絡(luò )是絡(luò )脈。經(jīng)脈是主幹，像一棵樹(shù)的樹(shù)幹；絡(luò )脈是經(jīng)脈的分支，如從樹(shù)幹分出的旁支。所以，經(jīng)脈與絡(luò )脈的關(guān)係是非常緊密的。
經(jīng)脈包括十二經(jīng)脈以及奇經(jīng)八脈。
絡(luò )脈包括十五絡(luò )脈、孫絡(luò )、浮絡(luò )。絡(luò )脈主要的作用像一座橋梁，把表面兩經(jīng)脈聯(lián)系起來(lái)。
經(jīng)絡(luò )是經(jīng)脈與絡(luò )脈的總稱(chēng)。經(jīng)絡(luò )是氣血的主要運行路線(xiàn)，行走於經(jīng)絡(luò )的氣稱(chēng)為經(jīng)氣，其作用是使氣血暢通無(wú)阻，使全身上下及四肢百骸成為一個(gè)有機的整體。
(1) 十二經(jīng)脈
十二經(jīng)脈分屬十二臟腑，各經(jīng)以其所屬臟腑的名稱(chēng)加上其陰陽(yáng)屬性而加以命名。
十二經(jīng)脈，即手三陰經(jīng)、手三陽(yáng)經(jīng)、足三陰經(jīng)、足三陽(yáng)經(jīng)。十二經(jīng)脈附屬的部份稱(chēng)為十二經(jīng)別、十二經(jīng)筋、十二皮部。由此可見(jiàn)，十二經(jīng)脈與臟腑的關(guān)係是非常密切的。
手三陰經(jīng)分為手太陰肺經(jīng)、手少陰心經(jīng)、手厥陰心包經(jīng)。
手三陽(yáng)經(jīng)分為手太陽(yáng)小腸經(jīng)、手少陽(yáng)三焦經(jīng)、手陽(yáng)明大腸經(jīng)。
足三陰經(jīng)分為足太陰脾經(jīng)、足少陰腎經(jīng)、足厥陰肝經(jīng)。
足三陽(yáng)經(jīng)分為足太陽(yáng)膀胱經(jīng)、足少陽(yáng)膽經(jīng)、足陽(yáng)明胃經(jīng)。
十二經(jīng)脈的交接有其自身的規律，這種交接使陰陽(yáng)得以循環(huán)。如手三陰經(jīng)交手三陽(yáng)經(jīng)，手三陽(yáng)經(jīng)交足三陽(yáng)經(jīng)，足三陽(yáng)經(jīng)交足三陰經(jīng)，最後足三陰經(jīng)又交手三陰經(jīng)而成一個(gè)如環(huán)般的循環(huán)路線(xiàn)。
(2) 奇經(jīng)八脈
奇經(jīng)八脈，即督脈、任脈、沖脈、帶脈、陰維脈、陽(yáng)維脈、陰蹻脈、陽(yáng)蹻脈。這些脈因不直屬臟腑，之間又無(wú)表里關(guān)係，與十二經(jīng)脈不同，故曰“奇經(jīng)”。
奇經(jīng)八脈分布與循行於十二經(jīng)脈之間，除了加強與十二經(jīng)脈的關(guān)係外，也同時(shí)促進(jìn)有關(guān)的血氣循行而起到調節陰陽(yáng)的作用。
若十二經(jīng)脈中的經(jīng)氣過(guò)於充足時(shí)，奇經(jīng)八脈則能儲蓄這些經(jīng)氣，必要時(shí)又將其釋出，以維持經(jīng)氣在機體中的一個(gè)穩定狀態(tài)。
2. 任督二脈
在氣功的修練中，以奇經(jīng)八脈中的任督二脈最為重要。乃至在法身的修鍊階段中，任督二脈再加上虛無(wú)的中脈，就是成就的大關(guān)健。
至於十二經(jīng)脈和奇經(jīng)八脈的其它脈，只須知道其存在就可以了，因為修鍊與這些脈無(wú)關(guān)。
(1) 督脈
督脈，為陽(yáng)脈，在其線(xiàn)路中多次與其它陽(yáng)經(jīng)交會(huì )，故它總督一身之陽(yáng)，所以稱(chēng)為陽(yáng)脈之海。
督脈的循行路線(xiàn)自小腹內起下行至會(huì )陰部，然後向後行於脊柱正中內，沿脊柱上行至頸後的風(fēng)府穴，再自風(fēng)府穴進(jìn)入腦內沿後腦正中線(xiàn)上行至頭頂，過(guò)頭頂至前額中線(xiàn)下行過(guò)鼻、上唇而至齦交穴。
任督二脈圖1
督脈對陽(yáng)經(jīng)有調節的作用。督脈可以治療頭痛、神志病、安神、精神失常、熱癥、腰背痛、遺精、陽(yáng)痿、早泄等。
(2) 任脈
任脈，為陰脈，在其線(xiàn)路中多次與其它陰經(jīng)交會(huì )，故它統領(lǐng)了一身之陰，所以稱(chēng)為陰脈之海。
任脈的循行路線(xiàn)自小腹內起下行至會(huì )陰部，然後向前行於會(huì )陰部表面，沿腹部正中線(xiàn)上行至胸部，過(guò)胸、咽喉而至下頜，環(huán)繞口唇後與齦交穴合而接於督脈。
任督二脈圖2
任脈對陰經(jīng)有調節的作用。任脈可以治療咽喉疼痛、胸悶、腹痛、疝氣、不育以及一些婦科病等。
任督二脈相連，形成了一個(gè)完整的陰陽(yáng)循環(huán)系統，使全身上下的陰陽(yáng)得到適當的調節。
六.練氣入門(mén)
內氣的修習，首重能入靜，排除雜念，專(zhuān)注於一境。但初學(xué)者，大腦思維特別活躍，一念未平，一念又起，念念相接，也不知什麼時(shí)候思維能靜下來(lái)。不過(guò)，修練的方法還是有的，有的從練習專(zhuān)注於一境著(zhù)手，如專(zhuān)注於一字、一物、一音、一息、或某穴位等，練習久了，自然就能精神集中，攝萬(wàn)念而歸一念了。有的則從練動(dòng)功、練內氣或站樁功入手，但求在較短的時(shí)間內令內氣產(chǎn)生，則自然又能神氣相抱了。神氣相抱，則神安止慮，萬(wàn)念自然歸一念矣。無(wú)論是何種方法，它的功效都是漸進(jìn)的，所以，既練之，則心安之，多一分努力，則多一分成效。對於有經(jīng)驗的修練者，入靜修空則是一件輕而易舉的事。
以下將向初入門(mén)的修練者介紹一些最基本的入門(mén)知識。
1. 覓凈室
2. 調身
3. 調息
4. 調心
5. 時(shí)辰
6. 氣感
1. 覓凈室
練功前，先覓一清凈不受干擾的地方，或房間。所謂清凈，是沒(méi)有太多雜音，沒(méi)有突然其來(lái)的驚嚇，沒(méi)有蛇、蟲(chóng)、鼠、蟻、蚊子等干擾，沒(méi)有不舒服的異味，不在當風(fēng)處，空氣要清新，不太熱，也不太涼的地方。稍為算一下，其實(shí)要求也不少。而真正理想的地方，其實(shí)是在室內，所以，覓一靜室，練功前先讓室內空氣清新，把電話(huà)關(guān)掉，上完廁所，換上松身舒服的衣服，則可隨時(shí)準備練功。有需要者，則可放一些輕松柔和的音樂(lè )，作為松馳情緒之用。
2. 調身
