1.詩(shī)經(jīng)與四言詩(shī)
為什么詩(shī)歌從最早從四言開(kāi)始？
最少要用“二二”的停頓，才能夠產(chǎn)生有輕有重的節奏和韻律。
?。ㄎ遥喉嵚芍f(shuō)未必如此，下面三言為主的民歌，韻律感也不錯：
豆子山,打瓦鼓;
揚平山,撒白雨。
下白雨,取龍女。
織得絹,二丈五。
一半屬羅江,一半屬玄武）
2.楚辭
一個(gè)是“騷體”
一個(gè)是“楚歌體”
屈原《離騷》在形式和內容上對后世都有很大影響。
注：
“離”同“罹”，“遭遇”的意思；“騷”，憂(yōu)愁的意思。
2.1騷體
2.1.1《離騷》的四個(gè)特色
2.1.1.1 一是追尋的感情
《離騷》中有這樣的話(huà)：
吾令羲和(受天帝命令給太陽(yáng)駕車(chē)的神)弭(停止)節(節杖)兮，
望崦嵫(西方日落之處的山)而勿迫。
路漫漫其修遠兮，
吾將上下而求索。
屈原說(shuō)”我希望太陽(yáng)慢慢地走，給我多留下一點(diǎn)兒時(shí)間，因為我所追求的是一種最遠大、最完美的理想，必須歷盡艱辛上天入地去追尋?！?br>
《離騷》中還說(shuō)：
朝吾將濟于白水兮 - 昆侖山是神仙所在，“白水”是發(fā)源于昆侖山的一條河水
登閬風(fēng)而紲馬。 - “閬風(fēng)”，是昆侖山上最高處。
忽反顧以流涕兮，
哀高丘之無(wú)女。
屈原說(shuō)”我很早很早就出發(fā)去追尋，渡過(guò)了白水，登上了閬風(fēng)，當我把馬在山頂上系好時(shí)，回頭一看，就止不住地流下淚來(lái)。因為我經(jīng)過(guò)這么艱難久遠的攀登而來(lái)到山頂之后，發(fā)現這里并沒(méi)有我所追尋的那個(gè)女子?！?這實(shí)際上是一種精神上的迷惘和失落。
2.1.1.2 二是殉身無(wú)悔的態(tài)度
《離騷》里有
亦余心之所善兮，
雖九死其猶未悔
中國詩(shī)人用情態(tài)度：
一類(lèi)出于《莊子》
蘇東坡
《六月二十日夜渡?！?br>
“云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴，
天容海色本澄清”
《定風(fēng)波》
回首向來(lái)蕭瑟處，
歸去，
也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。
他不是陷在苦難中無(wú)以自拔，而是自己從精神上超脫出來(lái)，達到一種通達的境界
一類(lèi)出于《離騷》
感情上十分執著(zhù)，寧死也不肯放棄，
如李商隱《無(wú)題》
“春蠶到死絲方盡，
蠟炬成灰淚始干?！?br>
韋莊《思帝鄉》
“妾擬將身嫁與一生休，
縱被無(wú)情棄，
不能羞?！?br>
2.1.1.3 三是美人香草的喻托；
《離騷》中美人香草比比皆是。
“日月忽其不淹兮， - 天上的太陽(yáng)和月亮運行得這么快，從來(lái)不為誰(shuí)而停留。
春與秋其代序。 - 春夏秋冬四季也在不斷地更換，
惟草木之零落兮， - 現在又到了草木枯萎凋零的時(shí)候了，
恐美人之遲暮?！?- 因此我想到，一個(gè)美麗的女子遲早也會(huì )衰老。
“美人”
古代總是用容貌來(lái)衡量女子，用品德才能來(lái)衡量男子。一個(gè)美麗的女子得不到所愛(ài)之人的欣賞就衰老了，這是很可悲哀的一件事；而一個(gè)才智之士，他的品德才能沒(méi)有得到表現的機會(huì )，就白白度過(guò)了一生，這是更可悲哀的事情。所以“美人”喻指品德才能美好的人，是屈原的自喻。
李商隱《無(wú)題》：
八歲偷照鏡，長(cháng)眉已能畫(huà)。
十歲去踏青，芙蓉作裙衩。
十二學(xué)彈箏，銀甲不曾卸。
十四藏六親，懸知猶未嫁。
十五泣春風(fēng)，背面秋千下。
十五歲她還沒(méi)找到一個(gè)理想的對象，當春風(fēng)吹來(lái)時(shí)躲在秋千下偷偷地流下淚來(lái)。
通過(guò)這個(gè)愛(ài)美要好的女孩子的不得其人而嫁，寫(xiě)自己仕途上的不得志。
《離騷》中也經(jīng)常用芳草來(lái)作比喻，例如：
余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。
畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷。
冀枝葉之峻茂兮，愿俟時(shí)乎吾將刈；
雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢！
屈原說(shuō)：我種了這么多蘭花和蕙草，還有留夷、揭車(chē)、杜衡、芳芷等這么多的香草，我希望它們長(cháng)得高大茂盛，到了時(shí)候我就可以收獲。假如它們都枯萎凋零了，當然是很悲哀的事情，可如果僅僅我的香草死了，而你們的芳草還活著(zhù)，我也不會(huì )如此悲傷的。我所悲傷的是，所有的芳草都死了，這個(gè)世界失去了一切芬芳美好的東西！
這里的蘭蕙、留夷、揭車(chē)、杜衡、芳芷喻指為國家培養的那些美好的人才。
《詩(shī)經(jīng)》
“逃之夭夭，
灼灼其華” - 開(kāi)得像火一樣興旺的桃花，比的是出嫁之時(shí)的少女，寫(xiě)實(shí)。
屈原的香草不是寫(xiě)實(shí)的，它代表美好的才能品德。這是屈原留下來(lái)的傳統，后世也有不少詩(shī)人繼承了。
陳子昂《感遇》
蘭若生春夏，
芊蔚何青青。
幽獨空林色，
朱蕤冒紫莖。
遲遲白日晚，
裊裊秋風(fēng)生。 -- 這兩句就是“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”之意
歲華盡搖落，
芳意竟何成？ -- 人生中最可悲的事情
如此美好芬芳的生命，這么快便搖落死亡了，你的一生到底完成了些什么？對得起上天賦予你的美好嗎？
2.1.1.4 四是悲秋的傳統。
屈原弟子宋玉《九辯》
悲哉秋之為氣也，
蕭瑟兮草木搖落而變衰
含義類(lèi)似《離騷》的“惟草木之零落兮，恐美人之遲 暮”。
杜甫《詠懷古跡》
搖落深知宋玉悲，
風(fēng)流儒雅亦吾師。
悵望千秋一灑淚，
蕭條異代不同時(shí)
永嘉詩(shī)人劉琨說(shuō)
“朱實(shí)隕勁風(fēng)，繁英落素秋”，
“功業(yè)未及建，夕陽(yáng)忽西流”(《重贈盧諶》)；
柳永 《少年游》
“歸云一去無(wú)蹤跡，
何處是前期” - 志意無(wú)成、生命落空的悲哀。
2.1.2《離騷》的句型以及其繼承延續
“兮”字前后各六個(gè)字的句型，十二個(gè)字再加上“兮”，共是十三個(gè)字的長(cháng)句。
這種形式適于長(cháng)篇敘寫(xiě)，把抒情、敘事，甚至議論結合起來(lái)，表現比較復雜的內容。然而，中國古典詩(shī)歌是重視直接感發(fā)，并且以抒情為主的，正是由于這個(gè)原因，所以它后來(lái)沒(méi)有繼承“騷體”這個(gè)形式。
“騷體”被“賦”繼承了。這個(gè)“賦”，指的是中國文學(xué)史上的一種文學(xué)體式，與我在前邊講的“賦、比、興”的“賦”，雖然在某些方面有一定的關(guān)系，但基本上是兩回事。
2.2楚歌體
“楚歌體”主要指《楚辭》里的《九歌》(其實(shí)是十一篇)。它們是楚地祭祀鬼神時(shí)所唱的歌。
下面我們就通過(guò)一些例證來(lái)看一看《九歌》是怎樣寫(xiě)人與神之間的愛(ài)情。
帝子降兮北渚，
目眇眇兮愁予。
裊裊兮秋風(fēng)，
洞庭波兮木葉下。
《九歌》最常用的句式是“兮”字前后各三個(gè)字，即“洞庭波兮木葉下”這
《九歌·少司命》
入不言兮出不辭，乘回風(fēng)兮載云旗。
悲莫悲兮生別離，樂(lè )莫樂(lè )兮新相知。
司命神進(jìn)來(lái)時(shí)沒(méi)有講話(huà)，走的時(shí)候也沒(méi)有告辭，飄然而來(lái)，倏忽而去，以旋風(fēng)為車(chē)，車(chē)上插著(zhù)彩云的旗。人世間最可悲哀的是離別；而人世間最快樂(lè )的是認識一個(gè)新的好朋友。當然，故人相逢也很快樂(lè )，但那與“新相知”的感覺(jué)不同。
每句韻律的節奏都是“四三”的，“入不言兮——出不辭，乘回風(fēng)兮——載云旗”。和后來(lái)七言詩(shī)的韻律節奏是一致的。
《山鬼》
“采三秀兮于山間，
石磊磊兮葛蔓蔓”；
《湘夫人》
“沅有芷兮澧有蘭，
思公子兮未敢言”
