二、國內外研究現狀
自從有了人類(lèi)，隱性知識就已經(jīng)存在，而系統地對其研究則是從波蘭尼提出了“隱性知識”的概念之后。
（一）國外研究現狀
1、建立了一定的研究組織，定期活動(dòng)并出版刊物。“隱性知識”這個(gè)概念首先是英國的物理化學(xué)家、哲學(xué)家波蘭尼（M. Polanyi，1891—1976）于1958年在他的《個(gè)人的知識》（Personal Knowledge）一書(shū)中提出。但在當時(shí)并沒(méi)有引起人們的重視，特別是他創(chuàng )立的隱性知識理論。“只是到了80年代初，人們才開(kāi)始重新發(fā)現波蘭尼思想的沖擊力。” 在西方，甚至有人稱(chēng)之為是繼笛卡兒、康德以后認識論發(fā)展史上的“第三次哥白尼式的革命”。20世紀70年代初期，兩個(gè)研究波蘭尼的學(xué)術(shù)團體分別在北美和英國成立，后來(lái)又合并，正式定名為“波蘭尼學(xué)會(huì )”，并每年11月份召開(kāi)一次學(xué)術(shù)交流會(huì )，并用英語(yǔ)定期出版學(xué)會(huì )的會(huì )刊《傳統與發(fā)現》。到了20世紀90年代，在波蘭尼的出生地布達佩斯又成立了一個(gè)名叫“波蘭尼自由哲學(xué)協(xié)會(huì )”的研究團體，用匈牙利語(yǔ)和英語(yǔ)出版會(huì )刊Polanyina，發(fā)表關(guān)于波蘭尼思想的論文。
2、有很多哲學(xué)家在研究隱性知識，但影響比較大的是形成了所謂的隱性知識研究的“四大傳統”，即現象學(xué)傳統、解釋學(xué)傳統、后期維特根斯坦傳統以及波蘭尼傳統。它來(lái)源于挪威的二位哲學(xué)家的研究成果的綜合，一個(gè)叫哈羅德·格里門(mén) (Herald Grimen)，另一個(gè)叫謝爾·S. 約翰內森(Kjell S. Johannessen)。其中，格里門(mén)對“隱性知識”提出了新的解釋?zhuān)矗海?）隱性知識是我們有意識地選擇隱瞞，避免表達或欠表達的知識。我們可以稱(chēng)之為有意識的欠表達論。這是對隱性知識最弱的解釋。（2）對不被表達的知識在我們的思想和行動(dòng)中所起的作用提出了自己的見(jiàn)解。（3）我們的行動(dòng)的背景--或視界--包含了大量我們事實(shí)上沒(méi)有用語(yǔ)言表達的知識領(lǐng)域。它包括那些被認為是理所當然的東西，或者用維特根斯坦的話(huà)說(shuō)，在我們日常行動(dòng)和思想中的固定下來(lái)的東西，但它們沒(méi)有被我們表達出來(lái)甚至沒(méi)有被我們思考過(guò)。（4）可能存在特定類(lèi)型的知識，它們原則上就是無(wú)法表達的，要么根本就無(wú)法表達，要么這種表達對特定目標完全是不充分的。這是對隱性知識的最強的解釋。格里門(mén)想以此說(shuō)明，隱性知識也是知識，可以通過(guò)某些方式被顯示、習得、傳遞、積累和批評，而并非一定要通過(guò)語(yǔ)言的形式。非語(yǔ)言的方式很多，如動(dòng)作、表情、圖像等，對波蘭尼的“隱性知識”概念做了很好的注釋。波蘭尼的“隱性知識”僅僅是研究隱性知識“四大傳統”中的一種或一個(gè)傳統。除此之外，還有很多哲學(xué)家或社會(huì )學(xué)家、政治家在從事隱性知識的研究工作，如：庫恩的“范式”理論；吉爾把裂腦研究成果與隱性知識、顯性知識聯(lián)系起來(lái)；維特根斯坦提出的“有不可言說(shuō)的知識”，對此要“保持沉默”；哈耶克強調的知識的“彌散性”；波普爾提出的“無(wú)意識的知識”；諾姆.喬姆斯基提出的深層次概念；皮亞杰的實(shí)踐性智力概念；澤天允茂的自然性思維概念；羅素的常識性推理或動(dòng)物性概念，等等。當然，還有東方的儒、道、釋哲學(xué)思想。