身體的姿勢分為坐式、站式、活動(dòng)式、臥式四大類(lèi)。坐式和站式一般以靜止的動(dòng)作為主，主要起習靜、練意、練氣的作用，其中又以站式的內氣感覺(jué)較為強烈；活動(dòng)式即動(dòng)功，則以疏導氣血，練習全身上下靈活的配合度，使身體變得柔軟有軔性為主。動(dòng)靜交替練習，則能使身體的潛能得到更好的發(fā)揮，鍛練的效果也會(huì )更好。
在練坐功或站樁功前，最好先練動(dòng)功，使身體上下血氣流通，關(guān)節肌肉得到充分的營(yíng)養和運動(dòng)，而不易疲勞和扭傷，這樣可以使坐功或站樁功的練氣效果更好。
(1) 坐姿
(2) 站姿
(3) 動(dòng)功
(1) 坐姿
坐姿一般分雙盤(pán)、單盤(pán)和自然盤(pán)，另外還有坐椅式，而坐椅式又分靠椅背和不靠椅背。
練習內氣以雙盤(pán)、單盤(pán)和自然盤(pán)為主，如只是靜坐或練內丹則可以選擇坐椅式。
修習內氣，無(wú)論選擇雙盤(pán)、單盤(pán)或自然盤(pán)都以自已的習慣和肌腱的承受壓力程度為考慮，以自然不太緊張為原則。
盤(pán)坐時(shí)臀部下應放一軟坐墊，使身體能中直而不會(huì )向前傾，然後全身放松，微微含胸拔背，輕輕提肛；雙臂自然下垂，雙手持定印於下丹田前，或右手握著(zhù)左手護於下丹田，或兩手握固緊貼兩脅，或兩手掌自然平放於兩腿上皆可；頭部中直，下巴微向內收，後頸略有被拉的感覺(jué)，舌抵上顎；兩眼垂簾，微開(kāi)一線(xiàn)，以保持警覺(jué)，不致昏沉欲睡。
意念微徵在下丹田。意守丹田時(shí)，在一呼一吸中要有一松一弛的感覺(jué)，如丹田吸氣時(shí)松，閉氣於丹田時(shí)略緊，把氣呼向丹田深處時(shí)松；吸氣時(shí)丹田微微向外膨脹，閉氣時(shí)丹田不動(dòng)，呼氣時(shí)則丹田向內慢慢收縮。閉氣時(shí)間初時(shí)不用長(cháng)，三、數秒即可，吸氣及呼氣時(shí)則可細、慢、長(cháng)，在一松一弛之間，對內氣的感覺(jué)就出來(lái)了。
雙盤(pán)圖
雙盤(pán)的坐式，是先將左腳放於右腿上，腳心向上，接著(zhù)把右腳放於左腳上。
單盤(pán)圖1
(2) 站姿
站樁的姿勢，兩腳與肩同寬，兩足平行站立，兩膝略屈，收胯，提肛，身體微後座，腰先直，然後略調為含胸拔背。頭部中直，兩眼微開(kāi)一線(xiàn)，舌抵上齶，下巴內收，頭頂上拉，使後頸有被拉的感覺(jué)。兩臂自然下垂，手掌五指分開(kāi)，掌心向下，手部與下丹田同高，置於兩脅前方。意守及呼吸的方法與坐式相同。
(3) 動(dòng)功
動(dòng)功的要求，可參照動(dòng)功一節，在動(dòng)作的一來(lái)一往中，要一松一弛，這樣效果才好。
3. 調息
姿勢調整後，接下來(lái)就是調息，通過(guò)調息，然後才能使心慢慢靜下來(lái)，最後才進(jìn)入調心的階段。
調息就是調整呼吸，使心情能靜下來(lái)，使雜念能減少。
一息，即一呼一吸，把意識集中在一呼一吸上，是此法的特點(diǎn)。
此方法又分數息、聽(tīng)息、隨意、以及數聽(tīng)兼俱的調息法。
(1) 數息
(2) 聽(tīng)息
(3) 隨息
(1) 數息
一呼一吸為一息、一次，默數呼吸從鼻端進(jìn)出的次數，從一數到十，又從十數到百，反覆進(jìn)行。此其一。
其二，吸氣時(shí)下丹田腹部膨脹，呼氣時(shí)下丹田收縮，調息作用的效果明顯，能使人快速地從呼吸中安靜下來(lái)。
首先用腹部大大吸一口氣，腹部膨脹，然後以下丹田為中心作快速的、短速的一呼一吸運動(dòng)，快速呼氣時(shí)，腹微向內收；快速吸氣時(shí)，腹微向外張。一邊快速呼吸，一邊數數，一呼一吸為一次，數到一定數目，例如叁十或五十時(shí)，則作一細長(cháng)的呼氣。呼氣後，又大大地吸一口氣，然後又從頭重覆一遍，快速的呼吸及數數，不斷重覆此法，直至氣平而念歸一。
快而短的一收一張呼吸，使氣進(jìn)出鼻孔時(shí)產(chǎn)生聲響，此時(shí)耳聽(tīng)其聲，眼觀(guān)丹田，意在腹部呼吸的數息上。
(2) 聽(tīng)息
初學(xué)者，其呼吸較粗，且有呼吸聲。此時(shí)可用雙耳集中精神聽(tīng)呼吸進(jìn)出鼻端的聲音。
(3) 隨息
隨息是把感覺(jué)集中在一吸一呼上，既不數數，也不聽(tīng)聲。
數息、聽(tīng)息和隨息練習久了，則可隨時(shí)進(jìn)入止息的狀態(tài)，一種似有似無(wú)的、似守非守的、細慢長(cháng)的呼吸狀態(tài)。
4. 調心
經(jīng)過(guò)調身、調息後，最後進(jìn)入調心的階段。
而調心則是把心念專(zhuān)注於一，萬(wàn)念歸一後，再以心念也就是意識去主導內氣的練習。接著(zhù)的練習就是把心放下，進(jìn)入身空、心空、念空的狀態(tài)，所以，“一”是進(jìn)入“零”的門(mén)檻，必須把一念調得非常專(zhuān)注，心就能御氣了。如果心不能御氣，那麼氣就會(huì )御心了，那是出偏的主因；進(jìn)入氣功態(tài)後，心雖然放空了，念雖然放空了，身雖然放空了，此刻心把權力下放給氣，讓氣發(fā)揮其最大的作用，但是氣的運行還是在真念的監督下進(jìn)行的，這真念就是無(wú)心之心，無(wú)念之念。收功或出定時(shí)，真念就會(huì )轉為有心之念，而對氣起收攝的作用。
由此而知，意識的鍛練是非常重要的，只要心對氣起了關(guān)注，心念就必須有能力控制氣的運行與收攝，否則，氣就會(huì )不受心的控制，而造成氣擾神的現象。所以，練氣必須同時(shí)練心。
調心的要訣在於，要在頭腦非常清醒的情況下，意識非常明確地把注意力集中在一點(diǎn)，范圉越窄越好，眼睛看得清清楚楚，如在半睡未醒的情況下練習調心法，則效果不會(huì )好。意識明確的練習到熟練以後，則可把意識之一念化空，入於似有似無(wú)的階段。
(1) 觀(guān)字法
(2) 聽(tīng)音法
(3) 觀(guān)物法
(4) 觀(guān)想法
(5) 穴位法
(1) 觀(guān)字法
觀(guān)字法，顧名思義，是把注意力集中在一個(gè)字或一組字上。首先，要選擇一個(gè)簡(jiǎn)單的字，或一個(gè)有意義的字，又或者是一組簡(jiǎn)短的成語(yǔ)，一組有激勵作用的、有暗示意義的或者有趣的簡(jiǎn)短詞匯等，然後閉上眼睛，視線(xiàn)內收，清清楚楚地把這些字觀(guān)想在半空中。接著(zhù)，這些字清楚地隨吸氣由半空中進(jìn)入鼻中，沿中脈下行過(guò)中丹田入於下丹田。在觀(guān)想字體下行時(shí)，清醒的意識就象一股動(dòng)力，牽引著(zhù)這些字體自上而下，清清楚楚，直至下丹田，最後隨呼氣把其壓入下丹田的深處。
