人間世
【題解】
《人間世》的中心是討論處世之道，既表述了莊子所主張的處人與自處的人生態(tài)度，也揭示出莊子處世的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。
全文可分為前后兩大部分，前一部分至“可不懼邪”，以下為后一部分。前一部分假托三個(gè)故事：孔子在顏回打算出仕衛國時(shí)對他的談話(huà)，葉公子高將出使齊國時(shí)向孔子的求教，顏闔被請去做衛太子師傅時(shí)向蘧伯玉的討教，以此來(lái)說(shuō)明處世之難，不可不慎。怎樣才能應付艱難的世事呢？《莊子》首先提出要“心齋”，即“虛以待物”。再則提出要“知其不可奈何而安之若命”，第三提出要“正女身”，并“形莫若就”，“心莫若和”。歸結到一點(diǎn)仍舊是“無(wú)己”。第二部分著(zhù)力表達“無(wú)用”之為有用，用樹(shù)木不成材卻終享天年和支離疏形體不全卻避除了許多災禍來(lái)比喻說(shuō)明，最后一句“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用”，便是整個(gè)第二部分的結語(yǔ)。前后兩部分是互補的，世事艱難推出了“無(wú)用”之用的觀(guān)點(diǎn)，“無(wú)用”之用正是“虛以待物”的體現。“無(wú)用”之用決定了莊子“虛無(wú)”的人生態(tài)度，但也充滿(mǎn)了辯證法，有用和無(wú)用是客觀(guān)的，但也是相對的，而且在特定環(huán)境里還會(huì )出現轉化。
【原文】
顏回見(jiàn)仲尼①，請行。曰：“奚之②？”曰：“將之衛。”曰：“奚為焉？”曰：“回聞衛君，其年壯，其行獨③；輕用其國，而不見(jiàn)其過(guò)；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉④，民其無(wú)如矣⑤?；貒L聞之夫子曰：‘治國去之⑥，亂國就之⑦，醫門(mén)多疾’。愿以所聞思其則⑧，庶幾其國有瘳乎⑨！”
仲尼曰：“！若殆往而刑耳⑩！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂(yōu)，憂(yōu)而不救。古之至人，先存諸己而后存諸人(11)。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行(12)！
“且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉(13)？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也(14)；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。
“且德厚信矼(15)，未達人氣(16)，名聞不爭，未達人心。而強以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前者(17)，是以人惡有其美也(18)，命之曰菑人(19)。菑人者，人必反菑之，若殆為人菑夫？且茍為悅賢而惡不肖(20)，惡用而求有以異(21)？若唯無(wú)詔(22)，王公必將乘人而斗其捷(23)。而目將熒之(24)，而色將平之(25)，口將營(yíng)之(26)，容將形之(27)，心且成之(28)。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無(wú)窮，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！
“且昔者桀殺關(guān)龍逢(29)，紂殺王子比干(30)，是皆修其身以下傴拊人之民(31)，以下拂其上者也(32)，故其君因其修以擠之(33)。是好名者也。昔者堯攻叢枝、胥敖(34)，禹攻有扈(35)，國為虛厲(36)，身為刑戳；其用兵不止，其求實(shí)無(wú)已(37)。是皆求名實(shí)者也，而獨不聞之乎？名實(shí)者，圣人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也(38)，嘗以語(yǔ)我來(lái)(39)！”
【注釋】
①顏回：孔子的弟子，姓顏名回字子淵，魯國人。仲尼：孔子，仲尼為字?？鬃优c顏回的這段談話(huà)完全出自假托。