3、對隱性知識的研究并不僅僅局限于哲學(xué)的認識論或知識論領(lǐng)域，它還涉及到其他學(xué)科和分支，如科學(xué)哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、解釋學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、倫理學(xué)、政治哲學(xué)和法哲學(xué)等。如在心理學(xué)方面，就有二位著(zhù)名的心理學(xué)家，既耶魯斯騰博格和美國的瑞博，他們對隱性知識研究所作的貢獻。斯騰博格的主要貢獻包括：（1）他發(fā)現了隱性知識的三大特點(diǎn)。（2）認為隱性知識可以觸及，可以有效地測量；（3）隱性知識大量存在于管理、銷(xiāo)售、政治、軍事、教學(xué)和法律等專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中。 而瑞博則首次提出了“內隱學(xué)習”的概念，認為（1）內隱學(xué)習過(guò)程，毋需有意安排；（2）內隱學(xué)習的本質(zhì)具有無(wú)意識性；（3）內隱學(xué)習所習得的知識通常表現為隱性知識的形式。
4、到了知識經(jīng)濟時(shí)代，隱性知識顯性化的問(wèn)題研究被提到了議事日程，隱性知識大量應用于知識型企業(yè)，特別是在美國和日本等國。日本學(xué)者野中郁次郎在他的《知識創(chuàng )新型企業(yè)》一書(shū)中，提出了他的著(zhù)名的隱性知識和顯性知識相互轉換的“四階段論”，即（1）社會(huì )化（socialization）：從隱性知識到隱性知識；（2）外化（externalization）：從隱性知識到顯性知識；（3）組合（combination）：從顯性知識到顯性知識；（4）內化（internalization）：從顯性知識到隱性知識。德裔學(xué)者馮·科若赫在他的《使知識創(chuàng )造成為可能：如何揭開(kāi)隱性知識之謎與釋放創(chuàng )新的力量》一書(shū)中指出了促使隱性知識顯性化的策略和步驟。策略分別為：分享隱性知識、創(chuàng )造新的概念、驗證提出的概念、建立基本模型和顯現和傳播知識。步驟有：（1）形成知識愿景；（2）安排知識談話(huà)；（3）刺激知識活動(dòng)；（4）創(chuàng )造適合環(huán)境；（5）個(gè)人（本單位、本土）知識全球化等五步。
5、隱性知識應用方面出版了大量的著(zhù)作，代表作有，如：野中郁次郎的《知識創(chuàng )新型企業(yè)》、戴維·A·加文的《建立學(xué)習型組織》、克里斯·阿吉里斯《教聰明人學(xué)會(huì )學(xué)習》、多蘿西·羅納德和蘇姍·斯特勞斯的《充分發(fā)揮公司的潛力》、阿特·克萊那和喬治·羅斯的《如何讓經(jīng)驗成為最好的老師》、約翰·西利·布朗的《再造公司的研究活動(dòng)》等等。
從以上介紹和分析也可以看出，總體上來(lái)講，西方哲學(xué)家和學(xué)者從理論和實(shí)證方面對隱性知識的研究投注了大量的熱情，對波蘭尼的隱性知識的理論及應用研究成果頗豐，在知識管理領(lǐng)域的應用也很廣泛，但在哲學(xué)層面對隱性知識顯性化研究卻幾乎是空白?？傮w給人一頭重腳輕的印象，在隱性知識顯性化的機理研究上還有很多工作要做。
（二）國內研究現狀
1、國內開(kāi)展隱性知識方面的研究雖然起步較晚，但理論研究卻極具深度。隱性知識顯性化問(wèn)題是上個(gè)世紀90年代以來(lái)發(fā)達國家哲學(xué)界、管理學(xué)界和實(shí)踐領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)。國內對這方面的研究工作發(fā)端于對“知識管理”的研究。隱性知識顯性化的問(wèn)題，多散見(jiàn)于“知識管理”研究的文章和著(zhù)作當中，且僅僅作為某個(gè)章節的某一點(diǎn)進(jìn)行論述。如在知識的分類(lèi)部分，提及將知識劃分為“隱性知識”和“顯性知識”二種；又如對隱性知識質(zhì)的認識，認為它不存在絕對的客觀(guān)意義，它是個(gè)體學(xué)習的有效性障礙等；又在如何實(shí)施“知識管理”提供路徑分析時(shí)，從方法論、倫理學(xué)甚至經(jīng)濟學(xué)角度作了探討，如采用激勵機制、對話(huà)方式、創(chuàng )造濃厚的企業(yè)文化氛圍，還有網(wǎng)絡(luò )的應用等等。最早將波蘭尼的“隱性知識”概念引進(jìn)國內的當屬當時(shí)在天津師范大學(xué)任教的劉仲林教授，他寫(xiě)了一篇題為《認識論的新問(wèn)題——隱性知識——波蘭尼學(xué)說(shuō)評介》的文章，發(fā)表在當年的天津師范大學(xué)學(xué)報第5期上，并把隱性知識的問(wèn)題歸入到認識論的研究領(lǐng)域當中去。這在當時(shí)，“……國內尚未見(jiàn)有文章做過(guò)介紹和論述”。自此以后，在國內的學(xué)術(shù)界又是一片沉默，一直到1990年南大的張一兵教授在《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》第4 期發(fā)表了題為《波蘭尼與他的〈個(gè)人知識〉》的文章，再次將波蘭尼的隱性知識和認識論聯(lián)系在一起進(jìn)行研究。