(2) 聽(tīng)音法
聽(tīng)音，即專(zhuān)注於一種聲音，如唸動(dòng)佛菩薩的咒語(yǔ)、經(jīng)典、或其它文字等，不管是開(kāi)口唸，或者是默唸，也不管是看著(zhù)經(jīng)文唸，或閉目而唸，意識都需集中在這些音節上，意識集中，則別的念頭不易生起，而能收到專(zhuān)注的效果。
另外，也可選擇專(zhuān)注伶聽(tīng)音樂(lè )帶或其它有趣的錄音帶的方式作為練習。
(3) 觀(guān)物法
觀(guān)一物或一境，其法基本相同，注意力集中在周?chē)h(huán)境的一件物體上或一境觀(guān)上，如焟燭、圖案、花朵、樹(shù)木、草地、遠山、燈塔、大海、天空等，這種訓練比較適合想像力未夠豐富，需要實(shí)物作為集中注意力的目標的練習者。大自然的境物，提供了一個(gè)令人神經(jīng)松馳的環(huán)境，有利練功。
(4) 觀(guān)想法
觀(guān)想法，即憑印象與記憶把圖像、境物、人物等觀(guān)於空中，令意識集中在這些圖像上而達到專(zhuān)一的目的。如火旺頭痛，則觀(guān)想下雨、海洋、河流、瀑布、藍色、綠色、月亮等，如體虛冰冷，則觀(guān)想火焰、太陽(yáng)、紅色等。
(5) 穴位法
穴位法，是把注意力集中在身體的某一穴位、丹田或身體的某部份，甚至以意領(lǐng)氣循經(jīng)絡(luò )行走也包括在內。
穴位法所意守的部位都是有其特定的意義和作用的，如下丹田是練氣和藏氣的地方，命門(mén)穴則補命門(mén)火衰，涌泉穴則可滋陰降火降血壓，足叁里可治脾胃虛弱等，所以，意守穴位，既可使意識集中，又能起到練氣治病的功用，一舉多得。
以下丹田作為意守的穴位時(shí)，同時(shí)以下丹田作一呼一吸的運動(dòng)，吸氣時(shí)，小腹微脹，全身放松，盡量慢慢地吸氣，呼氣時(shí)，小腹微收，盡量慢慢地呼氣，呼與吸，都盡可能的做到最細、最慢、最長(cháng)。
以上的幾種方法只是進(jìn)入似有似無(wú)的空性狀態(tài)、或入於氣功態(tài)、或進(jìn)入定境、又或是陰陽(yáng)氣血調節的一種手段。
調身、調息、調心叁者已比較熟習後，則可以隨時(shí)皆能快速入於定境。在呼吸與意識進(jìn)入越來(lái)越細緻的時(shí)候，由細緻入於更細緻的過(guò)程中，可使用上下齒輕輕相叩、相互敲打的方式，配合意念把身上有不適感的地方放松、化空，由上而下，直至全身上下任何地方皆沒(méi)不適感覺(jué)為止，然後再把意念化空，入於氣功態(tài)及忘我的境界。
5. 時(shí)辰
大自然的陰陽(yáng)循環(huán)有其一定的規律，如天地的陰陽(yáng)循環(huán)為一年，其中的變化稱(chēng)為四季；日月的陰陽(yáng)循環(huán)為一月，也即叁十日，其中月亮所顯的特征是月缺、月圓以及上下弦平；人的陰陽(yáng)循環(huán)與地球自轉一周相應為一日，即十二時(shí)辰，或曰二十四小時(shí)，其特式就是日出而作，日入而息；法身及金丹修鍊的陰陽(yáng)循環(huán)為一周天，或曰八刻，其特點(diǎn)是陽(yáng)中鍊陽(yáng)陽(yáng)更盛，陰中鍊陽(yáng)以結丹。
練內氣，可以選擇在六陽(yáng)時(shí)練，也可選擇在子午卯酉四時(shí)辰練，但前提是不應違反人體自然的陰陽(yáng)循環(huán)規律。練氣的目的自然是氣為我用，按照大自然陰陽(yáng)變化的規律練功，也自然是盜天地之氣為我用也。但違反人體自身的陰陽(yáng)變化規律練功，則我氣不為我用也，所以，逆自身的規律練功，自然會(huì )適得其反。
人體的陰陽(yáng)循環(huán)順從一天的日出而作、日入而息的規律，白天大自然陽(yáng)氣旺盛，陽(yáng)光普照，充滿(mǎn)生氣，是人們工作及運動(dòng)的好時(shí)機；晚上大自然陰氣旺盛，萬(wàn)物趨靜，是休息及停止運動(dòng)的時(shí)候，而晚上十一時(shí)至凌晨二時(shí)又是人體最需要休息及新陳代謝最關(guān)健的時(shí)刻。所以，人是必須早睡早起以順從自然與自身的作息規律，晚上十時(shí)左右休息是比較可取的，而睡前大腦不應該再接觸能令大腦細胞興奮、或者能刺激人的情緒激動(dòng)的各類(lèi)活動(dòng)，因為休息時(shí)大腦也應順從晚上是安靜的自然規律，只有順從動(dòng)靜的規律，才能得到最高品質(zhì)的睡眠。有鑑於此，睡前練動(dòng)功和氣功是不合適的，而只是靜坐調神養陰使情緒安靜則是合適的，而且能獲得高品質(zhì)的睡眠。所以，子時(shí)練氣是不合適的，更不應該被提倡。除此之外，則可以有空就練功，練完功後必須做好收氣的工作。
練內氣，如果時(shí)間許可，則最好於六陽(yáng)時(shí)練氣，於六陰時(shí)靜坐滋陰養血降火，練氣是動(dòng)，養血需靜，動(dòng)靜配合，陰陽(yáng)平衡，水火相濟，順從自然規律練功，自然事半功倍。
6. 氣感
(1) 十六觸
練習氣功一段時(shí)間，就會(huì )出現對內氣的感覺(jué)。以練習五禽站樁功而言，對一個(gè)初接觸氣功的人來(lái)說(shuō)，每天練習兩次，每次一小時(shí)左右，約一個(gè)月左右，就會(huì )發(fā)現體內會(huì )有一股像水一樣的暖流在流動(dòng)，從某一部位流向另一部位，或順著(zhù)某一經(jīng)絡(luò )在流動(dòng)；有時(shí)感覺(jué)臀部無(wú)緣無(wú)故的“濕”了一片，用手一摸，卻是乾的；有時(shí)關(guān)節會(huì )有被一股暖流包著(zhù)的、很舒服的感覺(jué)，或肝臟突然出現一股暖流在滋潤和按摩肝臟的舒服感覺(jué)，這些就是內氣的感覺(jué)。
練習內氣，除了會(huì )有溫暖的氣感外，還有冷、癢、痛、輕、重、澀、滑、熱、涼、掉、猗、浮、沉、堅、軟等感覺(jué)，這些感覺(jué)總共有十六種之多，古稱(chēng)十六觸。其實(shí)內氣的感覺(jué)不止十六種，如氣行中脈時(shí)，就會(huì )有麻、光、快感等的感覺(jué)，麻與癢麻不同，這種麻帶有電的感覺(jué)，中間夾有欲仙欲死的感覺(jué)，在興奮的快樂(lè )中又帶幾分不忍離去的心情，總之是一種十分難以形容的感覺(jué)；當氣從中脈至頂，大腦細胞被激活時(shí)，卻又變成了在空中帶興奮，開(kāi)心而又沒(méi)煩惱的感覺(jué)；從中脈帶出的還有悲的感覺(jué)，悲眾生不懂平等觀(guān)，悲眾生不知因果亂造業(yè)和拚了命般的損人利己。