②之：往。
③獨：專(zhuān)斷。
④蕉：草芥。
⑤如：往。“無(wú)如”意思是沒(méi)有歸往的地方。
⑥去：離。
⑦就：趨赴，前往。
⑧以：用，根據。則：準則，辦法。
⑨庶幾：也許可以；含有希望的意思。瘳（ｃｈōｕ）：病愈，這里指國家恢復了元氣。
⑩殆：恐怕，大概。刑：遭受刑戳。
(11)存：存立，這里指道德修養的建立。
(12)暴人：施政暴虐的人，這里指衛國國君。
(13)蕩：?jiǎn)适?，毀壞。所為：講作“……的原因”。
(14)軋：傾軋。
(15)矼（ｑｉ?。睿纾簣詫?shí)、篤厚。
(16)人氣：猶言民情、民心，與下句的“人心”意思相近。“未達人氣”、“未達人心”，意思是未能得到人們廣泛的理解。
(17) 繩墨：喻指規矩、規范。術(shù)（術(shù)）：通作“述”。一說(shuō)“術(shù)”字是“衒”字之誤，賣(mài)弄的意思。
(18)此句就上下文意看很難串通。一說(shuō)“有”字乃是“育”字之誤，講作“賣(mài)”，即“鬻”的意思。其：己；三人稱(chēng)代詞變用為己稱(chēng)。
(19)命之：名之，稱(chēng)謂它。菑（ｚ?。椋?#8220;災”字的異體，“災”字今簡(jiǎn)化為“災”。
(20)悅：喜好。不肖：不像，這里指不學(xué)好。
(21)而：汝，你。
(22)唯：只。詔：告，這里指向衛君進(jìn)言。
(23)王公：指衛君。乘：趁；“乘人”就是抓住說(shuō)話(huà)人說(shuō)漏了嘴的機會(huì )。一說(shuō)講作借助國君的威勢。捷：形容言語(yǔ)快捷善辯，不讓說(shuō)話(huà)對方有喘息思考的機會(huì )。
(24)熒（ｙíｎｇ）：眩，迷惑。
(25)色：臉色。平：平和。
(26)營(yíng)：營(yíng)救，這里指用言語(yǔ)自我解脫。
(27)容：容顏、態(tài)度。形：顯露，表現。
(28)成之：以之為成，把對方的作為加以認可。
(29)桀：夏代最后一個(gè)國君，素以暴虐稱(chēng)著(zhù)于史。關(guān)龍逢：夏桀時(shí)代的賢臣，因直言勸諫而被夏桀殺害。
(30)紂：商代最后一個(gè)國君，史傳又一個(gè)暴君。比干：商紂王的庶出叔叔，也因力諫而被紂王殺害。
(31) 下：下位，居于臣下之位。傴（ｙǔ）拊（ｆǔ）：憐愛(ài)撫育。人：人君的省稱(chēng)。
(32)拂：違反。上：居于上位的人，這里指國君。
(33)修：美好，這里專(zhuān)指很有道德修養。擠：排斥。
(34)叢枝、胥敖：帝堯時(shí)代的兩個(gè)部落小國的國名?！洱R物論》中有宗、膾、胥敖之稱(chēng)，“叢枝”疑即“宗”、“膾”，姑備參考。
(35)有扈：古國名。
(36)虛：墟所，這個(gè)意義后代寫(xiě)作“墟”。厲：人死而無(wú)后代。
(37)實(shí)：實(shí)利。已：止。
(38)有以：有所依憑。
(39)以語(yǔ)我：把它告訴給我。來(lái)：句末語(yǔ)氣詞，表示感嘆。
【譯文】
顏回拜見(jiàn)老師仲尼，請求同意他出遠門(mén)?？鬃诱f(shuō)：“到哪里去呢？”顏回回答：“打算去衛國。”孔子說(shuō)：“去衛國干什么呢？”顏回說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)衛國的國君，他正年輕，辦事專(zhuān)斷；輕率地處理政事，卻看不到自己的過(guò)失；輕率地役使百姓使人民大量死亡，死人遍及全國不可稱(chēng)數，就像大澤中的草芥一樣，百姓都失去了可以歸往的地方。我曾聽(tīng)老師說(shuō)：‘治理得好的國家可以離開(kāi)它。治理得不好的國家卻要去到那里，就好像醫生門(mén)前病人多一樣’。我希望根據先生的這些教誨思考治理衛國的辦法，衛國也許還可以逐步恢復元氣吧！”
孔子說(shuō)：“嘻！你恐怕去到衛國就會(huì )遭到殺害??！推行大道是不宜摻雜的，雜亂了就會(huì )事緒繁多，事緒繁多就會(huì )心生擾亂，心生擾亂就會(huì )產(chǎn)生憂(yōu)患，憂(yōu)患多了也就自身難保，更何況拯救國家。古時(shí)候道德修養高尚的至人，總是先使自己日臻成熟方才去扶助他人。如今在自己的道德修養方面還沒(méi)有什么建樹(shù)，哪里還有什么工夫到暴君那里去推行大道！