3.賦
3.1賦的類(lèi)型
騷體的賦
比如王粲的《登樓賦》，
“登茲樓以四望兮，
聊暇日以銷(xiāo)憂(yōu)。
覽斯宇之所處兮，
實(shí)顯敞而寡仇”
駢賦
駢文興起的時(shí)候，賦里邊就有了“駢賦”
散文體的賦
唐宋八家提倡散文時(shí)，就又興起了一種散文體的賦，蘇軾的《赤壁賦》就是散文體的賦。
3.2賦的吟詠
“賦”本來(lái)是詩(shī)歌的寫(xiě)作方法，后來(lái)就變成了一種文章的體式，它本身有鋪陳的意思，也有吟誦的意思。
4.漢代詩(shī)歌淵源
4.1 漢初的詩(shī)主要有三類(lèi)：
4.1.1 一類(lèi)是繼承了《詩(shī)經(jīng)》的四言體；
四言體主要用于廟堂祭祀的場(chǎng)合，比較嚴肅，比較公式化，但藝術(shù)價(jià)值不高
4.1.2 一類(lèi)是繼承了《楚辭》的楚歌體；
在漢朝初年，人們即興抒情而寫(xiě)詩(shī)時(shí)，多半都用楚歌體。
劉邦的《大風(fēng)歌》
“大風(fēng)起兮云飛揚， - 風(fēng)起云涌比喻時(shí)局變換
威加海內兮歸故鄉，
安得猛士兮守四方？”
項羽的《垓下歌》
力拔山兮氣蓋世，
時(shí)不利兮騅不逝。
騅不逝兮可奈何！
虞兮虞兮奈若何？
漢武帝的《秋風(fēng)辭》
秋風(fēng)起兮白云飛，
草木黃落兮雁南歸。
蘭有秀兮菊有芳，
懷佳人兮不能忘。
泛樓船兮濟汾河，
橫中流兮揚素波。
簫鼓鳴兮發(fā)棹歌，
歡樂(lè )極兮哀情多，
少壯幾時(shí)兮奈老何。
李陵送蘇武時(shí)作了一首詩(shī)
經(jīng)萬(wàn)里兮度沙漠，為君將兮奮匈奴。
路窮絕兮矢刃摧，士眾滅兮名已頹；
老母已死，雖欲報恩將安歸？
4.1.3 一類(lèi)是新創(chuàng )的五言體。
五言體是我國舊詩(shī)中一個(gè)重要的體式。它的產(chǎn)生，與漢樂(lè )府詩(shī)有重要關(guān)系。
七言詩(shī)是受到楚歌體的影響，為什么五言詩(shī)卻不是呢？七言詩(shī)形成受楚歌體的影響，是它每一句韻律的節奏和后來(lái)的七言詩(shī)是一致的。例如“入不言兮——出不辭，乘回風(fēng)兮——載云旗”(《九歌·少司命》)和“相見(jiàn)時(shí)難——別亦難，東風(fēng)無(wú)力——百花殘”(李商隱《無(wú)題》)。
五言詩(shī)，基本韻律都是“二三”的停頓，如： “國破——山河在，城春——草木深”(杜甫《春望》)，韻律不同。
為什么漢樂(lè )府的“新變聲”就是五言體的濫觴呢？
李延年《佳人歌》：
北方有佳人，絕世而獨立。
一顧傾人城，再顧傾人國。
寧不知傾城與傾國，佳人難再得！ - ，“寧不知”字是襯字，去掉襯字，完全是五言
這首詩(shī)不同于以前的楚歌體，完全是一種新的體式。
民間的歌謠《江南》：
江南可采蓮，蓮葉何田田。魚(yú)戲蓮葉間。
魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，
魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北。
漢樂(lè )府有很多雜言體，《東門(mén)行》：
出東門(mén)，不顧歸。
來(lái)入門(mén)，悵欲悲。
盎中無(wú)斗儲，還視桁上無(wú)懸衣。
拔劍出門(mén)去，兒女牽衣啼。
他家但愿富貴，賤妾與君共鋪糜。上
用滄浪天故，下為黃口小兒。
今時(shí)清廉，難犯教言，君復自愛(ài)莫為非。
今時(shí)清廉，難犯教言，君復自愛(ài)莫為非。
行，吾去為遲。平慎行，望君歸。
李延年的《佳人歌》和民間的《江南》曲都是比較早期的、以五言為主的詩(shī)歌，但都不很成熟。
五言詩(shī)逐漸進(jìn)步，有了一些規矩，即格律。
一首比較成熟的五言詩(shī)《上山采蘼蕪》：
上山采蘼蕪，下山逢故夫。
長(cháng)跪問(wèn)故夫：“新人復何如？”
“新人雖言好，未若故人姝。
顏色類(lèi)相似，手爪不相如?！?br>
“新人從門(mén)入，故人從合去?！?br>
“新人工織縑，故人工織素。
織縑日一匹，織素五丈余，
將縑來(lái)比素，新人不如故?！?br>