其實(shí)這些感覺(jué)有些是初期的感覺(jué)，有些是氣功態(tài)中的感覺(jué)，有些是收功後的感覺(jué)，有些則是修練功力深淺的感覺(jué)，還有些是開(kāi)悟的覺(jué)受。多數是局部的感覺(jué)，少數是全身的感覺(jué)，極少數是從深層意識中喚發(fā)出來(lái)的感覺(jué)。而最常見(jiàn)的是癢觸、輕觸、暖觸、松觸、緊觸、重觸、浮觸、冷觸等。
這十六觸，是練內氣才有的，當開(kāi)始鍊法身後，這些感覺(jué)慢慢就會(huì )消失，最後只剩下暖觸、堅固觸和光傳導時(shí)的極輕徵的電觸等極少數的感覺(jué)。
(2) 氣衝病灶
氣衝病灶，就是內氣比較充足時(shí)，內氣自動(dòng)循經(jīng)絡(luò )去衝擊病灶，氣衝病灶的過(guò)程是一種治療的過(guò)程、活血化瘀的過(guò)程。
以五禽站樁功而言，每天鍛練兩次，每次一小時(shí)左右，二個(gè)月左右就會(huì )出現氣衝病灶的情形，以前受外傷、被打傷的舊瘀沉積於內，則會(huì )在受到內氣衝擊後，舊患部會(huì )出現痛的感覺(jué)，其瘀漸散，而其形則會(huì )現於體表；而內臟有病者，受氣衝擊後，病灶也會(huì )有痛的感覺(jué)。
氣衝病灶，最初的痛楚會(huì )較強烈，其痛楚的形式有多種，如針般的刺痛、劇痛、脹痛、隱痛、陣痛等，病情減輕後，病灶的感覺(jué)會(huì )變?yōu)橛忻浥c不舒服的感覺(jué)，或者有灼熱的感覺(jué)，最後不舒服的感覺(jué)會(huì )消失，而這則是接近痊瘉或已經(jīng)痊瘉了。
出現氣衝病灶，證明內氣治病的療效已明顯出現，此時(shí)必須保持練功，使內氣充足和內氣不斷得到加強，令健康能快速復原。治病的效果以站樁功最為明顯，病癥消失後，當健康的狀況明顯改善後，可改為每天練一次，或可改練五禽坐功，作保健用。若以強身健體而言，還是以五禽站樁功為首選，雖然練時(shí)辛苦一點(diǎn)，以其效果，尤甚於人參鹿茸也，是不可多得的天然大補品。
(3) 內氣偏差
練氣出現偏差，可以證明兩件事，一是練氣已出現了效果，因為沒(méi)有內氣是不會(huì )出偏的，所以這是一件值得高興的事，即努力已現效果；二是說(shuō)明還未能掌握內氣的特性，沒(méi)有在心御氣方面下足功夫，和沒(méi)有在收功方面下功夫或收功做得不徹底。
說(shuō)得比較明白一點(diǎn)，氣功中的內氣，是陽(yáng)中帶陰的氣，這是後天的氣，是由陰陽(yáng)互根的定律所決定的，一般出偏的原因正是由這陽(yáng)中有陰的氣造成的。這些陽(yáng)中有陰的內氣，必須時(shí)刻需要在體內流通，聚於上丹田則會(huì )氣擾元神，聚於中丹田則會(huì )氣擾識神，聚於膀胱部或內臟則多感不適，只有藏於下丹田或散於體表及四肢才不會(huì )出事，總之疏通才能陰陽(yáng)潛平。內氣藏於下丹田，則會(huì )轉化為腎的元氣，腎氣即丹田火，也稱(chēng)元陽(yáng)，也就是先天之真陽(yáng)，先天之真火。運先天之真陽(yáng)於任督二脈，氣過(guò)上丹田則會(huì )令人開(kāi)心、快樂(lè )、神安，氣過(guò)中丹田也不會(huì )出偏，以真陽(yáng)達於病灶則可治病，這都是因為其是先天真氣之故。及致鍊法身及金丹，叁元合一化為凈白光，鍊其凈光使之成五色光，再鍊之則成金光，這些光都是先於先天真陽(yáng)的，入此境界，不但十六觸會(huì )消失，更能永絕於一切偏差。所以，偏差是因對內氣掌握不好所造成的，更因期望在內氣中追求高境界造成的。其實(shí)，內氣只是修鍊的基礎，是必須經(jīng)過(guò)的階段，只要摸清它的脾氣，才不會(huì )被其擋於修鍊的大門(mén)之外。
練內氣所出現的偏差，大致分以下幾種：
環(huán)境因素
情緒因素
功法因素
功利因素
呼吸因素
內氣因素
環(huán)境因素
練功的首要條件，是選擇一個(gè)溫度適中、無(wú)異味、光線(xiàn)柔和的凈室。過(guò)高的溫度、當風(fēng)、冒雨、突如其來(lái)的巨響和驚嚇等，皆會(huì )對練功造成困擾和出偏。
如溫度過(guò)高本身就會(huì )引致頭部不適和容易中暑，出太多的汗和精神不能集中，汗太多則易感受風(fēng)寒。
當風(fēng)和冒雨也易感受風(fēng)寒，因為練功時(shí)毛管是張開(kāi)的。
至於突如其來(lái)的巨響和驚嚇，除了心慌外，會(huì )造成內氣散亂及內氣不易歸元。
情緒因素
怒時(shí)練功，注意力不能集中，氣機會(huì )亂，而使氣機逆轉，若強行練功則使內氣聚於頭部而生不適感。
情緒不穩時(shí)練功，內氣會(huì )助長(cháng)此不穩的情緒，而致發(fā)生情緒激動(dòng)、神智恍惚的情形，所以此時(shí)最好休息。
太內向、太脆弱的悲觀(guān)者，一遇到氣沖病灶或一些內氣癥狀時(shí)，往往會(huì )向壞的方向胡思亂想，以致出現更悲觀(guān)的情緒而影響正常的工作及練功，使人變得憂(yōu)鬱。
有精神異常、精神病者等，主觀(guān)意識的控制力差，一有不適則不能及時(shí)糾正及收偏，易造成內氣運行不止，以及收功效果不理想等。
功法因素
同時(shí)練多種功法，造成內氣運行沒(méi)有規律以致成衝突。一般內氣運行的規律與陽(yáng)升陰降是一致的，即練功時(shí)升，接近收功時(shí)降。
選錯功法，或意守部位不對，如高血壓者閉長(cháng)氣、作深呼吸、意守上部，或練陽(yáng)氣過(guò)盛及血氣流動(dòng)太剛猛的功法皆會(huì )使病情加重。
身體太弱者選擇強度太大功法、運動(dòng)過(guò)量、心臟不能負荷快速的血流及擴張而出現上氣不接下氣、氣短、頭量及暫時(shí)性的虛弱反應。
意識御氣的能力訓練未足夠，卻執意誘發(fā)自發(fā)動(dòng)功，過(guò)急追求治病效果，結果造成氣動(dòng)不止，不能及時(shí)收功，能量消耗過(guò)巨反造成虛弱氣散、意志轉弱及氣衝頭等反效果。
有些功法，內氣的產(chǎn)生較強，而練者只追求氣感，忽略對收氣的練習，或根本未收功而造成偏差，違反練完功後必須回復平靜的原則。
選擇功法應由運動(dòng)量小入手，身體適應后才慢慢加大運動(dòng)量，練後重視收功，才能減少不必要的氣偏煩惱。
功利因素
過(guò)份追求效果，違反順其自然不作追求之旨。
入於幻覺(jué)、幻境，執著(zhù)於境自覺(jué)功高而不能自拔者。
追求大動(dòng)，急於治病以致體力過(guò)分消耗。
同一姿勢堅持過(guò)久，追求功力，以致產(chǎn)生疼痛、氣聚一方，甚至使肌肉及韌帶受傷。