“你懂得道德毀敗和智慧表露的原因嗎？道德的毀敗在于追求名聲，智慧的表露在于爭辯是非。名聲是互相傾軋的原因，智慧是互相爭斗的工具。二者都像是兇器，不可以將它推行于世。
“一個(gè)人雖然德行純厚誠實(shí)篤守，可未必能和對方聲氣相通，一個(gè)人雖然不爭名聲，可未必能得到廣泛的理解。而勉強把仁義和規范之類(lèi)的言辭述說(shuō)于暴君面前，這就好比用別人的丑行來(lái)顯示自己的美德，這樣的做法可以說(shuō)是害人。害人的人一定會(huì )被別人所害，你這樣做恐怕會(huì )遭到別人的傷害的呀！況且，假如說(shuō)衛君喜好賢能而討厭惡人，那么，哪里還用得著(zhù)等待你去才有所改變？你果真去到衛國也只能是不向衛君進(jìn)言，否則衛君一定會(huì )緊緊抓住你偶然說(shuō)漏嘴的機會(huì )快捷地向你展開(kāi)爭辯。你必將眼花繚亂，而面色將佯作平和，你說(shuō)話(huà)自顧不暇，容顏將被迫俯就，內心也就姑且認同衛君的所作所為了。這樣做就像是用火救火，用水救水，可以稱(chēng)之為錯上加錯。有了依順他的開(kāi)始，以后順從他的旨意便會(huì )沒(méi)完沒(méi)了，假如你未能取信便深深進(jìn)言，那么一定會(huì )死在這位暴君面前。
“從前，夏桀殺害了敢于直諫的關(guān)龍逢，商紂王殺害了力諫的叔叔比干，這些賢臣他們都十分注重自身的道德修養而以臣下的地位撫愛(ài)人君的百姓，同時(shí)也以臣下的地位違逆了他們的國君，所以他們的國君就因為他們道德修養高尚而排斥他們、殺害了他們。這就是喜好名聲的結果。當年帝堯征伐叢枝和胥敖，夏禹攻打有扈，三國的土地變成廢墟，人民全都死盡，而國君自身也遭受殺戳，原因就是三國不停地使用武力，貪求別國的土地和人口。這些都是求名求利的結果，你偏偏就沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)嗎？名聲和實(shí)利，就是圣人也不可能超越，何況是你呢？雖然這樣，你必定有所依憑，你就試著(zhù)把它告訴我吧！”
【原文】
顏回曰：“端而虛①，勉而一②。則可乎？”曰：“惡③，惡可！夫以陽(yáng)為充孔揚④，采色不定⑤，常人之所不違，因案人之所感⑥，以求容與其心⑦，名之曰日漸之德不成⑧，而況大德乎！將執而不化⑨，外合而內不訾⑩，其庸詎可乎(11)！”
“然則我內直而外曲(12)，成而上比(13)。內直者，與天為徒(14)。與天為徒者，知天子之與己皆天之所子(15)。而獨以己言蘄乎而人善之(16)，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子(17)，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳(18)，人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無(wú)疵焉(19)，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒，其言雖教，讁之實(shí)也(20)；古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病(21)，是之謂與古為徒。若是則可乎？”仲尼曰：“惡，惡可！大多政法而不諜(22)，雖固亦無(wú)罪(23)。雖然，止是耳矣(24)，夫胡可以及化(25)！猶師心者也(26)。”
顏回曰：“吾無(wú)以進(jìn)矣，敢問(wèn)其方(27)。”仲尼曰：“齋(28)，吾將語(yǔ)若！有心而為之(29)，其易邪？易之者，暤天不宜(30)。”顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣(31)。如此，則可以為齋乎？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也(32)。”回曰：“敢問(wèn)心齋。”仲尼曰：“若一志(33)，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣(34)！聽(tīng)止于耳(35)，心止于符(36)。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛(37)。虛者，心齋也。”
