在智能功的功法淵源中，太極拳占了很大比例。智能氣功繼承了太極拳里邊的很多好東西。太極拳的要求和智能功動(dòng)功的內容基本是一致的。如我們講的身形的動(dòng)、靜態(tài)要求，有的和太極拳完全一致，有的基本一致。我們加練太極拳后就會(huì )更加豐富、充實(shí)我們練動(dòng)功的內容。如，智能動(dòng)功里邊缺步伐，僅五元莊里邊有個(gè)往前邁步的悠悠鶴步，所以練智能功的人不會(huì )走步。而簡(jiǎn)化太極拳里邊就有步，如云手是橫著(zhù)走的，摟膝拗步是往前進(jìn)的，倒卷肱是退著(zhù)走的。另外練智能功要主動(dòng)運用意識，練拳術(shù)也必須用意識。過(guò)去講，練時(shí)身旁若有人。因為拳術(shù)有體有用，姿式是體，它的攻、防含義是用，用意念想每一招每一式是干什么的，這也是主動(dòng)用意識，和智能功的練功內容是一致的。練拳就得結合著(zhù)用去想，否則就沒(méi)意義了。
以上從煅煉的基本要求來(lái)講，太極拳跟智能功的淵源關(guān)系很密切。另外從理論基礎來(lái)講，太極拳也和智能功有淵源關(guān)系。太極拳本身立論于太極。儒家講無(wú)極生太極，太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦；道家講一生二，二生三，三生萬(wàn)物；醫學(xué)講太虛廖闊，肇基化元，五運七星，然后生成萬(wàn)物……這些都是古典的整體觀(guān)。應該說(shuō)氣功里邊早就有太極這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。宋朝周敦頤創(chuàng )太極學(xué)說(shuō)，以后慢慢發(fā)展成為理氣學(xué)說(shuō)。實(shí)際從氣功來(lái)講，太極就是氣，即元氣。宋明理學(xué)家們雖然也練功，但練得不深，體會(huì )不夠。他們只是講無(wú)極是理，太極是氣，不清楚氣和理的真正關(guān)系。從宋朝之后理氣學(xué)說(shuō)在中國傳統文化中占了很重要的地位，以后醫學(xué)以及一部分氣功都把理氣學(xué)說(shuō)作為它們的立論基礎。而我們智能氣功的混元氣理論也繼承了傳統的元氣學(xué)說(shuō)、道的學(xué)說(shuō)。
傳統氣功也好，真正的太極也好，用太極理論來(lái)指導練功基本就講圓和空。好多門(mén)派講，象天則地，圓空法生。天是圓的，地是方的，天是陽(yáng)，地是陰，一說(shuō)天地就是個(gè)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合在一起成為太極。太極無(wú)非是個(gè)圈，這個(gè)圈從外邊看是圓的，有形的，從里邊看是空的。從理氣學(xué)說(shuō)來(lái)講，太極化成氣。而氣功和拳術(shù)一講太極就是氣，這個(gè)氣就是個(gè)圓。這個(gè)圓形是實(shí)的，里邊是虛的，所以太極是圓和空。但又不能這樣去理解真正的太極，這樣理解就把它歪曲了。這個(gè)圓有形，說(shuō)它是實(shí)的，可又實(shí)在哪呢？實(shí)在有形的東西，有形而不實(shí)，有形而虛，實(shí)而虛。里邊這個(gè)空又不是什么都沒(méi)有，不是空無(wú)的空，它是氣，氣是虛而實(shí)的。所以太極一虛一實(shí)，虛實(shí)交映，它里邊在起作用。太極本身就講氣，如果氣有形體，就是個(gè)圓的。圓很活潑，很好動(dòng)，方的就不好動(dòng)。方的一推推不動(dòng)，圓的一碰就動(dòng)。所以太極非常好（讀三聲）動(dòng)，不好（讀三聲）靜。另外圓體積最大，能容東西。大家要注意，太極這個(gè)圓不是一個(gè)平面的圓，而是一個(gè)球體的圓，任何太極都是一個(gè)圓球。圓球周?chē)袀€(gè)邊，有個(gè)邊就是太極。球里邊有氣，氣就是里邊虛的東西。太極是無(wú)形無(wú)象的，但不是什么都沒(méi)有。古人講太極是元氣，智能功就說(shuō)它是混元氣。
古人運用太極，尤其從拳術(shù)上來(lái)講，就是體會(huì )（圓圈）邊上那個(gè)實(shí)，實(shí)而不實(shí)，實(shí)而空，（圓圈）里邊這個(gè)虛、空才是真正的實(shí)。外邊這個(gè)圈叫空?？蘸蛯?shí)兩者交替變化就是太極的妙用。練太極拳就是練這個(gè)東西。我們一動(dòng)作，那個(gè)圓是太極，這個(gè)太極是有形的，它要虛，一繃勁（實(shí)）就壞了。它里邊這個(gè)氣是實(shí)，氣得充斥著(zhù)。練太極拳總得想著(zhù)這個(gè)氣才行。太極拳就是通過(guò)形體來(lái)練氣的。如果練太極不練氣，那是柔軟體操，不是拳。太極本身就是圓空法生，虛實(shí)變化，空能容能變，圓和空要生化，變化。從古人的理氣學(xué)說(shuō)來(lái)講，無(wú)極就是理（道理），理能生出氣，虛和實(shí)要這樣起變化。智能功理論講混元氣無(wú)形無(wú)象，在人體里邊開(kāi)、合、出、入、聚、散、化；可太極不這么講，它講陰陽(yáng)的對立、統一、互根、互變等，以此指導拳，則是動(dòng)靜、開(kāi)合、虛實(shí)、屈伸、升降等，通過(guò)練太極拳的動(dòng)作就能練出氣。這里需要明確的是，如果把太極拳的指導理論——太極論，僅作上述理解還是不夠的，因為傳統拳術(shù)都符合上述陰陽(yáng)變化的要求。太極拳除了注重太極即元氣這一點(diǎn)外，更注意陰陽(yáng)之變的太極圖中的“S”形，這一連續變化并走向自己反面的弧線(xiàn)——“S”線(xiàn)，是太極的“生命線(xiàn)”。太極拳的弧線(xiàn)：走行及纏絲勁（螺旋勁）等都是依此而來(lái)。了此才能體會(huì )陰陽(yáng)變化之真諦。
現在社會(huì )上研究拳術(shù)的都在考察太極拳到底是誰(shuí)編創(chuàng )的，并為此爭論不休。武術(shù)界的一些學(xué)術(shù)權威認為太極拳的編創(chuàng )人是河南陳家溝的陳王廷，對此學(xué)術(shù)界仍有不同意見(jiàn)。因為陳王廷寫(xiě)的《拳經(jīng)》里邊沒(méi)有太極這一名稱(chēng)，另外他的創(chuàng )拳依據是《黃庭經(jīng)》，可太極拳不應該以《黃庭經(jīng)》作指導思想，它應以太極圖作指導思想，而太極圖是陳摶傳下來(lái)的。以前沒(méi)有“太極拳”一詞，“太極拳”一詞最早出自王宗岳的《太極拳論》。有人說(shuō)太極拳是張三豐創(chuàng )的，現在又把它否定了，否定的道理我看也不充分。尚需探討。當然我沒(méi)找到證明張三豐創(chuàng )拳的資料，史書(shū)上也沒(méi)寫(xiě)他創(chuàng )拳，但有的書(shū)說(shuō)他教過(guò)拳。我們就不管太極拳是誰(shuí)創(chuàng )的，反正在應用太極理論指導太極拳方面，王宗岳的《太極拳論》起了很大作用?，F在的陳式、楊式、武式、岳式、孫式太極拳，基本是以太極理論來(lái)作指導的。而太極理論實(shí)際就是元氣學(xué)說(shuō)，內在的元氣、真氣、正氣都是它。