另外，選擇子時(shí)練功，內氣涌現，造成興奮而難以成眠，又或造成睡眠質(zhì)量不佳，都會(huì )令偏差出現。
呼吸因素
初學(xué)者，一開(kāi)始就追求深、細、長(cháng)，而出現心悶、心慌、氣亂，這是身體的各方面暫時(shí)還跟不上意識的要求，心臟也未能適應這種調整所致。所以，練氣、練意、練息皆有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，身體對內氣的增加也有一個(gè)適應的過(guò)程，意識對內氣的掌控也有一個(gè)過(guò)程，心臟的收縮由快至慢、由弱而強都有一個(gè)調適的過(guò)程。過(guò)急追求功力，這些互相適應及調控的機制就會(huì )失靈。
內氣因素
練完內氣未收功或收功不足。
漏氣，平時(shí)經(jīng)常用意識把病氣外排，致使元氣隨病氣同時(shí)漏失，這種漏失變成了習慣性流失，而使腎氣衰弱，得反效果。內氣的通經(jīng)絡(luò )及氣衝病灶都是通過(guò)氣的特性自動(dòng)在體內調整的，身體內治病的機制也是通過(guò)自身的免疫力提高以及自身的新陳代謝加強而發(fā)揮作用的，所以，沒(méi)有必要使用把病氣外排的方法。
內氣聚於上丹田不散，造成氣擾元神，所以易得神志病，也易誘發(fā)潛在的精神病。內氣聚於中丹田不散，則成氣擾識神，精神不能集中，心慌心悶，胡思亂想，雜念不止，難以入靜等。內氣聚於膀胱及會(huì )陰部，則造成腹氣鼓脹、大小二便頻煩而量極少的惱人困擾。
氣衝病灶後，或平時(shí)不練功而因內氣造成不適感時(shí)，均需及時(shí)收氣。
要避免內氣出偏，首先要做好收功的工作。初學(xué)者，在開(kāi)始練氣功的同時(shí)，就必須同時(shí)學(xué)習收氣的方法，每次練完功後，即使沒(méi)有氣感，也必須做好收功。這樣的一路練下來(lái)，至內氣較強時(shí)也不會(huì )有偏差出現。平常若內氣流動(dòng)，滯於身體某部位而引起不適感，應立即補做收功法，則不適感立除，除此，充足的睡眠也可減少出偏的機會(huì )。詳細的收功法，請參巧收功法一節。
收功法除了排打法外，更多的是把氣藏於下丹田。
氣藏下丹田，要注意自己對氣的感覺(jué)。因每人對下丹田的準確位置定位不盡相同，又或者用意引氣時(shí)，氣會(huì )偏離準確的位置。若氣存於丹田較下方的位置，則會(huì )引起頻尿、頻如廁，但去廁所後卻又發(fā)現其量很少，不去又難忍又覺(jué)腹脹的現象，這是因為氣藏得太低，氣刺激到膀胱和直腸附近部份肌肉產(chǎn)生收縮所致。有此現象時(shí)，應把氣藏得高些，或提肛，以意念把氣從會(huì )陰部向上引回丹田處，再用意念把氣旋入下丹田，把氣藏於丹田，則可免除這些煩惱。
若遇氣衝頭、火氣大等，除收功法外，也可意守涌泉，則氣自會(huì )向下流通。
若氣滯於身體某部份，或氣沖病灶引起疼痛不適，則可用意念把氣自該部位的上方流經(jīng)不適的部位後，把氣引向下方，這樣可以把滯留的氣疏散，則不適感或痛感自會(huì )消除。除此，也可用手掌自不適感部位的上方，經(jīng)該部位，一直排打至下方，氣被打散後，不適感也會(huì )消除。
若內氣亂竄不止，則可意守涌泉穴，或多休息，如有足夠的睡眠等，則此種不適將會(huì )大大改善。
最後，若練內氣出現陽(yáng)氣盛的情形時(shí)，如火炎上、肝火旺、頭部不舒服、雙目灼熱、喉嚨痛等，則於傍晚或睡前靜坐調陰降火，靜坐時(shí)若意守下丹田的降火功效不明顯時(shí)，則可改意守會(huì )陰穴或涌泉穴。
七.內氣功法
1. 動(dòng)功
此動(dòng)功一般作為熱身功用，在練五禽功前修練，也可於平時(shí)單獨練習，使四肢及全身上下肌肉得到舒展，而變得柔韌，氣血暢通，心身愉快，而不易扭傷，是一套比較理想的動(dòng)功。
以上為全套動(dòng)功，最好於起床後，或練五禽站樁功前修習叁次。第一次練習時(shí)用力要輕，動(dòng)作要慢，無(wú)論轉頸、轉身、彎腰動(dòng)作均要輕緩，待血氣流通後，則可於第二、第叁次練習時(shí)逐漸加大力度，僵硬的身軀自然會(huì )變得柔韌、有力、舒服，而不易扭傷，血氣暢通，帶動(dòng)經(jīng)脈暢通，精神充沛。練習叁次，時(shí)間若十五分鐘左右，早晚可練。
2. 五禽站樁功
五禽站樁功，是一套強烈的內氣修習功法。其法簡(jiǎn)單，只有五個(gè)動(dòng)作，五個(gè)動(dòng)作皆取自五禽，故名五禽功。五禽者，即虎、鷹、猴、鹿、熊。前人在效法自然的時(shí)候，取像五禽之形，結合人體督脈上的三關(guān)以及陰陽(yáng)調節的機理，而編演了這一套功法，據聞此功的創(chuàng )始人為清朝大內的一名御醫。
五禽站樁功，外形似靜功，然內在的血氣流動(dòng)卻比較強烈。站樁的動(dòng)作調節得越低，則血氣流動(dòng)越強烈，強身治病的效果越明顯，但站樁時(shí)的感覺(jué)也比較辛苦。練完功休息後，對身體內氣增加的感覺(jué)也較強烈。一般情況下，手足冰冷、陰陽(yáng)俱虛者，早晚各練功一次，每次約一小時(shí)左右，二個(gè)星期內，手足會(huì )變暖。六星期左右，氣色會(huì )轉旺。二至三個(gè)月左右則會(huì )出現氣衝病灶的情形，一些遠年瘀積、內傷舊患，以及其它疾病、皮膚病等皆會(huì )得到明顯改善，以及逐漸痊癒，并能快速改善肝臟的排毒及免疫功能。但如果毛細血管壁比較脆弱者，或高血壓者，則應該把站樁的動(dòng)作調得高些，以及意守涌泉穴。
五禽站樁功，其本身已有陰陽(yáng)調節的機理在內，除了睡覺(jué)前外，其它時(shí)辰皆可練習，不必太強調站樁面對的方向，方寸之地即可練習。收功後，必須立即把汗水抹去，最好把濕的內衣?lián)Q去，不要立即洗澡，而要穿衣保暖和不應立刻飲冷凍的飲料，以避免感受風(fēng)寒而著(zhù)涼。
位於人體督脈上的三關(guān)，即尾閭關(guān)、夾脊關(guān)、大椎關(guān)（或玉枕關(guān)）與任督二脈氣的流通關(guān)係密切。而人體頭部的百會(huì )穴和會(huì )陰穴（或涌泉穴）卻是與先天八卦的乾坤二卦相應的。人體督脈上命門(mén)穴所生的命門(mén)火，卻又是與身中腎陽(yáng)是一致的。
五禽站樁功，取像虎樁與命門(mén)穴配合，鷹樁與夾脊關(guān)上方的靈臺穴配合，猴樁與上關(guān)的大椎穴配合，鹿樁與乾頂的百會(huì )穴配合，熊樁與坤土的涌泉穴配合，再加上意念的調整，而使氣的增強和陰陽(yáng)的調節均能達到理想的效果。
據醫典記載：