總的來(lái)講，只是到了本世紀，國內學(xué)術(shù)界這方面的研究才漸漸多起來(lái)。此時(shí)，國內出了許多著(zhù)名的學(xué)者，如北京師范大學(xué)的石中英教授、南京大學(xué)的張一兵教授、蘇州大學(xué)的任平教授、上海華東師范大學(xué)的郁振華教授、上海師范大學(xué)的張民選教授，等等。石中英教授的《知識轉型與教育改革》、任平教授的《廣義認識論》、郁振華教授的《波蘭尼的默會(huì )知識論》、張一兵教授的《波蘭尼與他的〈個(gè)人知識〉》、張民選教授的《隱性知識與隱性知識的顯現可能》等等，他們在“隱性知識”方面所做的系統的、深入的研究工作，可以說(shuō)代表了國內學(xué)術(shù)界在隱性知識顯性化方面研究的水平。
郁振華教授首先在國內提出了國外研究波蘭尼“隱性知識”的“四大傳統”說(shuō)法。在他的《波蘭尼的默會(huì )知識論》（自然辯證法研究，2001(8)）中認為波蘭尼認識論的理論特征在于：（1）認識論研究中“人”的凸現。認為，某種意義上講“默會(huì )知識是一種個(gè)體知識”。（2）認識論和本體論、認識和存在的統一。（3）科學(xué)和人文的統一。
而任平教授在他的《廣義認識論》當中，針對波蘭尼沒(méi)有明確指出前語(yǔ)言階段的隱性知識和明確表達知識范圍內的隱性知識兩個(gè)層次的隱性知識之間的本質(zhì)區別，從另一個(gè)角度說(shuō)明了二者之間是有本質(zhì)區別的：“首先，成人的隱性知識的基礎是交往實(shí)踐，而嬰兒的隱性知識僅與初始的意思支配下的活動(dòng)相聯(lián)系，甚至是感知-運動(dòng)水平。其次，成人的隱性知識可以泛化到一切對象，而無(wú)論投射到何種對象或認知過(guò)程，其結構不變、水平恒穩。與此相反，嬰兒的隱性知識水平卻不恒常和一貫，活動(dòng)水平和符號水平是兩個(gè)截然有別、高低相傾的階段。”
對隱性知識頗有研究的石中英教授，在他的《知識轉型與教育改革》一書(shū)中，專(zhuān)門(mén)用一章的篇幅來(lái)介紹顯性知識、隱性知識，并論述它們與教育教學(xué)改革之間的關(guān)系。他認為，在教育教學(xué)過(guò)程中，不僅存在著(zhù)大量的顯性知識，而且也存在著(zhù)大量的隱性知識。從類(lèi)型上說(shuō)，既存在著(zhù)教師的隱性知識，也存在著(zhù)學(xué)生的隱性知識；既存在著(zhù)有關(guān)具體的教學(xué)內容的隱性知識，又存在著(zhù)有關(guān)教授和學(xué)習行為的隱性知識，還存在著(zhù)有關(guān)師生交往的隱性知識；既存在著(zhù)與語(yǔ)言知識學(xué)習有關(guān)的隱性知識，又存在著(zhù)與社會(huì )知識學(xué)習、自然知識學(xué)習有關(guān)的隱性知識；既存在著(zhù)與教學(xué)過(guò)程有關(guān)的隱性知識，又存在著(zhù)與教學(xué)空間有關(guān)的隱性知識，等等。這些與教育教學(xué)活動(dòng)有關(guān)的隱性知識，對于活動(dòng)本身既可能起到積極的影響，又可能起到消極的影響。作為教師，首先應該意識到在教學(xué)活動(dòng)中大量隱性知識的存在，然后設法使之顯性化，并在教學(xué)工作的各個(gè)實(shí)際環(huán)節當中考慮相應的隱性知識。