太極拳用太極理論來(lái)闡述它的道理，指導它的體和用。從體用來(lái)講，太極拳講走弧形，走圈，這跟智能功的理論是一致的。纏絲勁是太極拳的一個(gè)根本特征，其實(shí)很多拳術(shù)，如八卦拳、形意拳，也都講胳膊擰轉，只是不叫纏絲勁。不過(guò)太極拳對此講得比較細致。它是從太極立論來(lái)講這個(gè)問(wèn)題的。陳氏太極拳講纏絲勁有逆纏絲、順纏絲，大拇指往外一翻是順纏絲，大拇指往里一扣是逆纏絲。八卦拳講滾，形意拳講鉆。滾鉆落翻，胳膊都要轉，一轉不就是纏絲嗎？太極拳書(shū)中有螺旋勁、纏絲勁、抽絲勁三個(gè)名詞。纏絲勁是總的說(shuō)法，什么正纏絲、逆纏絲，胳膊上纏絲、腿上纏絲、腰上纏絲。螺旋勁和抽絲勁就不能這么隨便叫了。書(shū)中對此沒(méi)有下定義。我在60年代練拳的時(shí)候琢磨過(guò)這個(gè)問(wèn)題。我的體會(huì )是：進(jìn)如螺旋，退如抽絲。進(jìn)是螺旋勁，退是抽絲勁。螺旋勁是轉圈往前進(jìn)，用力往前鉆。好比擰螺絲，得使勁摁著(zhù)往里鉆。胳膊往回一帶這么轉叫抽絲。直著(zhù)抽絲絲就容易斷，一邊捻轉一邊往回抽，絲就不容易斷。所以抽絲勁就是把幾根絲捻成一股往回抽。你看紡線(xiàn)時(shí)錠得轉動(dòng)，這樣線(xiàn)才有勁；你若硬抽，線(xiàn)就容易斷。所以抽絲勁是往回抽的時(shí)候轉，螺旋勁是往前擰著(zhù)轉。
練太極拳有一個(gè)總的、很關(guān)鍵的要求就是要氣貼于脊?！短珮O拳論解》里邊講：“動(dòng)牽往來(lái)氣貼背，斂入脊骨。”這對智能功來(lái)講也是很關(guān)鍵的?？晌覀冎悄芄Ψɡ镞厸](méi)注意這個(gè)問(wèn)題。盡管我們講過(guò)一身備五弓，但沒(méi)有強調氣貼于脊，而太極拳非常強調這個(gè)問(wèn)題。當時(shí)我為什么沒(méi)有強調氣貼于脊？因為智能功講混元氣，強調氣要充斥周身，而沒(méi)有強調當中這個(gè)主干。另外智能功不練下丹田，直練中上二田，所以我們練三心并站莊時(shí)守肚臍，守混元竅。這有它的好處，看來(lái)也有它的不足。我覺(jué)得作為練功的基礎來(lái)說(shuō)，氣貼于脊還是不容忽視的。我們練太極拳不講別的，僅氣貼于脊這一點(diǎn)就彌補了我們智能功的不足。
下面講一講我們練太極拳應該練什么。
同學(xué)們千千萬(wàn)萬(wàn)不要把太極拳作為單純的拳術(shù)來(lái)看待，而要把它看作一門(mén)學(xué)問(wèn)。我在談武術(shù)時(shí)曾跟有些人談過(guò)這個(gè)問(wèn)題。1996年我去過(guò)一次臺灣，當時(shí)臺灣大學(xué)國術(shù)系請我講武術(shù)與氣功的關(guān)系。武術(shù)界一講武術(shù)就得比比，看誰(shuí)行。在臺灣講武術(shù)，人家和你比怎么辦？我說(shuō)：“我是搞氣功的，不是搞武術(shù)的，所以沒(méi)法講武術(shù)與氣功的關(guān)系。因為武術(shù)這門(mén)學(xué)問(wèn)太深奧了。據我了解，它應包括武術(shù)、武功、武道，統稱(chēng)為武學(xué)。當然武學(xué)中還包括陣法和用兵。”從招式練起來(lái)的是拳術(shù)。武功講功夫。以練內氣為主而后用到招式上去，這稱(chēng)為武功。武道要研究道學(xué)，往成仙上走，所謂“武道通仙道”。武術(shù)如此，太極拳作為一門(mén)拳術(shù)也有三個(gè)層次，即太極拳、太極功、太極道。
練太極拳要從一招一式練起，既要健身，又要技擊。無(wú)論哪一家太極拳都要盤(pán)架子，一般分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段要學(xué)姿式，熟悉動(dòng)作，掌握姿式要求和動(dòng)作要領(lǐng)。第二階段要在熟悉動(dòng)作的基礎上把意念和動(dòng)作結合到一起。這個(gè)意念就包括體和用。這一招是打人的還是防人的，是怎么做的，得加意念。第三階段就需要認真體會(huì )里面的變化。以后還要練推手，搞技擊。關(guān)于太極拳的要領(lǐng)，陳式太極拳講了13點(diǎn)，顧留馨他們也講了13點(diǎn)，有的書(shū)寫(xiě)了10點(diǎn)，有的寫(xiě)了6點(diǎn)，情況不完全一樣，我在這兒不多講，同學(xué)們看看書(shū)就行了。而且把我們講過(guò)的那些形體動(dòng)作要求拿到太極拳里邊基本上都適用。
太極功和太極拳不一樣，它從站莊（或打坐）練氣入手，先得練氣，包括練呼吸。而真正的太極拳是通過(guò)練功發(fā)動(dòng)內氣之后出現的自發(fā)功。里邊內氣一動(dòng)稱(chēng)為太極靈動(dòng)，也叫開(kāi)太極，太極開(kāi)起來(lái)，身體慢慢打出動(dòng)作，來(lái)通形體、經(jīng)絡(luò )、內臟以至于神經(jīng)。通哪兒哪兒就會(huì )有一定的動(dòng)作，那些動(dòng)作基本都是往復循環(huán)的?，F在我們練的太極拳是一些定了型的姿式，什么108式、幾十幾式。智能功講整體性有神氣統一于形，有神形統一于氣，太極拳的自發(fā)功就是神和形統一于氣。從氣入手（自發(fā)功只是其中一種形式），這是太極功。而太極道從意識上入手，意識更無(wú)形。智能功都是從根本理論講起來(lái)，先難而后易。理論很難，掌握了理論再去實(shí)踐就會(huì )容易。我們要從學(xué)問(wèn)搞起來(lái)的，不能從一個(gè)簡(jiǎn)單的術(shù)搞起來(lái)。所以我們練太極拳應是太極拳和太極功同時(shí)練，并以太極功為主，絕對不能死到一招一式里邊。不過(guò)不練姿式也不行，練姿式時(shí)要有一個(gè)內在的核心和靈魂。
練太極拳首先要明了太極拳的根本宗旨。太極拳的根本宗旨不是技擊，可是現在各派太極拳都在搞技擊，而且認為王宗岳的《太極拳論》就是一本關(guān)于推手的著(zhù)作，這樣就把《太極拳論》局限化、簡(jiǎn)單化了，把精華的東西丟了。太極拳的根本宗旨是養生，我們要從這個(gè)高度去練?，F在我們?yōu)榱朔仙鐣?huì )需要，要練拳術(shù)，但根本是練太極功。這么講有沒(méi)有根據？我這次給同學(xué)們講的都是經(jīng)典，其中一個(gè)就是《十三勢歌》。歌訣全文如下：
十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙。
變換虛實(shí)須留意，氣遍身軀不少滯。
靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜，因敵變化示神奇。
勢勢存心揆用意，得來(lái)不覺(jué)費功夫。
刻刻留心在腰間，腹內松靜氣騰然。
尾閭中正神貫頂，滿(mǎn)身輕利頂頭懸。
仔細留心向推求，屈伸開(kāi)合聽(tīng)自由。
入門(mén)引路須口授，功夫無(wú)息法自修。
若言體用何為準？意氣君來(lái)骨肉臣。
詳推用意終何在？益壽延年不老春。
歌兮歌兮百卌字，字字真切義無(wú)遺。
若不向此推求去，枉費功夫貽嘆息。
這首歌訣不知道是誰(shuí)作的。有人說(shuō)是張三豐作的，陳家拳就說(shuō)是陳王廷作的。不過(guò)我覺(jué)得它不是陳王廷作的。為什么呢？因為陳王廷有個(gè)《拳經(jīng)總歌》，跟這個(gè)內容完全不一樣?！度?jīng)總歌》是：
縱放屈伸人莫知，諸靠纏繞我皆依。
劈打推壓得進(jìn)步，搬撂橫采也難敵。
鉤掤逼攬人人曉，閃驚巧取有誰(shuí)知？
佯輸詐走誰(shuí)云??？引誘回沖致勝歸。
滾拴搭掃靈微妙，橫直劈砍奇更奇。
截進(jìn)遮攔穿心肘，迎風(fēng)接步紅炮捶；
二換掃壓掛面腳，左右邊簪莊跟腿；
截前壓后無(wú)縫鎖，聲東擊西要熟識。
上籠下提君須記，進(jìn)攻退閃莫遲遲。
藏頭蓋面天下有，攢心剁脅世間稀。
教師不識此中理，難將武藝論高低。
將兩首歌訣作一簡(jiǎn)單分析，即可明了兩者主旨的不同。陳氏歌訣立論于克敵制勝；《十三勢歌》則不然，“詳推用意終何在？益壽延年不老春。”就是說(shuō)，它是以養生為終旨的。據此可知，這首歌訣不應是注重技擊的一般拳家所作。對于《十三勢歌》將來(lái)有機會(huì )再做全面講述。這里僅從養生與武術(shù)結合的角度與層次，做一簡(jiǎn)要地串講?！妒齽莞琛房煞譃閹锥?。 從“十三總勢莫輕視”至“得來(lái)不覺(jué)費功夫”為第一段，是總說(shuō)。