命門(mén)穴，位於督脈上的第二腰椎棘突上，督脈的兩旁為足太陽(yáng)膀胱經(jīng)。所以，命門(mén)穴旁的穴位有腎俞、三焦俞、氣海俞，其上有懸樞，其下有腰陽(yáng)關(guān)。當意守命門(mén)穴時(shí)，旺盛的氣血也使周?chē)难ǖ拦δ芗訌姟?/span>
命門(mén)穴，主命門(mén)火，也即腎陽(yáng)，主治因命門(mén)火衰而引致的陽(yáng)萎、遺精、腹瀉、腰痛等。
腎俞穴，主治因命門(mén)火衰引起的陽(yáng)萎、遺精、遺尿、耳鳴、目眩、腰痛、水腫等。
三焦俞穴，主治腹脹、腹瀉、水腫、腰痛等。
氣海俞穴，主治腹脹、腰痛、痔漏等。
懸樞穴，主治腹瀉、腰腹痛等。
腰陽(yáng)關(guān)穴，主治陽(yáng)萎、遺精、腰痛、下肢痿痹等。
靈臺穴，位於督脈上的第六胸椎棘突下，兩旁為足太陽(yáng)膀胱經(jīng)。靈臺穴兩旁的穴位有心俞、督俞、膈俞，其上下有神道、至陽(yáng)等，意守該穴，周?chē)难ㄎ还δ芤餐瑫r(shí)能得到加強。
靈臺穴，主治氣喘、咳嗽、疔瘡、背痛等。
心俞穴，能安神、散瘀，主治心痛、夢(mèng)遺、癲癇、失眠、吐血、咳嗽、健忘等。
督俞穴，主治心痛、心悶、氣喘等。
膈俞穴，主治氣喘，咳嗽、嘔吐、盜汗等。
神道穴，主治心悸、健忘、咳嗽、背痛等。
至陽(yáng)穴，主治胸脅脹、黃疸、咳喘、背痛等。
大椎穴，位於督脈上的第七頸椎棘突下。手三陽(yáng)經(jīng)、足三陽(yáng)經(jīng)再加上督脈，七條陽(yáng)脈皆交會(huì )于大椎穴，故大椎穴退熱效果顯著(zhù)。大椎穴下有陶道穴。
大椎穴，主治熱病、骨蒸盜汗、頭痛、咳嗽、氣喘、瘧疾等。
陶道穴，主治熱病、頭痛、瘧疾等。
百會(huì )穴，位於後發(fā)際沿正中線(xiàn)直上七寸處，為督脈與足太陽(yáng)膀胱經(jīng)、足少陽(yáng)膽經(jīng)、足少陽(yáng)三焦經(jīng)以及足厥陰肝經(jīng)五脈的交會(huì )處，具有提舉一身之氣的效果。百會(huì )穴前後有後頂穴及前頂穴。
百會(huì )穴，能昇陽(yáng)氣、平肝熄風(fēng)，主治癲狂、中風(fēng)失語(yǔ)、眩暈、頭痛等。
後頂穴，主治癲狂病、眩暈、頭痛等。
前頂穴，主治癲癇、眩暈、頭痛等。
涌泉穴，位於足底板前三分之一的凹陷處。其穴能滋陰降火，主治癲狂、昏厥、頭昏、頭痛、目眩、咽喉腫痛、熱病等。
功法中的五個(gè)主穴位功用各不同，而最主要的是從命門(mén)穴開(kāi)始，到靈臺穴，大椎穴及百會(huì )穴是代表子時(shí)起陽(yáng)火、進(jìn)陽(yáng)火及陽(yáng)盛極的階段；從百會(huì )穴到涌泉穴，則是退陰符的階段。所以，一套功法中，必須五個(gè)動(dòng)作按次序完成，而且每個(gè)動(dòng)作的修練時(shí)間大致上要均等，做完一套功法後，若意猶未盡，可重覆一次。不提倡把動(dòng)作拆散來(lái)練，也不提倡把練某個(gè)動(dòng)作的時(shí)間加長(cháng)。
虎樁圖
大腿與小腿間形成一定的角度，站得越高則越輕松，站得越低體能的鍛煉效果則越大，氣感也越大。但以不太松、不太緊張，又有體能鍛煉，又能放松意念，又能在保持同一的姿勢中堅持一定的時(shí)間為最理想。
把意念調整到能集中在命門(mén)穴的位置上，初練時(shí)意念不要太重，然後用命門(mén)穴慢慢吸氣，吸氣時(shí)，命門(mén)穴似向外擴張。接著(zhù)把氣輕閉在命門(mén)穴中，約七秒左右，最後把氣呼向命門(mén)穴深處，命門(mén)穴似向內在深處慢慢收縮。呼與吸，越慢、越細，則效果越好。這樣，一吸、一閉、一呼為一次，共做二十一次。然後，轉到下一個(gè)樁式。
（2）鷹樁
如圖，緊接上一個(gè)動(dòng)作。
除了手部的姿勢外，身體的整體姿勢皆與虎形樁一致。手部動(dòng)作由雙臂帶動(dòng)慢慢向身體兩邊抬起，手的高度約與頭頂同高，五指分開(kāi)，大拇指與食指形成一個(gè)不接觸的圓形狀，手指的方向指向身體兩側外，肘部微微下沉，成一大鵬展翅狀。動(dòng)作固定後，則全身放松，包括手部、手指等全都放松。
鷹樁圖
然後把意念調整到靈臺穴的位置，接著(zhù)用靈臺穴慢慢吸氣，吸氣時(shí)，穴位似向外擴張。接著(zhù)把氣輕閉在靈臺穴中，約七秒左右，最後把氣呼向靈臺穴深處，穴位似向內在深處慢慢收縮。呼與吸，越慢、越細，則效果越好。這樣，一吸、一閉、一呼為一次，共做二十一次。然後，轉到下一個(gè)樁式。
（3）猴樁
緊接上一個(gè)動(dòng)作。
身姿不變，手部動(dòng)作由鷹樁轉為猴樁時(shí)，先將鷹樁的手部放下，然後雙手平行地移至胸前，手的前臂抬起與後臂約成90度，手掌高度與鼻同高，如圖所示，五指併在一起，掌心中空，手腕向下彎，手腕方向與眼的視線(xiàn)一致，兩肘微下沉，兩肘相對，兩肩窩內收。動(dòng)作固定後，全身放松，把注意力移離手部動(dòng)作。
猴樁圖
把意念調整到大椎穴的位置上，然後用大椎穴慢慢吸氣，吸氣時(shí)，大椎穴似向外擴張。接著(zhù)把氣輕閉在大椎穴中，約七秒左右，最後把氣呼向大椎穴深處，大椎穴似向內在深處慢慢收縮。呼與吸，越慢、越細，則效果越好。這樣，一吸、一閉、一呼為一次，共做二十一次。然後，轉到下一個(gè)樁式。
（4）鹿樁
緊接上一個(gè)動(dòng)作。
身姿不變，由猴樁轉為鹿樁時(shí)，轉五指併攏為握拳，拳心相對，然後把手部的高度抬高到與頭頂同高。動(dòng)作固定後，全身放松，把注意力移離手部動(dòng)作。
鹿樁圖
把意念調整到百會(huì )穴的位置上，然後用百會(huì )穴慢慢吸氣，吸氣時(shí)，百會(huì )穴似向外擴張。接著(zhù)把氣輕閉在百會(huì )穴中，約七秒左右，最後把氣呼向百會(huì )穴深處，百會(huì )穴似向內在深處慢慢收縮。呼與吸，越慢、越細，則效果越好。這樣，一吸、一閉、一呼為一次，共做二十一次。然後，轉到下一個(gè)樁式。
（5）熊樁
緊接上一個(gè)動(dòng)作。
身姿不變，動(dòng)作由鹿樁轉為熊樁，把鹿樁的手輕輕放下於身體兩邊，五指分開(kāi)，手掌平放，與前臂約成90度，肘部略彎，動(dòng)作自然，如圖所示。
熊樁圖
把意念調整到涌泉穴的位置上，然後用涌泉穴慢慢吸氣，吸氣時(shí)，涌泉穴似向外擴張。接著(zhù)把氣輕閉在涌泉穴中，約七秒左右，最後把氣呼向涌泉穴深處，涌泉穴似向內在深處慢慢收縮。呼與吸，越慢、越細，則效果越好。這樣，一吸、一閉、一呼為一次，共做二十一次。
（6）收功
五禽站樁功的鍛練順次序完成後，如有必要，可重覆一次，或兩次?？偠灾?，鍛練多一次，功力增加一分。