2、以隱性知識為主題作為研究生學(xué)位論文進(jìn)行研究的也在逐年增加。最早以波蘭尼的“個(gè)人知識”為題作為研究生學(xué)位論文的要數當時(shí)在中國社會(huì )科學(xué)研究生院師叢查汝強研究員的戴鋼先生，他的論文寫(xiě)于1988年，題目是《波蘭尼<個(gè)人知識>評述》。他認為，波蘭尼的個(gè)人知識論的主要貢獻有二大條，一是開(kāi)拓了認識論研究的新領(lǐng)域，二是找到了主客觀(guān)統一的新基石；失誤在于，在強調知識的個(gè)人參與的時(shí)候，忽視了人的社會(huì )性；在解決知識的個(gè)人性與普遍性如何一致的時(shí)候，令人大失所望。另外，南京師范大學(xué)的方明[博士論文題目是《緘默知識面面觀(guān)——有關(guān)緘默知識的心理學(xué)探討》（2002年）]和浙江大學(xué)的慕周[碩士論文題目是《隱性知識的轉化研究》（2003年）]對隱性知識的研究也給我留下了深刻的印象。方明博士提出了對隱性知識存在的四個(gè)疑問(wèn)：第一，隱性知識是一種知識類(lèi)型嗎？第二，隱性知識的性質(zhì)到底是怎樣的？第三，隱性知識可以通過(guò)學(xué)習而獲得嗎？第四，隱性知識可以應用于實(shí)際，解決實(shí)際問(wèn)題嗎？這種應用有價(jià)值嗎？慕周則認為，隱性知識的管理的要素包括：隱性知識的生成、共享和交流，隱性知識的積累，以及組織對隱性知識轉化的推動(dòng)作用。等等。
3、采用走出去請進(jìn)來(lái)的辦法，縮短和國外學(xué)術(shù)界研究的差距。如2003年12月8日，華東師范大學(xué)利用在國際學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù)的哲學(xué)家查爾斯"泰勒（Charles Taylor）首次訪(fǎng)問(wèn)中國的機會(huì )，邀請他和思想所、哲學(xué)系和歷史系的學(xué)者們進(jìn)行座談。泰勒因1989年出版的《自我的根源》一書(shū)而奠定了他在西方思想界的重要地位，他從自我或主體概念的發(fā)展的角度對現代性作出了著(zhù)名的“解讀”，對現代性道德進(jìn)行了重建，他被稱(chēng)為是“晚近西方特別是英美道德哲學(xué)中首屈一指的思想家”，也是最多產(chǎn)的思想家之一。在談到波蘭尼和他的隱性知識時(shí)，泰勒對波蘭尼對傳統認識論發(fā)展作出的貢獻作了高度評價(jià)。他認為，在波蘭尼那里，一方面他像庫恩那樣反對基礎主義的知識論，另一方面他又并不懷疑知識的真理地位；他設法把反對基礎主義與實(shí)在論結合起來(lái)。波蘭尼有很強的實(shí)在論，同時(shí)又糾正了近代以來(lái)的認識論傳統。又如華東師范大學(xué)的郁振華教授，多次以訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者的身份到挪威的卑爾根大學(xué)科學(xué)論中心進(jìn)修，從而參加翻譯出版了《跨越邊界的哲學(xué)——挪威哲學(xué)文集》一書(shū)。等等。
4、教育領(lǐng)域的理論和應用研究。如在2004年的第8/9期的《全球教育展望》雜志上就開(kāi)辟了專(zhuān)欄，刊登以原上海師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院院長(cháng)張民選教授為首的高校理論工作者在隱性知識顯性化方面的研究成果，其中涉及到哲學(xué)、心理學(xué)和知識管理學(xué)諸學(xué)科，具有一定的理論深度。對于隱性知識顯性化的路徑分析，國內的專(zhuān)家學(xué)者也進(jìn)行了有益的嘗試，如上海師范大學(xué)的高湘萍博士，在她的《隱性知識的獲得及其顯性化的心理途徑》一文中認為，“可以相應地把隱性知識分成易于顯性化和不易顯性化兩大類(lèi)”，“過(guò)程回憶、情景模擬、內省是三種通過(guò)個(gè)人努力使隱性知識顯性化的途徑。”等等。
5、隱性知識在企業(yè)中的應用方面的研究文章也很多。如哈爾濱工業(yè)大學(xué)的張慶普、李志超和寫(xiě)的《企業(yè)隱性知識流動(dòng)與轉化研究》一文，認為促進(jìn)企業(yè)隱性知識流動(dòng)轉化的主要措施和途徑有：（1）改革與創(chuàng )新企業(yè)組織體制，大力實(shí)施企業(yè)知識管理。（2）營(yíng)造知識主導型企業(yè)文化和建立組合激勵機制。（3）利用先進(jìn)適用的技術(shù)手段和方式。隱喻性文字、象征性語(yǔ)言、創(chuàng )造性推論、模型和頭腦風(fēng)暴法等是用來(lái)表達人們隱性技巧、訣竅、經(jīng)驗、直覺(jué)和靈感等的恰當方法和有力工具。（4）創(chuàng )造適合的“場(chǎng)所”和利用適合的傳播方式。（5）高效獲取企業(yè)外部的隱性知識等。國內還有學(xué)者試著(zhù)用建模的辦法，從系統工程的角度研究隱行因素的投入對經(jīng)濟產(chǎn)出的影響，如中國科學(xué)院數學(xué)與系統科學(xué)研究院的薛新偉教授的《包括隱行因素的投入產(chǎn)出理論與經(jīng)濟效益評價(jià)模型研究》，隱行因素是指“所有物質(zhì)的顯形投入要素之外，但對總產(chǎn)出量具有非零作用的一切非顯形的不可數的因素”，其中就包括管理人員的素質(zhì)水平等不可計量的隱性知識在內，但作者知道，“這注定是一份遺憾。”