十三勢是掤、捋、擠、按、採、挒、肘、靠、前進(jìn)、后退、左顧、右盼、中定。這些姿勢實(shí)際上把各種動(dòng)作都包括了。動(dòng)功所有的動(dòng)作都是從這里邊演化出來(lái)的，只是名稱(chēng)不一樣，變化的方法和靈巧度不一樣。反正就是這些東西。姿勢雖然重要，但最關(guān)鍵在哪？“命意源頭在腰隙”。（有的說(shuō)是“命意源頭在腰際”。）這句話(huà)是全歌的關(guān)鍵。一般解釋為意念要注意腰那個(gè)地方。練太極拳關(guān)鍵在腰，所以這么解釋不能算錯，但是不夠深刻。因為太極拳是用太極理論、理氣學(xué)說(shuō)作指導的，太極拳理氣學(xué)說(shuō)講性命，講意念注意“腰那個(gè)地方”就不夠了，講“腰際”或“腰那一片”范圍就更大了。腰隙應是腰椎骨當中那個(gè)縫隙，即第二腰椎和第三腰椎之間的命門(mén)穴，那個(gè)地方是元氣發(fā)生的地方。我們的《混元整體理論》中講的混元神室就在兩腎中間。人體里邊先天氣場(chǎng)在肚臍后面，兩腎當中，后天氣和先天氣在那兒混合變成人體生命的整體性。整體性的氣就在命門(mén)那一塊。在性命學(xué)說(shuō)里邊，性就是神意，命就是氣。“命意源頭在腰隙”是什么意思呢？關(guān)鍵是這個(gè)“在” 字。簡(jiǎn)單捷說(shuō)，就是我們人的氣和神意的發(fā)源地在腰隙命門(mén)，練太極拳要從那兒發(fā)出意和氣，不是想到命門(mén)，得從命門(mén)那兒出來(lái)。意念和氣從那兒出來(lái)，這才叫“命意源頭在腰隙”。意識不是在腦子里邊嗎，怎么跑到那兒去了？那就得練。練太極要練氣，太極之氣得從丹田出來(lái)?！缎臅?huì )歌》講有三主三賓，腰為第一主宰，喉頭為第二主宰，神意為第三主宰；丹田為第一賓輔，手為第二賓輔，足為第三賓輔。一般對《心會(huì )歌》解釋不夠，以為“主”是重要，把它解釋為：第一重要是腰隙，第二重要是喉頭，第三重要是神意。其實(shí)這里的第一、第二、第三這個(gè)秩序，是講的練功的步驟。即第一步要以腰為主宰，丹田來(lái)輔佐它。用丹田氣來(lái)輔佐腰即氣貼于脊，把丹田氣收到腰那去，賓和主結合到一起。先得注意腰隙，老注意，注意得非常好了，一動(dòng)意念就在那兒，一動(dòng)彈丹田連著(zhù)手。丹田連著(zhù)手就是腰連著(zhù)手。太極拳不是丹田氣直接過(guò)來(lái)，而是從脊柱“一身備五弓”這樣過(guò)來(lái)。所以命意源頭在腰隙是氣和意念真正要從腰部命門(mén)那兒出來(lái)。命門(mén)相當于“一身備五弓”中脊柱的弓背，從那兒一動(dòng)彈到全身的整體。練法是：一開(kāi)始先注意命門(mén)，意念把氣引到命門(mén)，氣集中到命門(mén)之后，命門(mén)升發(fā)的氣和全身的氣聯(lián)起來(lái)，用的時(shí)候再從那兒發(fā)出來(lái)。這就是從整體練練整體性。把我們的意念、神、意、氣、形往命門(mén)集中，等集中好了，習慣了，再從那兒爆發(fā)到全身。不是光注意它就完了，要從那兒發(fā)出來(lái)，這樣才是從養生的高度來(lái)練太極拳。
把意念和氣集中到命門(mén)，并從命門(mén)發(fā)出來(lái)，命門(mén)氣一動(dòng)，全身就動(dòng)彈了。這里就有了虛實(shí)變化。意氣形都集中起來(lái)都發(fā)揮了作用，這就是實(shí)。你往那兒一站，背后的兩條肌肉（舊稱(chēng)筋）以及站立的那條腿中意氣形都發(fā)揮了作用，這是實(shí)，抬著(zhù)的那條腿是虛，這樣的虛實(shí)我們每個(gè)人都有。怎么掌握平衡呢？有個(gè)虛實(shí)變化。如，走路時(shí)兩腳挪動(dòng)呈現虛實(shí)變化。所以我們在日常生活當中有這種虛實(shí)變化，它自己會(huì )調整好虛實(shí)，這種調整是無(wú)意的，自然發(fā)生的。比如走路一下睬空了，或被什么東西絆了一下，身體一栽馬上找平衡，周身就平衡了。平衡就是虛實(shí)的調換。有時(shí)不注意，一塊小石頭絆你一下，就會(huì )栽個(gè)跟頭，什么道理呢？因為平時(shí)我們走路時(shí)很自然地平衡這么動(dòng)，這兒加一點(diǎn)力量就不平衡了，就栽跟頭。有了功夫就不會(huì )這樣。在練功過(guò)程中你要隨時(shí)用意念來(lái)調整它：我這條腿抬起來(lái)是虛的，就把意念加重點(diǎn)兒，使它虛中有實(shí)；那條腿立著(zhù)是實(shí)的，我把意念往起提一提，使它實(shí)中有虛。“變換虛實(shí)須留意”就是這個(gè)意思。練功的時(shí)候要用意念來(lái)調整它。練太極拳隨時(shí)都要有意念，動(dòng)作說(shuō)停就停，正往前進(jìn)時(shí)說(shuō)回來(lái)馬上就回來(lái)。每一動(dòng)作帶著(zhù)意念，就容易調整虛實(shí)了。這么一比劃是虛的，碰上東西，要實(shí)就來(lái)個(gè)實(shí)，需要走又是虛。所以練太極拳時(shí)做每個(gè)動(dòng)作都要用意念來(lái)貫注形體，這樣才能“氣遍身軀不少滯”。你要貫注周身，用意念調整每個(gè)地方。光注意一處，別處就空了。你往前一注意，前面實(shí)了，后面就空了，人家一撥擼，你就倒了，這是沒(méi)有照顧周身。要氣遍周身就要守住周身。太極拳講有前有后，有上有下，有左有右，要整體的。智能功講從整體練練整體性，就是從這個(gè)意義上說(shuō)的。
對“靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜”這句話(huà)，一般解釋為要注意練皮膚的敏感性，以便推手時(shí)能清楚感覺(jué)到對方，管它叫觸動(dòng)。作為推手來(lái)講，這算聽(tīng)勁的一部分內容，這么講是對的。但是這句話(huà)我認為更重要的卻是講太極功。練太極功安靜下來(lái)之后，里邊就會(huì )出現動(dòng)感，形體出現自發(fā)功。這時(shí)感覺(jué)很靈敏，甚至能感覺(jué)到身體哪兒不好。出現自發(fā)功后，在動(dòng)的時(shí)候還要靜，你千萬(wàn)不要隨著(zhù)它去動(dòng)，這是練自發(fā)功的一個(gè)關(guān)鍵。動(dòng)起來(lái)后還是處于靜觀(guān)，動(dòng)猶靜，動(dòng)著(zhù)還是跟靜著(zhù)一樣，不要管它?！兜啦?#8226;顯道經(jīng)》中講，練功時(shí)手舞足蹈動(dòng)起來(lái)也屬于自然之氣，不是邪氣，一般一個(gè)時(shí)辰（兩個(gè)鐘頭），最多兩個(gè)時(shí)辰，可以停止。自發(fā)功有真動(dòng)、假動(dòng)和半動(dòng)之分，假動(dòng)是自己用意念來(lái)動(dòng)彈的，真動(dòng)是里邊氣沖的。我們有時(shí)躺著(zhù)，里邊氣一沖，胳膊激靈動(dòng)一下。拿氣沖得動(dòng)彈，那叫氣動(dòng)，是真動(dòng)。有時(shí)氣一沖身體一晃蕩，這一晃是氣沖的，它找不到平衡自己又回來(lái)了，這一半就不是氣沖的，是自己恢復平衡的，這就是半動(dòng)。自發(fā)功中有氣動(dòng)，有自己用意念暗示的動(dòng)，還有半動(dòng)。真正自己動(dòng)起來(lái)，那是真動(dòng)。一開(kāi)始練站莊身體晃蕩，這算不算自發(fā)功？也算，但非常初級。這是松馳平衡，內氣還沒(méi)有起來(lái)。