開(kāi)始都押韻“u”。但接下來(lái)，從“去”開(kāi)始就換韻了。樂(lè )府詩(shī)與后來(lái)的近體詩(shī)不同，中間是可以換韻的。這首詩(shī)雖然雙數句都押韻了，但仍不能算是很整齊的五言詩(shī)。
《古詩(shī)十九首》，五言詩(shī)發(fā)展成熟了，就有了固定下來(lái)的形式，叫“古詩(shī)”，不叫“樂(lè )府”。
第一，它的每一句都是五個(gè)字，不再有襯字。
第二，雙數的句子一定要押韻，首句可押可不押，詩(shī)的中間可以換韻，換韻后仍是雙數句子押韻，首句可押可不押。
這就是五言詩(shī)的基本規律，
漢朝以后，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝，五言詩(shī)又逐漸走向“律化”。五言詩(shī)律化分成兩步走的：
第一步是對偶
第二步是平仄的協(xié)調
“仄仄平平仄，平平仄仄平”和“平平平仄仄，仄仄仄平平”兩種基本的平仄格律。
再加以變化，就形成了平起、仄起、律詩(shī)、絕句等各種的形式。
上述演變過(guò)程總結如下圖：
5. 其它知識點(diǎn)
5.1.有關(guān)襯字
溫庭筠《菩薩蠻》：
小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。
懶起畫(huà)蛾眉，弄妝梳洗遲。
照花前后鏡，花面交相映。
新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。
敦煌曲子《菩薩蠻)：
枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛。
水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。
白日參辰現，北斗回南面。
休即未能休，且待三更見(jiàn)日頭。
襯字一般并不破壞文法的完整，不信你把上邊那首詞的襯字都去掉再讀一遍看，它的文法仍然是完整通順的。凡是加襯字的現象，都發(fā)生在能夠配合音樂(lè )演唱的詩(shī)歌中。元曲里的襯字就特別多，因為元曲就是能夠歌唱的。
5.2.《詩(shī)經(jīng)》為什么叫“經(jīng)”？
最早叫“詩(shī)三百”。到了漢朝日益受到尊重，人們不僅把它當作文學(xué)作品，而是從中看到了周朝的教化、政治和風(fēng)俗，認為它告訴你什么是對的、什么是錯的，什么是好的、什么是壞的?？梢詮闹袑W(xué)習怎樣做人，怎樣執政?！霸?shī)三百”就被尊稱(chēng)為“經(jīng)”了。
5.3.《易經(jīng)》中的幾個(gè)爻辭解釋
六爻中用“九”的數目代表陽(yáng)，用“六”的數目代表陰，你看那“乾”卦，從下到上是初九、九二、九三、九四、九五、上九，都是“九”，陽(yáng)性的美好興盛真是到達極點(diǎn)了。
可是你看爻辭：
初九是“潛龍勿用”，
意思是，龍還藏在地下
“九二”是“見(jiàn)龍在田”
龍慢慢從地下跑出來(lái)了
“九五”就是“飛龍在天”
龍已經(jīng)飛到了天上。那么“上九”的位置更高，那龍豈不是更得意？
“上九”卻是“亢龍有悔”。
因為，那是一條太驕傲太放縱的龍，一點(diǎn)兒節制都不懂得，那么它到了最得意的時(shí)候也就是開(kāi)始倒楣的時(shí)候了。所謂“物極必反”，就是這個(gè)道理。
5.4.《九歌》內容的來(lái)源
楚國地處南方，氣候潮熱，有深山大澤，草木濃密，所以楚人富于幻想。他們想像在那些深山密林和河流中有許多神靈，比如山有山的神、水有水的神、云有云的神、太陽(yáng)有太陽(yáng)的神等等?！捌渌仔殴矶渺簟?《楚辭章句·九歌序》)，相信鬼神且經(jīng)常祭祀?！稘h書(shū)》還記載楚地“信巫鬼，重淫祀”。祭祀的時(shí)候要由巫來(lái)召喚鬼神。
所謂“巫”就是跳大神的，古人相信他們能夠做人與鬼神之間的媒介。當他們請神降下來(lái)的時(shí)候，請男神，就用女巫來(lái)唱歌；請女神，就要用男巫來(lái)唱歌。唱歌時(shí)用的完全是一種男女愛(ài)情的口吻，來(lái)表示邀請和期待，這就是祭祀鬼神的巫歌?！毒鸥琛?，就屬于這種巫歌。