中國社會(huì )科學(xué)院信息化研究中心秘書(shū)長(cháng)姜奇平提出了“個(gè)人知識經(jīng)濟”的概念，認為個(gè)人知識經(jīng)濟由知識（knowledge）和識知（knowing）組成。知識是顯性知識，識知是隱性知識。它們在個(gè)人知識經(jīng)濟整體中所占的比重大約為2：8，而價(jià)值比重在現階段正好相反，可能是8：2。
應該說(shuō)，國內理論界尤其是教育界在隱性知識顯性化問(wèn)題上，已經(jīng)做了大量的研究工作，并取得了一定的成績(jì)。特別是近年來(lái)，理論及應用研究進(jìn)一步得到深化。但在哲學(xué)層面深入研究不夠，特別是作為專(zhuān)門(mén)的問(wèn)題進(jìn)行研究，在我所接觸的資料當中很少，而對隱性知識顯性化的機制進(jìn)行分析、研究的問(wèn)題則更微乎其微，且缺乏系統性和完整性，還有很多工作要做。三、研究方法和研究框架結構
（一）研究方法
在方法論上試圖將社會(huì )科學(xué)和人文科學(xué)的研究方法相結合，即注重實(shí)證的和邏輯的推衍，又強調綜合運用解釋學(xué)、發(fā)生學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)反思與頓悟直覺(jué)的方法，實(shí)現抽象與具體、分析與綜合、歷史與邏輯、批判與繼承等方法有機統一。
1、歷史與邏輯統一的方法
哲學(xué)思想發(fā)展史說(shuō)明，哲學(xué)思想的發(fā)展與歷史是緊密相聯(lián)的。一切哲學(xué)都蘊含著(zhù)歷史性，而一定的哲學(xué)形態(tài)，又都是在一定的歷史進(jìn)程中萌發(fā)和形成，并且在這種客觀(guān)矛盾運動(dòng)發(fā)展中得到充實(shí)與完善。因此，研究哲學(xué)思想，必須確立歷史與邏輯統一的原則，以揭示哲學(xué)思想的本質(zhì)內涵。
歷史與邏輯統一的方法論原則發(fā)端于黑格爾的哲學(xué)，馬克思、恩格斯則完善了它。黑格爾的歷史與邏輯統一的方法論原則是以唯心論作為基礎的，是以理念為主體精神支配著(zhù)現實(shí)歷史發(fā)展為原則，是錯誤的。而馬克思主義的歷史與邏輯統一的方法論原則，則是以唯物史觀(guān)為基礎來(lái)規定這個(gè)根本方法的指導原則。
在運用歷史與邏輯統一的方法來(lái)考察隱性知識的顯現問(wèn)題時(shí)，一方面要理清這個(gè)概念提出的歷史背景，分析包括波蘭尼在內的哲學(xué)家和學(xué)者們對隱性知識運作的理論研究成果，和對當時(shí)代哲學(xué)發(fā)展和管理理論變革帶來(lái)的影響；另一方面要進(jìn)行邏輯分析，從多學(xué)科的角度分析隱性知識從概念的提出到如何實(shí)現隱性知識顯性化的實(shí)施過(guò)程，充分認識人在知識管理中發(fā)揮的主體性作用；認識到隱性知識顯性化的過(guò)程，就是主體對客體不斷認識和實(shí)踐的過(guò)程。最后，認識到，任何理論的提出和發(fā)展離不開(kāi)所處歷史的發(fā)展，而任何理論的提出和發(fā)展又會(huì )對歷史的發(fā)展起促進(jìn)作用。
2、批判與繼承的方法
批判與繼承的方法，亦稱(chēng)歷史繼承法，是哲學(xué)研究中的一個(gè)重要方法。哲學(xué)發(fā)展史說(shuō)明，一種新的哲學(xué)的的形成，都是在“否定”前哲學(xué)的基礎上形成的，是對前哲學(xué)的批判和繼承。在近代德國古典哲學(xué)則是用“揚棄”闡述的。“揚棄”這一范疇具有肯定和否定的雙重意義。黑格爾在其哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的論述中，明確地賦予“揚棄”這一范疇肯定和否定的雙重含義，并使其具有方法論意義。馬克思主義哲學(xué)對黑格爾關(guān)于“揚棄”的觀(guān)點(diǎn)，本身就是運用辯證唯物主義的觀(guān)點(diǎn)與方法對黑格爾“揚棄” 的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了“揚棄”。