練完功後，收功很重要。由於一般的內氣不是純陽(yáng)氣，而是陽(yáng)中有陰的氣，當這些氣停於頭部得不到適當的流通時(shí)，則此氣會(huì )影響到腦部的正?；顒?dòng)，而會(huì )出現頭痛、頭重、頭眩、神不守舍、六神無(wú)主、甚至有自我毀滅的傾向。所以，即使未感到有內氣的初學(xué)者，也不應該忽視鍛練後收功的重要性。
收功的方法有好幾種，不同的收功方法會(huì )有不同的效果，但總的來(lái)說(shuō)，皆可避免出偏的現象。詳細的收功法將在收功法一節中討論。
五禽站樁功的鍛練，能量初時(shí)消耗較大，接著(zhù)，新陳代謝加快，經(jīng)休息後，能量補充得亦快，血氣皆變得旺盛，精神也變好。所以，身體差者在練完功後可能會(huì )覺(jué)疲倦，如覺(jué)疲倦，最好於練功後小睡片刻。
3. 五禽坐功
五禽坐功，也是沿用五禽如虎、鷹、猴、鹿、熊的動(dòng)作，與站樁功不同的是它是用坐式的，熊式坐式功的意守穴位則是會(huì )陰穴，其余四式的意守穴位則與站樁功的意守穴位是一致的。坐功的強壯功效遜於站樁功，若作為強身治病、武術(shù)氣功、男性的強壯功，則五禽站樁功當之無(wú)愧。當身體健康明顯改善，或已沒(méi)有惡疾後，想練一套沒(méi)有那么辛苦、而又不錯的功法時(shí)，則五禽坐功又是一個(gè)不錯的選擇。
五禽坐功，也有其自己的特點(diǎn)，而最明顯的莫過(guò)於其氣是沿任督二脈作為循環(huán)的路線(xiàn)，所以其氣感與站樁功明顯不同，比較適合作為與修鍊法身的功法配合運用的筑基功法。
坐功的坐式有多種，一般的坐式分為單盤(pán)、雙盤(pán)和自然盤(pán)，坐式一般加坐墊，這樣身體比較容易保持中直。
坐功功法:
（1）虎式
如圖所示，全身自然放松，坐於坐墊上，身體保持中直，含胸拔背，頭部直，下巴略向內收，兩目呈垂簾狀，眼睛微開(kāi)一線(xiàn)。
雙肘自然下垂，五指張開(kāi)放松，雙手置於兩脅間的前方，與丹田同高。
虎式圖
把意念放松，盡量把身體放空，而將意念集中在命門(mén)穴的位置上，然後用命門(mén)穴慢慢吸氣，吸氣時(shí)，命門(mén)穴似向外擴張，有脹與熱的感覺(jué)。接著(zhù)把氣輕閉在命門(mén)穴中，約七秒左右，最後把氣呼向命門(mén)穴深處，命門(mén)穴似向內在深處慢慢收縮，并有被吸吮的感覺(jué)。呼與吸，越慢、越細，則效果越好。這樣，一吸、一閉、一呼為一次，共做二十一次。然後，轉到下一式。
（2）鷹式
如圖，緊接上一式。
除了手部的姿勢外，身體的整體姿勢皆與虎式一致。手部動(dòng)作由雙手a動(dòng)慢慢向身體兩邊抬起，手的高度約與頭頂同高，五指分開(kāi)，大拇指與食指形成一個(gè)不接觸的圓形狀，手指的方向指向身體兩側外，肘部微微下沉，成一大鵬展翅狀。動(dòng)作固定後，則全身放松，包括手部、手指等全都放松，然後把整個(gè)身體觀(guān)空。
鷹式圖
將意念集中在靈臺穴的位置上，然後用靈臺穴慢慢吸氣，吸氣時(shí)，靈臺穴似向外擴張，有脹與熱的感覺(jué)。接著(zhù)把氣輕閉在靈臺穴中，約七秒左右，最後把氣呼向靈臺穴深處，靈臺穴似向內在深處慢慢收縮，并有被吸吮的感覺(jué)。呼與吸，越慢、越細，則效果越好。這樣，一吸、一閉、一呼為一次，共做二十一次。然後，轉到下一式。
（3）猴式
緊接上一式。
身姿不變，手部動(dòng)作由鷹式轉為猴式時(shí)，先將鷹式的手部放下，然後雙手平行地移至胸前，手的前臂抬起與後臂約成90度，手掌高度與鼻同高，如圖所示，五指併在一起，掌心中空，手腕向下彎，手腕方向與眼的視線(xiàn)一致，兩肘微下沉，兩肘相對，兩肩窩內收。動(dòng)作固定後，全身放松，然後觀(guān)空全身。
猴式圖
將意念集中在大椎穴的位置上，然後用大椎穴慢慢吸氣，吸氣時(shí)，大椎穴似向外擴張，有脹與熱的感覺(jué)。接著(zhù)把氣輕閉在大椎穴中，約七秒左右，最後把氣呼向大椎穴深處，大椎穴似向內在深處慢慢收縮，并有被吸吮的感覺(jué)。呼與吸，越慢、越細，則效果越好。這樣，一吸、一閉、一呼為一次，共做二十一次。然後，轉到下一式。
（4）鹿式
緊接上一式。
身姿不變，由猴式轉為鹿式時(shí)，轉五指併攏為握拳，拳心相對，然後把手部的高度抬高到與頭頂同高。動(dòng)作固定後，全身放松以致放空。
鹿式圖
將意念集中在百會(huì )穴的位置上，然後用百會(huì )穴慢慢吸氣，吸氣時(shí)，百會(huì )穴似向外擴張，有脹與熱的感覺(jué)。接著(zhù)把氣輕閉在百會(huì )穴中，約七秒左右，最後把氣呼向百會(huì )穴深處，百會(huì )穴似向內在深處慢慢收縮，并有被吸吮的感覺(jué)。呼與吸，越慢、越細，則效果越好。這樣，一吸、一閉、一呼為一次，共做二十一次。然後，轉到下一式。
（5）熊式
緊接上一式。
身姿不變，動(dòng)作由鹿式轉為熊式，把鹿樁的手輕輕放下於身體兩邊，五指分開(kāi)，手掌平放，與前臂約成90度，肘部略攣，動(dòng)作自然，如圖所示。
熊式圖
將意念集中在會(huì )陰穴的位置上，然後用會(huì )陰穴慢慢吸氣，吸氣時(shí)，會(huì )陰穴似向外擴張，有脹與熱的感覺(jué)。接著(zhù)把氣輕閉在會(huì )陰穴中，約七秒左右，最後把氣呼向會(huì )陰穴深處，會(huì )陰穴似向內在深處慢慢收縮，并有被吸吮的感覺(jué)。呼與吸，越慢、越細，則效果越好。這樣，一吸、一閉、一呼為一次，共做二十一次。
會(huì )陰穴，位於任脈、督脈與沖脈的交會(huì )處，功能滋陰降火、開(kāi)竅，主治癲狂、昏迷、遺精等，此穴也是溺水急救之要穴。
（6）收功
收功功法的選擇可參巧收功法一節。
4. 靈動(dòng)
靈動(dòng)分二種，一是啟靈，二是自發(fā)動(dòng)功。
啟靈是在寺廟中或自家壇城里，入靜，上香，一心請求佛菩薩或其它神祗的加持而引起的一種靈動(dòng)，佛菩薩所加持的氣全屬先天真氣，或是一種靈光。靈動(dòng)能誘發(fā)人體內的內氣而使經(jīng)絡(luò )暢通，所以能健身和治病，或通過(guò)啟靈，甚至獲得一些意想不到的特殊能力。初學(xué)靈動(dòng)，由於身有障礙，或自我控制的能力較差，有時(shí)會(huì )有動(dòng)而不止的現象，此時(shí)最好有人在旁指導，幫助收功。