“因敵變化示神奇”講的是兩層意思，一層是身體里邊的阻力（有病氣，不好通）對于氣的沖動(dòng)來(lái)說(shuō)是敵人，體內的氣在沖動(dòng)時(shí)要克服它，哪不通就解決哪兒的矛盾，就可以出現各種各樣的動(dòng)作，或優(yōu)美，或難看。60年代我在北京日潭公園練功時(shí)碰到一個(gè)人，有一次他跟我聊天，說(shuō)：“我在家練得好，在這兒練不行。” 他練雙盤(pán)坐時(shí)雙腿搬不下來(lái)了，氣不好通，那還入得了靜？他說(shuō)他在家練站莊可靈了，有時(shí)“二哥”來(lái)，有時(shí)“二妹”來(lái)。二哥一來(lái)是剛的，動(dòng)作非常大，什么動(dòng)作都有，有時(shí)翻個(gè)跟頭撞到門(mén)上。二妹一來(lái)很柔和，晃晃蕩蕩，一個(gè)跟頭眼看要栽到爐子上，它自己一晃又晃回來(lái)了，它自己自我調整。這個(gè)狀態(tài)是真自發(fā)功?，F在自發(fā)功大部分都是哆嗦，那不是真自發(fā)功，只能算個(gè)半自發(fā)功。這是對人體里邊的“因敵變化示神奇”。另外自發(fā)功真發(fā)起來(lái)之后，你從外面來(lái)攻他，他可以自動(dòng)反應。1964年我曾給一位姓敖的女士看過(guò)病，她曾練過(guò)二年多真武門(mén)的掐訣念咒。她練功一年多的時(shí)候，發(fā)起自發(fā)功來(lái)能懸起三尺多高，別人用劍砍她，她會(huì )自動(dòng)反應。另外她發(fā)起自發(fā)功來(lái)后可以給人治病，哪兒有病，就自動(dòng)拍哪兒。所以自發(fā)功治病也是“因敵變化示神奇”。練太極功是這樣，練太極拳則不然。練太極拳練得會(huì )懂勁了，皮膚比較敏感，推手時(shí)一搭手，就知道別人用的是什么勁（勁源、勁路、來(lái)勁、去勁、橫勁、豎勁、大勁、小勁，等等），然后作出相應的破解反應。
我們是從太極功的角度講的。這種講法有根據嗎？張三豐的《道要秘訣歌》里邊有兩句與太極有關(guān)系：“看玄關(guān)，無(wú)他訣，先從竅內調真息。神恬氣靜極自然，妙自無(wú)生現太極。”安安靜靜看玄關(guān)，神很恬然，氣也靜了，這時(shí)里邊出現太極，這個(gè)太極是運動(dòng)的。“古仙翁，多半語(yǔ)，恐泄真機不妄舉?；蜓杂卸ㄔ谥醒?，或言無(wú)定自領(lǐng)取。到而今，我盡言，此在有定無(wú)定間。有定曰竅無(wú)曰妙，老君所說(shuō)玄又玄。”這說(shuō)的是練功的內容。有個(gè)門(mén)派練功時(shí)定在一處意守，一般是無(wú)定，不守?？商珮O中派是在有定無(wú)定之間。什么叫有定無(wú)定之間呢？要守而不守，不守而守，守當中那個(gè)虛無(wú)。練太極功要用這種意念意守，不能死守命門(mén)，要先守而后忘。那兒空空洞洞，從有當中去守無(wú)。所以自發(fā)功不能絕對意守，死意守出不了自發(fā)功。不意守也不行，意念往命門(mén)一想就放開(kāi)，空空蕩蕩，自發(fā)功就可以出來(lái)。所以這和張三豐的理、法是一致的。張三豐的《打坐歌》中說(shuō)：“美不盡，對誰(shuí)言，渾身上下氣沖天。這個(gè)消息誰(shuí)知道？啞自做夢(mèng)不能言。”神和氣交合之后，渾身上下氣都能動(dòng)起來(lái)，這個(gè)情形誰(shuí)知道呢？啞巴作夢(mèng)說(shuō)不出來(lái)。“靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜，因敵變化示神奇”也是這個(gè)意思，講內氣要動(dòng)起來(lái)。當然，練太極功氣動(dòng)后的意念活動(dòng)和練結丹走任督二脈的意念活動(dòng)是不一樣的。
“事事存心揆用意，得來(lái)不覺(jué)費功夫。”從練太極拳的角度來(lái)講，你要用意注意每個(gè)姿式，然后就得到功夫了。但從練太極功的角度來(lái)講就不是這個(gè)意思了。練太極功每做一個(gè)動(dòng)作，心得存在那兒，不是幫著(zhù)它去做，而是放在那兒靜觀(guān)，去體會(huì )它是怎么動(dòng)的。“得來(lái)不覺(jué)費功夫”，得到什么不覺(jué)費功夫？按古文講，得之于內稱(chēng)為德，你在身體里邊得到的東西稱(chēng)為德。道是宇宙根本物的體，德是用。“得來(lái)不覺(jué)費功夫”是指，自發(fā)功出現后你認真去體察，內氣就越來(lái)越充足，你不用費力，很自然就得到里邊的變化規律了。
第二段是：“刻刻留心在腰間，腹內松靜氣騰然。尾閭中正神貫頂，滿(mǎn)身輕利頂頭懸。” （基礎功）
所謂“刻刻留心在腰間”，站莊練太極功時(shí)，意念要隨時(shí)注意腰間命門(mén)處，但又不能死注意，只須知道那個(gè)位置，那兒是一個(gè)球，意念中空空蕩蕩、無(wú)形無(wú)象，這樣才行。然后“腹內松靜氣騰然”，按我們的要求，兩個(gè)髂前上棘往腰陽(yáng)關(guān)收，腹內放松，兩肋放松，這樣氣就動(dòng)起來(lái)。
“尾閭中正神貫頂，滿(mǎn)身輕利頂頭懸”，頭往上頂，尾閭要中正。站立（或坐）時(shí)頭頂百會(huì )與會(huì )陰成一條直線(xiàn)。從太極功的角度來(lái)看，這兩句話(huà)是講站莊時(shí)的要求和意念活動(dòng)。（當然練太極拳也應該這么練。）你按這樣的要求去做，就容易出自發(fā)功。關(guān)鍵是要找準當中那條直線(xiàn)。你要經(jīng)常找，看百會(huì )和會(huì )陰是不是在一條直線(xiàn)上。站莊時(shí)把腰放松，肩微往里扣，脊柱松直，意念從當中往下一放，百會(huì )跟會(huì )陰成一條直線(xiàn)，自發(fā)功就容易出來(lái)。從太極拳的角度來(lái)講，那是關(guān)于形體的要求。從太極功的角度來(lái)講就更深了一層，那樣可以調動(dòng)內在的氣機。兩者都要注意百會(huì )、會(huì )陰成一條直線(xiàn)，頭頂要懸，全身是輕的。百會(huì )、會(huì )陰成一條直線(xiàn)，這是練動(dòng)功的一個(gè)非常關(guān)鍵的內容，也是真正啟動(dòng)內在真氣很關(guān)鍵的一環(huán)。練太極拳練熟了，一動(dòng)彈，里邊氣自然就起了。怎么做才容易發(fā)動(dòng)內氣呢？就是百會(huì )和會(huì )陰成一條直線(xiàn)。你練一段之后，意念一動(dòng)，胳膊自己就起，它自己收回來(lái)，推出去。但你要做到這一點(diǎn)，首先得把腰松開(kāi)。
第三段是：“仔細留心向推求，屈伸開(kāi)合聽(tīng)自由。入門(mén)引路須口授，功夫無(wú)息法自修。”（進(jìn)修功）
一般太極拳書(shū)對這幾句解釋得比較簡(jiǎn)單，說(shuō)練功要注意姿勢，要體會(huì )屈伸開(kāi)合，老師教你入門(mén)，用功得靠自己。其實(shí)這里邊還有一層深意。當你練太極功出自發(fā)功了，怎么去運用自發(fā)功？“仔細留心向推求”。這個(gè)“推”是個(gè)動(dòng)作。包括自己?jiǎn)尉毜膯?、雙推掌以及和他人合練的單、雙推手，后者是太極拳的重要內容，而前者則是各家都注重的武術(shù)基本功。各家拳都講雙推掌，單推掌是武術(shù)基本功。如少林羅漢十八手中就有雙推掌。手從上面往下一落推出去，這叫雙推掌，仔細留心向這個(gè)“推”來(lái)求。求什么呢？“屈伸開(kāi)合聽(tīng)自由”。這么推出去，再回來(lái)，一推一回不是屈伸開(kāi)合嗎？要自然地用意念去體察屈伸開(kāi)合，動(dòng)作很慢。這是從太極功的角度來(lái)說(shuō)的。從太極拳基本功上來(lái)練雙推手，推出去，回來(lái)時(shí)有小螺旋，又開(kāi)出去……大小螺旋走。每個(gè)動(dòng)作都很自然地開(kāi)合屈伸。如果從內家拳上走，每一個(gè)關(guān)節都轉圈（僅手就有24圈），肩是圈，肘是圈，腕是圈……太極無(wú)處不是圈。走著(zhù)圈去屈伸開(kāi)合，從這個(gè)意義上去練太極拳。當然我們現在還練不了它，我們是先講高級的，然后從基礎的練起來(lái)。