這種肯定與否定和聯(lián)系，體現了哲學(xué)的時(shí)代性特征。對前人的理論或思想或批判、或繼承，在繼承中有發(fā)展有創(chuàng )新，在批判中也有繼承有發(fā)展。表現為開(kāi)拓創(chuàng )新的精神，從而推動(dòng)理論思維的向前發(fā)展。
波蘭尼提出他的隱性知識理論，本身就是當時(shí)西方盛行的邏輯實(shí)證主義科學(xué)觀(guān)的批判，證明了自然科學(xué)與人文科學(xué)知識一樣，充滿(mǎn)了人性因素，在“意會(huì )認”層面，科學(xué)與人文是相通的。在當時(shí)關(guān)于“認識論終結”的四面楚歌聲中頑強地樹(shù)立起來(lái)的隱性知識理論這面大旗。但科學(xué)人性化的主張卻并非波蘭尼首創(chuàng )，而是他從科學(xué)史家薩頓那兒繼承得來(lái)的。該“主張的實(shí)質(zhì)是要使科學(xué)與價(jià)值相融，消除C·P·斯諾所謂的‘兩種文化的鴻溝’即科學(xué)文化和人文文化分裂對立的現象”。 又如我們沿用波蘭尼提出的“隱性知識”這一概念和他及他的后人對“默會(huì )”過(guò)程機理的研究方法，我們繼承他對待學(xué)術(shù)嚴謹的治學(xué)態(tài)度和對“真理”執著(zhù)追求的精神，但波蘭尼不可能對隱性知識在知識經(jīng)濟時(shí)代，尤其是在Internet網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的表現形式和顯性途徑作出評判，這里就存在一個(gè)“發(fā)展”的問(wèn)題，“發(fā)展”意味著(zhù)繼承、批判和創(chuàng )新。
3、分析與綜合方法
分析與綜合方法是解決哲學(xué)和一般科學(xué)研究的方法。它們既互相區別又互相聯(lián)系，都是客觀(guān)事物的不同方面的規律在理論思維中的反映，分析是一種直接的表象的反映，而綜合則是一種間接的本質(zhì)的反映。分析與綜合是兩個(gè)互相對立、互相排斥的過(guò)程，又是互相依賴(lài)互相轉化的過(guò)程。最重要的是綜合與分析具有直接的同一性。分析中有綜合、綜合中有分析。分析與綜合的方法實(shí)質(zhì)是矛盾分析方法，
要獲得對事物的一般規律的認識，就必須用分析與綜合的方法。關(guān)于“隱性知識”的研究，尤其是隱性知識顯性化的研究工作，前人已經(jīng)做了很多的工作，并結出了豐碩的成果。但必須對這些“成果”進(jìn)行分析和綜合研究，找出共性的東西。通過(guò)對“隱性知識”顯性化方面多側面的了解，以達到對隱性知識顯性化機制的較徹底了解。同時(shí)對前人已經(jīng)使用過(guò)的研究方法，只要是有用的可以繼續采用，錯誤的方法或修正或拋棄之。
上述主要的方法，是開(kāi)展科學(xué)研究的一個(gè)整體的有機的組成部分。它們之間的關(guān)系是相互聯(lián)系、相互補充和相輔相成的關(guān)系。各個(gè)不同的方法有其自己適用的范圍，它們在不同的范圍和不同的層面上發(fā)揮著(zhù)作用。其實(shí)，對于本問(wèn)題的研究，從方法論的角度來(lái)講更多的是歸于管理學(xué)的，然而，這卻是管理哲學(xué)的重點(diǎn)方面。 復旦大學(xué)的袁創(chuàng )教授把管理哲劃分為三個(gè)層次： （1）是形而上學(xué)層次的管理哲學(xué)。它是“考慮存在、理性、價(jià)值、人格、自由和生命等問(wèn)題。”“應當認為，在這個(gè)層次上，管理哲學(xué)的劃分已經(jīng)不再具有明確的意義，管理哲學(xué)在很大程度上等同于一般哲學(xué)。”（2）方法論層次的管理哲學(xué)。“管理學(xué)的發(fā)展在很大程度上是管理方法論的發(fā)展。”“管理學(xué)通常討論管理方法、管理技術(shù)、管理手段、管理制度和管理組織等等，但卻很少提高到方法論的層次討論問(wèn)題，很少討論這些方法、技術(shù)、手段、措施，以及組織與組織制度等的發(fā)展的人的因素與經(jīng)濟的因素、文化背景、社會(huì )影響、科學(xué)技術(shù)的應用，以及其他更深層次的問(wèn)題。”“……缺乏系統性的研究。”（3）企業(yè)與一般組織的管理哲學(xué)。在此，對于大多數企業(yè)來(lái)講，“管理哲學(xué)主要是一種形象設計，是用來(lái)對外宣傳的。”“或者只是一種激勵的口號。”在對隱性知識顯性化問(wèn)題的研究上，本人也是持這樣一種態(tài)度，具體在方法論上對下功夫，而在第一層次上的敘述，只是為第二層次的研究作一鋪墊，提供理論的思考。當然，除了上面列舉的辦法之外，還有許多其它具體的辦法，如知識管理方法、問(wèn)卷調查法、分析比較法等等。