自發(fā)動(dòng)功則是通過(guò)自我暗示，一種順遂身體氣機自然運動(dòng)而動(dòng)的方式。經(jīng)過(guò)氣功鍛練的人，內氣較充足，意識較易入靜，也較易誘發(fā)靈動(dòng)。靈動(dòng)於治病有很好的正面作用，因為是氣沖病灶和氣通經(jīng)絡(luò )的表現，能使一些初起的或癥狀不明顯的內疾消失於無(wú)形，尤其對全身疲勞酸痛的情形，能於靈動(dòng)後把這些不快的感覺(jué)一掃而空。但經(jīng)常練自發(fā)動(dòng)功，也有不太好的一面，一是它是內氣散發(fā)的表現，是比較耗氣的，所以，平時(shí)必須練五禽站樁功補充內氣；二是常練自發(fā)動(dòng)功，使肌肉的顫動(dòng)成了一種自然的習慣性反射作用，即使工作、睡覺(jué)，也容易接受這種習慣性的顫動(dòng)，自我暗示那是一種氣通經(jīng)絡(luò )的現象；叁是練自發(fā)動(dòng)功後，常有內氣滯留頭部不散的情形，內氣滯留頭部則會(huì )出現頭部不適或精神異常的現象。所以，練自發(fā)動(dòng)功，在收功時(shí)必須加倍努力，做好收功的工作，直至頭部的感覺(jué)回覆到清醒、沒(méi)有氣態(tài)的感覺(jué)為止。
所以，經(jīng)過(guò)靈動(dòng)令健康改善後，應減少靈動(dòng)的次數，而改練內養功。練完功後，在日常生活中，氣還是會(huì )自動(dòng)在體內流動(dòng)的，若氣滯留頭部，得不到適時(shí)的疏通，則會(huì )出現心慌、心亂、精神不能集中、六神無(wú)主、魂不守舍的感覺(jué)，更嚴重的則會(huì )出現自我毀滅的傾向，這是氣擾神的現象，此時(shí)必須馬上加做收功法，如引氣歸元法或排打法，使上部的氣能向下向四肢流通，則不適感自然會(huì )消失。
5. 收功法
練完內氣後，就要收功。收功，也可說(shuō)是結束練功，由氣功狀態(tài)回復到意識清醒和感覺(jué)自然的狀態(tài)，使身體特別是頭部沒(méi)有不舒服的感覺(jué)。所以，收功做得徹底，練功是不會(huì )出偏差的。
除了練完功要收功外，平時(shí)如出現氣擾神的現象時(shí)，也要收功。一個(gè)練習內氣的人，內氣比較充足，其內氣是在體內流動(dòng)的。當內氣聚於頭部而未能及時(shí)疏通時(shí)，則會(huì )出現氣擾神的現象。前面曾提到，氣擾神則會(huì )令人出現心慌、心亂、精神不能集中、魂不守舍、失魂落魄、多愁善感，以及有自我毀滅的傾向等現象，此時(shí)應立即做收功法，內氣疏通後，則不適的現象會(huì )立即解除。由此看來(lái)，小小的收功法其意義是重大的。
收功方法有幾種，如引氣歸元法，排打法，定印法，任督二脈法等。
(1) 引氣歸元法
引氣歸元法是比較普遍的方法，在練完內氣後，用此法引導內氣下行，然後藏於下丹田。
圖一
首先雙腳平行站立，與肩同寬，雙手結定印後，自然垂直於兩腿旁，雙腳微曲。
圖二
接著(zhù)五指分開(kāi)，掌心向上，手臂前伸，由手掌帶動(dòng)手臂捧氣向上，此時(shí)腳由曲而直，但全身感覺(jué)則輕松自然。
圖三
雙手捧氣慢慢由下而上，直至頭部上方。
圖四
然後反掌，掌心向下，指尖相對，手掌與前臂、後臂和身體略成一個(gè)如等邊六角形的形狀。
圖五
繼之，意念手掌把頭部上方的氣向下壓，由手掌帶動(dòng)手臂經(jīng)頭的前方下壓至下丹田的部位。
圖六
雙掌至下丹田的位置後，然後掌心翻向兩旁，指尖向下。
圖七
接著(zhù)由兩掌帶動(dòng)雙臂向下丹田側前方劃一圓圈，劃時(shí)轉掌心相對如抱球於丹田前。
圖八
然後用意念把氣旋入下丹田。
圖九
最後把右手掌重疊於左手掌上，結定印於下丹田。
此法可連做二、三次。持定印於下丹田的時(shí)間可長(cháng)一些，直致氣功態(tài)消失。
(2) 排打法
排打法與引氣歸元法不同，它比較普遍地運用於武術(shù)氣功中。排打法，并不強調把氣藏於下丹田內，所以氣是散於全身之中的，全身上下，會(huì )有一個(gè)無(wú)形的氣的保護層存在。如果長(cháng)期練習五禽站樁功，并運用此收功法者，全身上下以及四肢會(huì )在一舉一動(dòng)之中存在著(zhù)一種猛烈的空勁，非常容易傷及人，而自己卻不那么容易受傷，所以練此氣功者，務(wù)必德行并重。此法除了有十分明顯的強身治病、補氣補血功能外，還兼顧了防衛的功能，實(shí)為武術(shù)愛(ài)好者、太極拳好愛(ài)者、運動(dòng)員、或追求健康的各階層人士不可多得的基礎功法。
圖一
先把雙手掌輕輕搓熱，然後以十指輕輕敲打頭頂以至前額。
圖二
接著(zhù)以十指由前額沿面部輕輕的向下拍打。
圖三
手指經(jīng)臉而頸、由頸而胸、而腹輕輕地排打，將氣由上向下引導。
圖四
手指及掌繼續的由上向下的排打至兩腿。
圖五
然後由兩腿直下至兩腳、至腳指地拍打。
圖六
然後十指又從頭的頂部輕輕的由頭頂向頭的後頂拍打，接著(zhù)由後頂沿後頸輕輕的向下拍打至兩肩處。
再用十指重覆輕輕的敲打頭頂以至前頂，再由前頂沿頭部?jì)蓚软樦?zhù)耳部到後頸輕輕的拍打至兩肩處。
圖七
經(jīng)兩肩至兩臂、至兩肘、兩手，由手的內部向外拍打直至手指尖。
圖八
接下來(lái)，雙手交替往後由背的上部往下拍打。
圖九
拍打由上至腰、至臀部、至大腿後面。然後由大腿後面至小腿、由小腿直下至後腳跟。
此法簡(jiǎn)單而收功效果明顯，可連續做二、三次，或多次。若用引氣歸元法覺(jué)得收氣不徹底，則可加練排打法，直至神清氣朗為止。
(3) 定印法
定印法是丹田法的一種，但對初學(xué)者的效果可能不明顯，因為未到意氣相隨的階段，未能隨心所欲，但練習多了，則效果自會(huì )變好。
此法或站、或坐，手持定印於下丹田前，眼開(kāi)一線(xiàn)，意念輕輕的守於下丹田，直至頭部的感覺(jué)回復到清醒為止。
(4) 任督二脈法
以任督二脈作為收功之用則比較少聽(tīng)到，因為那是以意領(lǐng)氣的功夫，要有一定的基礎。
練功到一定的程度，就能以意領(lǐng)氣，氣隨意轉，氣的能量足夠，能把上丹田的細胞激活，此時(shí)練功的人不但不會(huì )感到有氣擾神的現象，而且還會(huì )很開(kāi)心、沒(méi)煩惱，這也是功力的體現。特別是以丹田火運任督二脈時(shí)，由於丹田火是先天元陽(yáng)的之故，氣擾神的現象幾乎不會(huì )發(fā)生。但由於後天陰陽(yáng)是互根的，人的內氣也是以陽(yáng)中有陰的現象存在，即使是元陽(yáng)，它也是與無(wú)形的真水并存而存在的。當元陽(yáng)減弱時(shí)，練功者還是會(huì )對氣能擾神的現象會(huì )有所感覺(jué)，若此時(shí)你正值工作、用餐、坐車(chē)、坐飛機或在公眾場(chǎng)所，不方便用它法收功時(shí)，則可以用任督二脈法收功或收氣。
此法可重覆多次，直至頭部的氣暢通，感覺(jué)正常時(shí)即可。
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