“入門(mén)引路須口授”，如果我們不講這個(gè)屈伸開(kāi)合，你就不知道怎么做，就光練拳去了?？蛇@個(gè)雙推手里邊有太極，有拳，你屈伸開(kāi)合，走意不走氣，慢慢手就很靈活了，氣就能貫出去了。“功夫無(wú)息法自修”，我覺(jué)得 “功夫無(wú)息法自修”有誤，應該是“功到無(wú)息法自修”，練功練到?jīng)]有呼吸了，那就要從太極功入太極道了。練功到高層次不是可以息住、脈住嗎？呼吸停了，脈搏也停了，到那時(shí)自己靠?jì)仍诘木窬辰缛バ逕?。過(guò)去講“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人”,當然，“功夫無(wú)息法自修” 也是講得通的，意思是說(shuō)功夫是沒(méi)有止境的，自己要勤懇修練，不要停止不前。一般拳書(shū)也都是這么講的。
第四段是：“若言體用何為準？意氣君來(lái)骨肉臣。詳推用意終何在？益壽延年不老春。”（論述練功的關(guān)鍵）
“若言體用何為準？”練拳有體，有用，什么是體用標準，拿什么來(lái)衡量呢？“意氣君來(lái)骨肉臣。”意念和氣是君，是主導的，骨頭和肉（形體）是臣。有君有臣，一個(gè)是發(fā)命令的，一個(gè)是服從的，被支配的。練太極拳掤捋擠按，用意念去走拳，意念一動(dòng)氣就跟著(zhù)走，這是“意氣君來(lái)骨肉臣”。練太極功同樣是這樣，那個(gè)氣是自動(dòng)的，意念跟著(zhù)氣走，是氣意君來(lái)骨肉臣，形體動(dòng)作是被氣沖著(zhù)走的。所以練太極功、太極拳都是如此。意念一動(dòng)，氣就動(dòng)，氣一動(dòng)形體就動(dòng)。其實(shí)我們成人平常的動(dòng)作都是如此。你想拿筆才拿筆去，想拿毛巾才拿毛巾，想拿板擦才拿板擦，意念一想，形體就動(dòng)。用氣功的辦法把我們日常生活當中的生命運動(dòng)規律強化起來(lái)，這就是功夫。功夫沒(méi)別的，就看你讓它干什么用。我們人的活動(dòng)都是在意念支配下的活動(dòng)。人和動(dòng)物的區別就在于人是有意識的，人的生命活動(dòng)成了完成意識活動(dòng)的手段。意識一動(dòng)，生命活動(dòng)就去做。人的生命活動(dòng)既然是這樣，還練它干什么呢？那就是我們引導它干什么。這較常人上升了一個(gè)螺旋。
“詳推用意終何在”，我們練太極拳最終的目的在哪？“益壽延年不老春”，是為了益壽延年。你練什么有什么，都是用意念去做。小時(shí)在我們農村老家，賣(mài)香油技術(shù)高的，直接用油提（有一兩、二兩、四兩的）往瓶里灌，油成一條細線(xiàn)“嘟”一下就進(jìn)去了，一點(diǎn)不灑。而技術(shù)不高的得拿一個(gè)鐵灌注插在瓶里，然后往里倒油。你的意念往哪注意，它就出什么樣的結果。你練什么內容，生命活動(dòng)就按那個(gè)方向去發(fā)展。人的生命活動(dòng)就有這么個(gè)特征。“詳推用意終何在，益壽延年不老春 ”，這個(gè)問(wèn)題很關(guān)鍵。練太極拳的終極目的不是為了技擊，而是為了益壽延年。那些專(zhuān)搞技擊的太極拳名家們，一般活的歲數不太大，有的只活了五六十歲。我想他們就忽略了“詳推用意終何在，益壽延年不老春”。近代的吳式太極拳名家楊玉廷老先生就不專(zhuān)門(mén)注重推手、技擊，他就是搞益壽延年，結果活了一百多歲。“詳推用意終何在”，詳推的“推”字，既有推論之意，又可做前述的推的動(dòng)作解，（亦即拳的核心），我更注重后者。若結合“仔細留心向推求，屈伸開(kāi)合聽(tīng)自由”來(lái)理解“詳推”，不僅要練這個(gè)“推”，還要用意念來(lái)想這個(gè)“推”。練拳可以用形體練，也可以用意念想。不用形體光想著(zhù)練，就完全發(fā)揮意識的作用。果能如此，則目的可達，目的為何，“益壽延年不老春”是也，我們老祖宗在數百年前，能把練太極拳的目的闡述的如此明確，真是能可貴，這對我們現代人來(lái)說(shuō)，應有著(zhù)巨大的現實(shí)指導意義。
第五段是頌辭，“歌兮歌兮百卌字，字字真切義無(wú)遺。若不向此推求去，枉費功夫貽嘆息。” 這首歌訣共有一百四十字，每個(gè)字都非常有用，把要說(shuō)的都說(shuō)了。如果不從這里邊認真去研究，就會(huì )白費功夫，留下終身遺憾。我們還是把這個(gè)“推”字和前面一樣看待。你光練太極功，內氣動(dòng)起來(lái)了，但若不從這個(gè)“推”中去求，就沒(méi)有武功。這一推里邊變化很多。因為武功中手的很多變化都是從雙推手演化過(guò)來(lái)的。如果你有了太極功的基礎，再從推上去做，既養了生，又練了技擊。技擊是個(gè)末末的東西，我們不把它放在重要地位。我們要從太極功的高度來(lái)啟動(dòng)體內的真氣，把身體功能強化起來(lái)，達到益壽延年。
我們講太極拳關(guān)鍵是練氣，是不是因為我們練氣功才這么講？其實(shí)不是這樣，太極拳本身練氣。今天我先結合太極拳的有關(guān)著(zhù)作給同學(xué)們講講太極拳練氣的問(wèn)題，然后再講如何氣貼于脊。
先講孫祿堂的太極拳。孫祿堂是近代著(zhù)名的拳家，他的功夫很好。其理論研究在近代拳家中也是很深刻的。他不僅對宋明理學(xué)、太極學(xué)有研究，對道學(xué)也很有研究。孫式太極拳也叫開(kāi)合太極拳。這本書(shū)是1924年出版的。書(shū)的開(kāi)頭是“太極拳之名稱(chēng)”，講太極拳的名稱(chēng)是怎么來(lái)的。下面我就邊念原文邊解釋。
“人自賦性含生以后，本藏有養生之元氣。”人生下來(lái)之后，有這么一個(gè)氣，叫元氣。元氣對人的生命活動(dòng)有保養作用。
“不仰不俯，不偏不倚，和而不流，至善至極，是為真陽(yáng)，所謂中和之氣是也。”這兒講的是中和之氣。中和之氣的講法源于儒家的《中庸》。從宋明理學(xué)之后，在中國的道學(xué)、儒學(xué)和武術(shù)中，理氣學(xué)說(shuō)占了很大比重。他這個(gè)解釋是按儒家的理氣學(xué)說(shuō)講的。“喜怒哀思之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節謂之和”，我們原來(lái)講氣功時(shí)管這叫中和，由這引發(fā)的氣叫中和之氣。
“其氣平時(shí)洋溢于四體之中，浸潤于百骸之內，無(wú)處不有，無(wú)時(shí)不然，內外一氣，流行不息。”這個(gè)氣全身各個(gè)地方都有，一直在流行，里里外外都是這一個(gè)氣。
“于是拳之開(kāi)合動(dòng)靜，即根此氣而生。” 他說(shuō)拳的開(kāi)合動(dòng)靜，都是根據這個(gè)氣來(lái)的。孫祿堂寫(xiě)的形意拳、太極拳、八卦拳拳譜都是從這個(gè)氣來(lái)立論的。
“放伸收縮之妙，即由此氣而出。”一個(gè)放，一個(gè)伸，一個(gè)收，一個(gè)縮，拳的這些表現和妙處也是從這個(gè)氣來(lái)的。
“開(kāi)者為伸、為動(dòng)，合者為收、為縮、為靜。”這是講拳的開(kāi)合動(dòng)靜問(wèn)題。
“開(kāi)者為陽(yáng)，合者為陰。放、伸、動(dòng)者為陽(yáng)；收、縮、靜者為陰。開(kāi)合像一氣運陰陽(yáng)，即太極一氣也。”練拳無(wú)非是個(gè)開(kāi)合伸縮的問(wèn)題，這里邊就是太極一氣。
“太極即一氣，一氣即太極。以體言則為太極，以用言則為一氣。時(shí)陽(yáng)則陽(yáng)，時(shí)陰則陰，時(shí)上則上，時(shí)下則下。陽(yáng)而陰，陰而陽(yáng)，一氣活活潑潑，有無(wú)不立。”他講體和用，一個(gè)是理，一個(gè)是氣。這是他自己的體會(huì )，真正的儒學(xué)不這樣講。他從拳術(shù)的角度這么講是可以的，也是必要的。