（二）研究框架結構
本文以“隱性知識顯性化問(wèn)題”為研究對象，從認識論研究的轉向和知識論的轉型來(lái)引導 “隱性知識”的出場(chǎng)，在對“隱性知識”概念產(chǎn)生的哲學(xué)背景、隱性知識理論的組成以及心理學(xué)基礎和哲學(xué)意義等進(jìn)行了深入地研究之后，重點(diǎn)對隱性知識及其顯性化過(guò)程進(jìn)行了深入的分析和研究，包括隱性知識和顯性知識之間的區別、隱性知識顯性化的可能性、轉化機制、轉移方式、影響因素等等。本文的研究框架結構如下：
導 論 論述了“隱性知識顯性化問(wèn)題研究”這一問(wèn)題研究的國內外現狀，提出了立題的理論依據、意義，問(wèn)題的方法、框架結構以及創(chuàng )新之處和可能碰到的問(wèn)題。
第一章 知識和隱性知識 分別從認識論的轉向和知識論的轉型來(lái)對知識進(jìn)行研究，引出“隱性知識”的概念，然后介紹了波蘭尼及以后學(xué)者對“隱性知識”的理解，最后從個(gè)體發(fā)展史維度、行業(yè)領(lǐng)域維度、主體維度、功能維度和內容維度等五個(gè)維度來(lái)對隱性知識進(jìn)行分類(lèi)，從而對隱性知識概念有一個(gè)初步的了解。
第二章 波蘭尼的隱性知識、隱性知識顯性化思想 波蘭尼是最早提出“隱性知識”概念的人，本章重點(diǎn)介紹了波蘭尼的“隱性知識理論”的產(chǎn)生的哲學(xué)背景、構成和作用機理、心理學(xué)基礎和哲學(xué)意義，并論述了和東方哲學(xué)之間的交融。同時(shí)，對隱性知識在人文社會(huì )科學(xué)、自然科學(xué)研究、教育學(xué)和管理科學(xué)上的應用做了簡(jiǎn)單的說(shuō)明，分析了隱性知識研究工作不被重視的原因。
第三章 隱性知識顯性化理論的發(fā)展、演變之路 本章系統介紹了現象學(xué)傳統、解釋學(xué)傳統、后期維特根斯坦傳統、波蘭尼傳統以及其他學(xué)派對隱性知識顯性化問(wèn)題的研究成果，特別重點(diǎn)介紹了格里門(mén)提出的“強、弱隱性知識”的概念，并作適當分析和評價(jià)。最后，提出了對隱性知識顯性化問(wèn)題的基本看法。
第四章 隱性知識顯性化的方法論 這是問(wèn)題研究的重點(diǎn)，我們用了幾乎兩倍于其他各章節的篇幅來(lái)介紹隱性知識顯性化等諸問(wèn)題。我們首先是用庫恩的“范式理論”來(lái)將問(wèn)題的焦點(diǎn)從哲學(xué)的層次轉換到以知識管理為主的層面上來(lái)，從主要研究隱性 知識本身的性質(zhì)轉換到研究隱性知識顯性化問(wèn)題上來(lái)，然后對隱性知識及其顯性轉化進(jìn)行了詳細的論述，包括隱性知識和顯性知識之間的區別、隱性知識顯性化的可能性、轉化機制、轉移方式、影響因素等等。最后，討論了隱性知識管理對管理科學(xué)理論的促進(jìn)作用。關(guān)于隱性知識顯性化在教育領(lǐng)域中的應用，見(jiàn)附錄1、2。
第五章 隱性知識顯性化問(wèn)題的新挑戰 首先，我們通過(guò)“虛擬現實(shí)”技術(shù)、人工智能、“學(xué)習型歷史文獻法”和博客技術(shù)等例子來(lái)說(shuō)明在互聯(lián)網(wǎng)上我們是如何來(lái)實(shí)現隱性知識的顯性化，并分析了影響虛擬現實(shí)技術(shù)實(shí)現隱性知識顯性化的障礙因素。關(guān)于網(wǎng)絡(luò )倫理的現狀和建設問(wèn)題，我們這里也作了重點(diǎn)的介紹。最后，主要是針對虛擬現實(shí)中，在人的主體性面臨嚴峻挑戰的情況下，從“規則和行動(dòng)”的角度來(lái)分析隱性知識顯性化過(guò)程中的顯性化程度的“失真”問(wèn)題。這里，有些深層次的問(wèn)題我們這里也沒(méi)有給出答案，只是提出問(wèn)題，供今后進(jìn)一步深入研究。