“開(kāi)合自然，皆在當中一點(diǎn)子運用，即太極是也。”太極里邊那一點(diǎn)動(dòng)態(tài)的真陽(yáng)即意識的運用，運用就是太極。
“古人不能明示于人者，即此也。”古人不能明白告訴你的就是這個(gè)東西。
“不能筆之于書(shū)者，亦即此也。”不能寫(xiě)到書(shū)上的，也是這個(gè)東西。
“學(xué)者能于開(kāi)合動(dòng)靜相交處悟澈本原。”從開(kāi)合動(dòng)靜相交的地方去悟徹本源，本源是什么呢？
“則可以在各式圜研相合之中得其妙用矣。”圜是什么呢？
“圜者有形之虛圈○是也。”太極圖不是有一個(gè)圈嗎？他說(shuō)圜就是有形的虛圈。
“研者無(wú)形之實(shí)圈●是也。”里邊實(shí)的、無(wú)形的東西就是研。
“斯二者，太極拳虛實(shí)之理也。”沒(méi)圈的里邊是實(shí)，有圈的里邊是虛，這兩個(gè)是太極拳的虛實(shí)之理。
“其式之內，空而不空，不空而空矣。”這個(gè)圈里邊空而不空，不空而空。那么實(shí)的是什么呢？是氣。
“此氣周流無(wú)礙，圓活無(wú)方，不凹不凸。”沒(méi)有凹，也沒(méi)有凸，就是這個(gè)東西。
“放之則彌六合，卷之則退藏于密。”一放開(kāi)整個(gè)天空都是它，一收縮一點(diǎn)點(diǎn)也是它。
“其變無(wú)窮，用之不竭，皆實(shí)學(xué)也。此太極拳之所以名也。”太極拳就是一虛一實(shí)——外面的虛圈和里邊的無(wú)形之氣。太極拳之所以叫太極拳，就是因為由太極而來(lái)，太極就是虛和實(shí)的應用。孫祿堂這本太極拳書(shū)一開(kāi)頭就這么講，他完全講氣——太極之氣，也就是元氣。練拳是這樣，下面再講幾個(gè)姿勢。
開(kāi)始練功時(shí)，要兩腿并著(zhù)站立。一般練拳的都不講究?jì)赏炔?，孫祿堂的形意、太極、八卦一開(kāi)始都是兩腿并，和立正的姿勢是一樣的。無(wú)極生太極，一開(kāi)始是無(wú)極的姿勢，所以第一章是無(wú)極學(xué)。同學(xué)們聽(tīng)聽(tīng)就行了，我就不多解釋它。
“無(wú)極者，當人未練拳術(shù)之初，心無(wú)所思，意無(wú)所動(dòng)，目無(wú)所視，手足無(wú)舞蹈，身體無(wú)動(dòng)作，陰陽(yáng)未判，清濁未分，混混噩噩，一氣渾然者也。”安安靜靜呆著(zhù)不動(dòng)彈，這就叫無(wú)極。
“夫人生于天地之間，秉陰陽(yáng)之性，本有渾然之元氣，但為物欲所蔽，于是拙氣拙力生焉。加以?xún)炔恢?，外不知養，以致陰陽(yáng)不合，內外不一，陽(yáng)盡生陰，陰極必敝，亦是人之無(wú)可如何者。惟至人有逆運之道，轉乾坤，扭氣機，能以后天返先天，化其拙氣拙力，引火歸原，氣貫丹田，于是有拳術(shù)十三勢之作用。研求一氣伸縮之道，所謂無(wú)極而能生太極者是也。”一動(dòng)之后才是太極。
“……總而言之，曰內外體用一氣而己。以練架子為知己功夫，以二人推手為知人功夫。練架子時(shí)，內中精氣神貴能全體圓滿(mǎn)無(wú)虧。操練手法時(shí)，要在周身靈活不滯。先達云，終朝每日長(cháng)纏手，功久可以知彼知己，能制人而不為人所制矣！”無(wú)極學(xué)的姿勢就是往那兒一站，一呆就完了，空空洞洞，渾渾噩噩。那太極學(xué)呢？第二式就是太極。
“太極者在于無(wú)極之中，先求一至中和至虛靈之極點(diǎn)。”安靜之后找那個(gè)虛靈的極點(diǎn)，也就是自己那個(gè)虛靈的意識。“我要練功了”，里邊要動(dòng)那個(gè)精神，那個(gè)虛靈的意識指的是這個(gè)。
“其氣之隱于內也，則為德；其氣之現于外也，則為道。內外一氣之流行，可以位天地，孕陰陽(yáng)。故拳術(shù)之內勁，實(shí)為人身之基礎。”氣隱到里邊成為德，現至外邊成為道，練拳的內勁即意識的勁。
“在天曰命，在人曰性，在物曰理，在技曰內家拳術(shù)。名稱(chēng)雖殊，其理則一，故名之曰太極。”內勁、靈明的意念活動(dòng)稱(chēng)為太極。
“古人云，無(wú)極而太極。不獨拳術(shù)為然，推而及于圣賢之所謂執中，佛家之所謂圓覺(jué)，道家之所謂谷神，名詞雖殊，要皆此氣之流行已耳。故內家拳術(shù)實(shí)與道家相表里，豈僅健身體，延年壽而已哉！”太極拳跟佛家、道家是相通的，不光是益壽延年的。孫祿堂講的太極拳是比較中肯的。太極功就是根據孫祿堂的太極拳簡(jiǎn)化而來(lái)的。
然后就是“懶扎衣”。以前穿長(cháng)袍馬褂，練拳之前，先把衣服摟起來(lái)。
“先將兩手合向里扭，扭至兩手心相對”，他是半陰半陽(yáng)掌這樣起的。半陰陽(yáng)掌有它的特殊性。
“兩手再徐徐同時(shí)一氣如抱著(zhù)大圓球相似。”其實(shí)是一個(gè)氣球。
“兩手之距離遠近，順著(zhù)自己的兩肩，向左斜角自下邊往前，又往上邊起，兩手起時(shí)，與吸氣同時(shí)如同畫(huà)兩條弧線(xiàn)，畫(huà)至離丹田處。”他的太極拳叫開(kāi)合太極，手起來(lái)后要伸開(kāi)，兩手一前一后。
“前式似停而未停之時(shí)，即將兩手仍如抱著(zhù)一圓球，靠著(zhù)身子，與呼氣同時(shí)往回返畫(huà)弧線(xiàn)。”就這樣起來(lái)，再出去。
“此種呼吸不可有聲。右手畫(huà)至心口，與左手平直。身子仍直立，不可俯仰歪斜。兩腿于兩手返畫(huà)時(shí)，要同時(shí)徐徐往下彎曲。……頭亦極力往上頂勁，心要虛靈。
“將前式亦似停而未停之時(shí)，左足再向左斜角邁去。足后跟似落未落地之時(shí)，兩手再從心口前后著(zhù)徐徐一氣，向左斜角伸去。伸至極處，兩肩亦同時(shí)往回縮勁。”講的還是一個(gè)氣。然后往后縮，不要用拙力。
“外形式似停，而內中之氣不停。兩肩里根與兩腿里根，即速均往回縮勁，腹內要圓滿(mǎn)虛空，神氣以意逆運至丹田。”他在講太極拳攬雀尾的時(shí)候都在講氣，手動(dòng)時(shí)象拿個(gè)氣球。
“再將右足往前邁去，足后跟著(zhù)地，隨即將兩手一氣著(zhù)。”兩手一動(dòng)氣要連著(zhù)。后面講到兩手離開(kāi)三寸許，再向前推。
“以后仿此自起點(diǎn)至五節，要一氣流行。不惟五節如此，由始至終，亦要周身節節貫串。”開(kāi)合太極拳每打一個(gè)姿勢都要做個(gè)開(kāi)合，攬雀尾完了也就是一個(gè)開(kāi)合，開(kāi)合又是氣的開(kāi)合。
“即將兩手如同抱著(zhù)氣球，內中之氣，亦如同往外放大之意。”一開(kāi)氣球有向外放大之意，一合再收回來(lái)，所以孫祿堂的開(kāi)合太極拳都是在練氣。所以我們講太極拳要練氣并不是我們自己的杜撰。“孫祿堂練過(guò)道家功，所以他那么說(shuō)??！”練別的太極拳的是不是這樣呢？我們再看看比較早的陳氏太極拳。
陳鑫于20年代寫(xiě)的拳論分為幾個(gè)大問(wèn)題，其中一個(gè)就是談氣的問(wèn)題。我們就談?wù)勱愽蔚摹短珮O拳推原解》。
“其樞紐在一心”，太極拳的樞紐在于心，就是意識。“心主乎靜，又主乎敬；能敬能靜，自葆虛靈。”智能功的“內靜外敬”也是講這個(gè)問(wèn)題。他是根據《管子》里古老的氣功來(lái)要求的。“天君有宰，百骸聽(tīng)命。動(dòng)則生陽(yáng)，靜則生陰，一動(dòng)一靜，互為其根。清氣上升，濁氣下降，百會(huì )、中極，一體管鍵。”他在這里提了兩個(gè)穴位：百會(huì )和中極。中極穴在恥骨上一寸。要注意中極里邊，這是人體的關(guān)鍵。他這個(gè)講法不確切。中極往里一寸、兩寸、三寸還不夠，應該是中極向內和會(huì )陰向上兩條線(xiàn)的交叉點(diǎn)，有的稱(chēng)為會(huì )陽(yáng)，其實(shí)會(huì )陰和會(huì )陽(yáng)差不多。“初學(xué)用功，先求服應，求脈轉關(guān)，一氣相生；手眼為活，不可妄動(dòng)。其為氣也，至大至剛，直養無(wú)害，充塞天地；配義與道，端由集義，渾灝流行，自然一氣。”太極拳就是這么一個(gè)氣，這個(gè)氣是充塞天地的。后面一段講太極拳的用處，就不念了。
“理精法密，條理縷析。放之則彌六合，卷之則退藏于密。其大無(wú)外，其小無(wú)內。中和元氣，隨意所之；意之所向，全神貫注。變化猶龍，人能莫測，運用在心，此是真訣。”練太極拳就是練用意念來(lái)支配氣。這個(gè)氣是什么呢？陳鑫太極拳論分類(lèi)語(yǔ)錄里邊談了13個(gè)問(wèn)題，其中第三個(gè)問(wèn)題講到“輕靈圓轉，中氣貫足”。我挑一些念一下。念這些東西就是讓同學(xué)們知道，傳統氣功和傳統武術(shù)是一致的，太極拳和氣功更是一致的。
“其勁皆發(fā)于心內，入于骨縫，外達于肌膚，是一股勁，非有幾股勁，即氣之發(fā)于心者。得其中正即為中氣，養之即為浩然之氣。”練太極拳要用內勁，內勁是用心勁、用意念支配氣而產(chǎn)生的。
“中氣貫脊中。”中氣要貫到脊中里邊。
“中氣上自百會(huì )穴，下貫長(cháng)強穴，如一線(xiàn)穿成也。”前面是百會(huì )、中極，后面是百會(huì )、長(cháng)強，他就是沒(méi)有講會(huì )陰。
“以心中之中氣運平四股之中，是人所不見(jiàn)己我獨知之也，須時(shí)時(shí)神而會(huì )之，久而自明。”心中的中氣要往四肢運。中氣是什么呢？
“頂勁領(lǐng)起來(lái)（頂勁：心之中氣。領(lǐng)：如提起）”，心里邊的氣把頭領(lǐng)起來(lái)。“頂勁何在？在百會(huì )穴，其意些須領(lǐng)?。I(lǐng)是領(lǐng)其全體精神，令其不偏不倚）就算，不可太過(guò)，過(guò)則下掤上懸，立不穩當，此是一身關(guān)鍵，中氣之所通者，不可不知。”百會(huì )一領(lǐng)，中氣就能夠通。
“中氣上通百會(huì )，下通二十椎，此處一通則上下皆通”，百會(huì )一通，上下氣都通。“全體之氣脈胥通，自無(wú)倒傾之弊。腦后二股筋是佐中氣之物，二筋之間其無(wú)筋處乃中氣上下流通之路，下行脊骨之中至二十一椎止。即前后任督二脈亦皆是輔吾之中氣。”他講中氣是對的，但對路線(xiàn)講得不夠準確。一般的太極拳是不怎么講經(jīng)脈的。武當派、太極派里邊只有兩派練經(jīng)脈，完全按經(jīng)脈走。陳鑫寫(xiě)書(shū)時(shí)在動(dòng)作里加了很多經(jīng)脈的道理，有的地方講對了。有的只是泛泛講，實(shí)用意義不是太大。
“中氣最難名，即中氣所行之路處也最難名”，中氣不好說(shuō)，怎么走的也不好說(shuō)。“無(wú)形無(wú)聲，非用功夫久，不能知也。”你要不是經(jīng)常練功有了本事，體會(huì )不出來(lái)。“所以不偏不倚，非形跡之謂”，不偏不倚講的不是形體。“乃神自然得中之謂也。”精神要得這個(gè)中。“即四肢中所運之中氣亦即此中氣之旁流，非另有一中氣。”這點(diǎn)講對了，身體里的中氣和肢體里的中氣是一個(gè)氣，不是幾個(gè)氣。“此處不偏，而后四肢之中皆不偏，雖四體形跡呈多偏勢，而中氣之流于肢體中者自是不偏，此意第可神而明之。”神里邊定住了，姿勢有偏頗的時(shí)候，這個(gè)氣不偏。
“氣非有兩，其柔而勁者為中氣，一味硬者為橫氣。其為用也，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，是中氣之用，非中氣之體。中氣之體即吾心中陰陽(yáng)之正氣，即孟子所謂配道義浩然之氣也。”這一段講氣比較多。我們講太極拳都要練氣，而且練太極拳有太極拳的練法，有太極功的練法，而太極功直接從氣上練起來(lái)。我們這個(gè)講法看來(lái)和傳統太極拳是不矛盾的。只是傳統太極拳并沒(méi)有分太極拳、太極功、太極道，一般社會(huì )上練拳的包括孫祿堂也沒(méi)這樣講。
剛才介紹的這些太極拳著(zhù)作都是20年代出版的，那么更早的太極拳著(zhù)作是不是這樣講的？比較早的著(zhù)作是武禹襄根據自身對王宗岳《太極拳論》的體會(huì )寫(xiě)的《打手要言》、《行功歌》，后來(lái)不知誰(shuí)把他的材料綜合整理成《十三勢行功心解》。以后他的外甥李亦畬又寫(xiě)了《走架打手行功要言》，但內容都是武禹襄的?！妒齽菪泄π慕狻穼毺珮O拳很關(guān)鍵，它對方方面面的內容都講到了。（在因特網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò )快報里邊也有它，他們的解釋還很不錯。）它把武禹襄的《打手要言》里邊精華的東西都集中起來(lái)了。
“以心行氣，務(wù)令沉著(zhù)，乃能收斂入骨。”要用心（意識）來(lái)運氣，運氣的時(shí)候要沉著(zhù)，即氣沉丹田。這么做能把氣收到骨頭里邊。
“以氣運身，務(wù)令順遂，乃能便利從心。”用氣來(lái)運形體，心怎么動(dòng)身體就怎么動(dòng)。我怎么動(dòng)不起來(lái)??？練功得練到一定程度。一開(kāi)始你還感覺(jué)不到氣，練到以后體會(huì )到氣了，再以后，氣和神合一了。太極拳有兩種練法，其中一種是自發(fā)功的練法，氣一沖意念隨著(zhù)動(dòng)，意念和氣合到一起，最后也是神氣合一——不是氣在動(dòng)，而是神和氣合成一個(gè)了。意念一動(dòng)氣就動(dòng)，氣一動(dòng)意念一動(dòng)，這是從自發(fā)功練起來(lái)的。另外就是普通從姿勢上練起來(lái)，也是用意不用力，要用意來(lái)動(dòng)它。抻胳膊用意識抻，形體要放松，不要使勁。怎么放松呢？手帶著(zhù)胳膊動(dòng)，就都放松了。這是個(gè)竅門(mén)。
“精神能提得起，則無(wú)遲重之虞，所謂‘頂頭懸’也。”練太極拳頂頭懸，精神一提起來(lái)，就不會(huì )顯得很遲鈍、重濁。練氣功的時(shí)候也是如此。
“意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂‘變轉虛實(shí)’也。”虛實(shí)變換得用意、氣，意念一動(dòng)，氣帶著(zhù)形體動(dòng)，這樣才能變換靈活。從前面幾句來(lái)看，練太極拳就是練意和氣。象昨天講的《十三勢歌》共有140字，其中就有7個(gè)“意”字。其實(shí)太極拳就是要練意念、練氣。
“發(fā)勁須沉著(zhù)松凈，專(zhuān)主一方。”練太極拳時(shí)要發(fā)勁，發(fā)勁時(shí)要沉著(zhù)，還要松靜，意念、氣、力、形得專(zhuān)注到一個(gè)方向。
“立身須中正安舒，支撐八面。”身體一立象口鐘一樣，前后左右上下都要中正，這樣氣才能正。
“行氣如九曲珠，無(wú)微不到。”對九曲珠有好幾種解釋。一種解釋是：身體的上、中、下三節，胳膊的肩、肘、腕三節，腿的胯、膝、踝三節，共有九節，稱(chēng)為九曲珠。但這樣講似乎沒(méi)有抓住要點(diǎn)。九曲珠從里邊講應該是指脊柱，脊柱上有九個(gè)彎曲，你要把脊梁骨一個(gè)壓一個(gè)地連起來(lái)，將來(lái)氣貼于脊，力由脊發(fā)才會(huì )有作用。當然講上肢、軀體、下肢各三節，“力發(fā)于足，主宰于腰，形于四肢”，也可以，但對于“中”、“主于脊”、“主于腰”就不夠了。
“運勁如百煉鋼，何堅不摧？”太極拳練時(shí)軟，用時(shí)綿里裹針，“極柔軟，然后能極堅剛。”
“形如搏兔之鶻，神如捕鼠之貓。”“鶻”是鷹的一種。“形如搏兔之鶻”是講形體象鷹抓兔子一樣，很快。“神如捕鼠之貓”，貓要逮耗子的時(shí)候，在耗子洞前守著(zhù)，精神非常集中。一個(gè)是形蓄而待發(fā)，很勇猛；一個(gè)是神很安靜、集中，其實(shí)練任何拳都得這樣，練我們的形神莊、五元莊精神也要集中。