結 語(yǔ) 通過(guò)前面各章的研究表明：1、庫恩的“范式理論”為我們研究“隱性知識”，實(shí)現向顯性化方向的“范式轉換”提供了理論依據；2、對隱性知識諸問(wèn)題的研究，離不開(kāi)知識的后現代背景；3、“隱性知識”的概念由波蘭尼提出，但后來(lái)人卻發(fā)展、超越了它；4、隱性知識難以顯性化有文化道德的制約因素；5、隱性知識管理對“文化管理”模式發(fā)展具有推動(dòng)作用。四、創(chuàng )新之處和難點(diǎn)問(wèn)題
（一）創(chuàng )新之處
創(chuàng )新是理論發(fā)展的生命力所在。一部馬克思主義的發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上就是與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的創(chuàng )新史。本研究在馬克思主義理論的指引下，對隱性知識及其顯性化在哲學(xué)層面和知識管理層面進(jìn)行了一定的探索，并取得了一定的研究成果。本研究的創(chuàng )新之處表現在以下五個(gè)方面：
1、我們查閱了大量的國內外資料，系統地對隱性知識及其顯性化問(wèn)題，從哲學(xué)高度再到知識管理理論的應用進(jìn)行理論研究，從一定意義上講，填補了國內這項空白。
2、運用庫恩的“范式理論”，順利地實(shí)現了將隱性知識及其顯性化問(wèn)題從哲學(xué)層面到知識管理層面研究的轉向，使論文從整體上趨向完整。同時(shí)在哲學(xué)的指導下，對隱性知識顯性化問(wèn)題在虛擬現實(shí)中的表現進(jìn)行了一定的研究。
3、提出了對“隱性知識顯性化”的新的理解。認為隱性知識顯性化可以理解為通過(guò)一定方式來(lái)表達并為受知者所接受和理解的過(guò)程，這種方式可以是言語(yǔ)的，也可以是其他方式的，如動(dòng)作、表情或圖象等。
3、提出了在哲學(xué)層面對對隱性知識顯性化問(wèn)題進(jìn)行思考的問(wèn)題。這方面的研究在國內外還是個(gè)空白。在本問(wèn)題中，我僅僅提出了這個(gè)問(wèn)題，但卻沒(méi)有很好地解決這個(gè)問(wèn)題，也是今后需要繼續努力的一個(gè)方向。
4、從波蘭尼的“隱性知識理論”角度對管理科學(xué)理論發(fā)展的第四階段即“文化管理”階段進(jìn)行了說(shuō)明。并贊同“文化就是力量”的提法。
5、提出了在虛擬現實(shí)環(huán)境中隱性知識顯性化的“失真”概念，這里值得我們研究的東西很多。對“失真”問(wèn)題用“規則和行動(dòng)”理論進(jìn)行的分析，只是起拋磚引玉的作用。
（二）可能遇到的困難
由于各方面的因素制約，本研究不可能解決所有的問(wèn)題。有的只是提出問(wèn)題，為以后進(jìn)一步開(kāi)展研究打下基礎。本研究可能碰到的困難主要表現在以下三個(gè)方面：
1、最大的難點(diǎn)，就是要解決隱性知識顯性化的悖論問(wèn)題。既然叫隱性知識就是難以顯性化的知識。但既然隱性知識也是知識，就一定能夠通過(guò)一定的方式被表達出來(lái)，并一定程度為他人所接受和理解，為大家所分享。“知識就是力量”，“文化就是力量”，開(kāi)發(fā)和利用隱性知識具有十分重要的實(shí)踐意義。
2、從哲學(xué)角度來(lái)研究隱性知識顯性化問(wèn)題而非僅僅隱性知識本身不夠。這也與目前國內外在這方面的研究尚屬空白有關(guān)，是個(gè)難點(diǎn)問(wèn)題。上海華東師范大學(xué)的郁振華教授也認為，這個(gè)問(wèn)題解決起來(lái)有一定的難度，“需要扎實(shí)的經(jīng)驗研究，再作哲學(xué)概括。”這需要我們今后進(jìn)一步加強理論方面知識的學(xué)習，再來(lái)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的研究。
3、在隱性知識顯性化在虛擬現實(shí)中的問(wèn)題研究還略顯單薄。在虛擬現實(shí)環(huán)境中，又一次面臨認識論的“范式”轉換問(wèn)題，由于國內在這方面的研究工作還比較薄弱，使我們的研究工作缺乏理論的指導，計劃將來(lái)專(zhuān)門(mén)立項研究。
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