“靜如山岳，動(dòng)若江河。”安靜時(shí)跟山一樣，運動(dòng)時(shí)象奔騰的江河。有的說(shuō)要“靜如秋月，動(dòng)若飆風(fēng)”。
“蓄勁如開(kāi)弓，發(fā)勁如放箭。”練功或對手時(shí)，蓄勁象把弓張開(kāi)一樣，拉起來(lái)掩而不發(fā)；發(fā)勁時(shí)象箭一樣出去，很快。有的說(shuō)太極拳動(dòng)作慢悠悠的，怎么打人呢？現在練太極拳的大部分是老頭、老太太和體弱多病的人，而好多練長(cháng)拳、炮錘之類(lèi)的人身體原來(lái)就棒。有些練太極拳的講得挺漂亮，但和人家一比劃就輸了。所以人們都說(shuō)太極拳打不了人，是“豆腐拳”。其實(shí)太極拳綿里藏針，是很厲害的一種拳術(shù)。來(lái)的緩我就緩，來(lái)的快我也快。“彼不動(dòng)，我不動(dòng)，意在彼先”，你不動(dòng)，我也不動(dòng)，意念在你前邊；“彼若動(dòng)，己先動(dòng)，力在彼先”，你要動(dòng)還沒(méi)動(dòng)，我先動(dòng)上了，力量在你前面。你要不快，能走到前面去嗎？
“曲中求直，蓄而后發(fā)。” 練太極拳的時(shí)候要走圈，用的時(shí)候就不走弓背了，而要走弓弦?；愕臅r(shí)候還得走圈。
“力由脊發(fā)，步隨身?yè)Q。收即是放，放即是收，斷而復連。”這里關(guān)鍵是“力由脊發(fā)”，力量由脊梁發(fā)出去。腳步跟著(zhù)身形來(lái)轉換。
“往復須有折疊，進(jìn)退須有轉換。”這兩句對練拳很有意義。往復折疊是什么意思？象摟膝拗步，手打出去了，怎么折疊？腰若松不了，你折疊不了。手一推出去，怎么回來(lái)？一出去，到頭了，腰往外一松，又長(cháng)出去了，一長(cháng)出去，手上半個(gè)圈，外面半個(gè)圈，一個(gè)圈拿回來(lái)，這就是一個(gè)太極。練太極拳的沾連粘隨，都在這個(gè)關(guān)鍵上練。腰松不開(kāi)，沾連粘隨就不好練。腰松開(kāi)了，往后一松，手就往前邊去了，跟著(zhù)自然就回來(lái)了。這個(gè)情況得用腰來(lái)解決。當然我們練太極拳并不著(zhù)重技擊，我們著(zhù)重養生，但是道理要懂，懂得腰是關(guān)鍵，得解決腰。腰解決不了，問(wèn)題都解決不了。你光練力由脊發(fā)，將來(lái)會(huì )力由脊發(fā)了，弄不好就會(huì )出毛病，腰松不開(kāi)，氣機不能上下流通，不能轉換。很多練太極拳的到了晚年紅頭漲臉，虛陽(yáng)上越，得半身不遂，就是因為腰沒(méi)解決好。力由脊發(fā)，必須松腰。他這里講得就不夠了。我們現在先不用管這個(gè)，先練姿勢，你能做到松、輕靈、圓活就行。
“極柔軟，然后極堅剛。”你非得能夠軟下來(lái)。一開(kāi)始你若繃上勁，那就成拙勁了。太極拳為什么練氣練得快呢？形體放松了，氣好通。一繃勁，肌肉一緊張，氣就不好通。
“能呼吸，然后能靈活。”練太極拳第一步先不配合呼吸，到第二步才配合呼吸。一般開(kāi)時(shí)呼，合時(shí)吸；升時(shí)吸，降時(shí)呼。和呼吸配合好了，姿勢就自然了。
“氣以直養而無(wú)害，勁以曲蓄而有余。”這個(gè)氣指的是內里邊的氣，和呼吸之氣不一樣。太極拳利用呼吸之氣來(lái)調動(dòng)內里邊的氣。這是兩個(gè)氣，里邊有兩個(gè)開(kāi)合升降。
“心為令，氣為旗，腰為纛。”心即意識是發(fā)命令的；氣是旗，意識一發(fā)命令氣就動(dòng)彈；腰就是旗桿。對心和氣來(lái)說(shuō)，心是主導的，氣跟著(zhù)動(dòng)彈。有的說(shuō)：“腰為纛，手為旗。”腰一動(dòng)，手就動(dòng)彈。對腰和四肢來(lái)講，腰是主導的。
“先求開(kāi)展，后求緊湊，乃可臻于縝密矣。”一開(kāi)始練的姿勢要開(kāi)展，以后要緊湊。有開(kāi)展，有緊湊，才可以達到縝密。
“又曰：先在心，后在身。腹松凈，氣斂入骨。”我們練拳時(shí)每做一個(gè)動(dòng)作，意念先想，想得越具體越好，然后用意念帶著(zhù)身體來(lái)動(dòng)彈。腰要放松，氣要斂到脊骨里。
“神舒體靜，刻刻在心。切記一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜。牽動(dòng)往來(lái)氣貼背，斂入脊骨。內固精神，外示安逸。”里邊把精神固住，外面很安詳，不急不躁，很自然。
“邁步如貓行，運勁如抽絲。”這里要注意，《十三勢行功心解》是武禹襄解釋的，他的《打手要言》也是這么寫(xiě)的?，F在的陳氏、楊氏、吳氏、孫氏太極拳都是腳根先著(zhù)地，而武式太極拳是腳尖先著(zhù)地，一出去跟貓一樣。因為武式太極拳步小，是活步。“邁步如貓行”至少有這么幾層含義：一是貓很輕靈；二是一落腳尖先著(zhù)地；三是貓要跑、跳時(shí)，它的腰會(huì )弓起來(lái)，有彈性。我們現在練太極拳為什么要腳后跟先著(zhù)地呢？這是按照調動(dòng)陰陽(yáng)之氣來(lái)練的，真要用到武功上，還得腳尖先著(zhù)地。因為一抬腿，離得近首先是膝蓋一撞；離得遠，腳往下一落地，身子還得跟進(jìn)去。腳尖先落地，這樣腳會(huì )更加輕靈。腳尖一落地，腳心還得含起來(lái)，氣才能收住。練武功腳要輕靈。原來(lái)武功練踢腿，腿往下一落，腳尖先點(diǎn)地。“運勁如抽絲”，這個(gè)昨天已經(jīng)講了。陳鑫籠統地講了纏絲，有正纏絲，逆纏絲。要說(shuō)螺旋勁、抽絲勁，就是“進(jìn)如螺旋，退如抽絲”。退如抽絲，往回才叫抽。進(jìn)如螺旋是往外轉出去，拳可以轉，張著(zhù)手也可以轉。你們可以試試，把拇指、食指伸開(kāi)，放松了轉動(dòng)，注意食指，慢慢指尖穴位就會(huì )有感覺(jué)。劍指也可以這么練。這么練慢慢就可以把經(jīng)絡(luò )練開(kāi)。
“全身意在精神，不在氣，在氣則滯。”要“全身意”，把神意集中，在于把神蓄起來(lái)，不要把神意注到氣上去。練太極拳要以心使氣，又講在精神不在氣，這是怎么回事？把精神全注意到氣上去了，意念和氣定住了，不靈活了，就呆滯了。把神蓄起來(lái)，“神如捕鼠之貓”，神一蓄，氣自然而然就蓄起來(lái)了。你不要管氣，一管氣就滯住了。
“有氣者無(wú)力，無(wú)氣者純剛。氣如車(chē)輪，腰似車(chē)軸。” “有氣者無(wú)力，無(wú)氣者純剛”，這句話(huà)有弊病，應該是“在氣者無(wú)力，在意者純剛”，或者是“尚氣者無(wú)力，尚意者純剛”。意念全放在氣上，就不好轉化為力了；完全用意念，剛勁就來(lái)了。
《十三勢行功心解》不僅講要用氣，而且要“氣貼于脊”，“氣斂入骨”，把氣收斂到骨頭里邊。怎么才能斂氣入骨，怎么才能氣貼于脊，好多書(shū)上都沒(méi)有講這個(gè)問(wèn)題。有的說(shuō)一含胸就氣貼于脊了，哪有這么簡(jiǎn)單！太極拳要主宰于腰，腰若不松開(kāi)能主宰于有腰？很多練太極拳的只會(huì )磨腰，腰象磨一樣轉圈。僅僅如此，還不叫主宰于腰。腰椎以至于脊椎會(huì )一個(gè)一個(gè)地轉才行。一開(kāi)始主宰于腰，將胳膊抬起，身體轉，胳膊也跟著(zhù)轉，身體回來(lái)，它也跟著(zhù)回來(lái)，手象鞭稍一樣晃蕩。你要是轉快點(diǎn)，身子停了，腰膊還走，它打個(gè)圈就會(huì )回來(lái)。以腰帶動(dòng)形體就是這個(gè)意思。你得把肩關(guān)節、肘關(guān)節放松了，不放松不行。放松后，腰一動(dòng)，肢體跟著(zhù)動(dòng)。將來(lái)氣充起來(lái)，身體一動(dòng)，也是要主宰于腰，肢體就過(guò)來(lái)了。
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