顏回曰：“回之未始得使(38)，實(shí)自回也(39)；得使之也，未始有回也?？芍^虛乎？”夫子曰：“盡矣(40)。吾語(yǔ)若！若能入游其樊而無(wú)感其名(41)，入則鳴(42)，不入則止。無(wú)門(mén)無(wú)毒(43)，一宅而寓于不得已(44)，則幾矣(45)。絕跡易，無(wú)行地難(46)。為人使易以偽(47)，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無(wú)翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無(wú)知知者也(48)。瞻彼闋者(49)，虛室生白(50)，吉祥止止(51)。夫且不止，是之謂坐馳(52)，夫徇耳目?jì)韧ǘ庥谛闹?53)，鬼神將來(lái)舍，而況人乎！是萬(wàn)物之化也，禹舜之所紐也(54)，伏戲幾蘧之所行終(55)，而況散焉者乎(56)！”
【注釋】
①端：端莊、正派。虛：虛豁、謙遜。“端”指外表，“虛”指內心。
②勉：勤懇努力。一：這里是始終如一，忠貞不二的意思。
③惡（ｗū）：嘆詞，駁斥之聲；與下句疑問(wèn)代詞用法的“惡”不同。
④陽(yáng)：指剛猛之盛氣。充：滿(mǎn)，充斥于心?？祝荷?，很。揚：露于外表。
⑤采色：這里指面部表情。“采色不定”猶言“喜怒無(wú)常”。
⑥案：壓抑，壓制。
⑦容與：放縱。
⑧漸：浸漬，潤澤。
⑨執：固守己見(jiàn)。
⑩外合：外表贊同。訾（ｚǐ）：非議。“不訾”意思是不愿對自己的言行作出反省。
(11)其：那，那樣。庸詎：怎么。
(12)直：正直，光明正大。曲：彎曲，含有俯首曲就的意思。
(13)成：成就，指心中有數，已有成熟的主張和看法。一說(shuō)引用現成的話(huà)。上：上世，指古代。“上比”意思是跟古代的作法相比較。
(14)天：自然。
(15)所子：所養育的子女。
(16)蘄：祈求，希望得到。善之：以之為善，把這樣的言論看作是正確的。
(17)童子：未成年的人。
(18)擎：舉，這里指手里拿著(zhù)朝笏（ｈù）。跽：長(cháng)跪。曲拳：躬身屈體。
(19)疵（ｃī）：誹謗。
(20)讁（ｚｈé）：“謫”字的異體；譴責、責備。
(21)?。涸购?、禍害。
(22)大：太。政：通作“正”，端正、糾正的意思。諜：當。
(23)固：固陋，執著(zhù)而不通達。
(24)止是：只此。耳矣：罷了。
(25) 胡：何，怎么。
(26)師：講作以……為師。心：這里指內心的定見(jiàn)。
(27)敢：表示謙敬之詞，相當于今天“斗膽地”、“冒昧地”之意。方：辦法。
(28)齋：齋戒，指祭祀前的清心潔身，這里專(zhuān)指清心。
(29)有心：指懷有積極用世之心。
(30)暤（ｈàｏ）：通作“昊”，廣大的意思。“暤天”就是“大天”。宜：當，合適。
(31)茹：吃。葷：舊注指葷辛，即蔥蒜之類(lèi)的菜。
(32)心齋：內心的齋戒。
(33)一：專(zhuān)一。“一志”意思是凝寂虛忘，摒除雜念，心思高度專(zhuān)一。
(34)氣：“氣”在中國古代哲學(xué)中是一極為重要的概念，指構成宇宙萬(wàn)物的本原。但這里是指虛以待物的心境。
(35)“聽(tīng)止于耳”一句，聯(lián)系下句當是“耳止于聽(tīng)”之誤倒。
(36)符：合。
(37)虛：這里指純凈、空明的境界。
(38)得使：意思是稟受了心齋的教誨。
(39)自：疑是“有”字之誤。
(40)盡：詳盡，指顏回的上述言論對于“心齋”的理解，說(shuō)得十分深透。
(41)樊：籬笆，喻指衛君統治的范圍，并暗含追名逐利之場(chǎng)所的意思。感其名：為名利地位所動(dòng)。
(42)入：采納進(jìn)諫。
(43)毒：通作“壔”（ｄǎｏ），累積土石用作保衛門(mén)欄的土臺，喻指索求門(mén)徑的標的。
(44)一：心思高度集中。宅：這里用指心靈的位置。“一宅”意思就是心靈安于凝聚專(zhuān)一，全無(wú)雜念。
(45)幾：近，意思是做到了這一步就接近于大道，符合“心齋”的要求了。
(46)無(wú)行地：行走卻不踐地，喻指做了什么事都不留下痕跡。
(47)使：驅使。偽：假。
(48)有知知者：前者讀ｚｈì，智慧、才能之意。后者讀ｚｈī，意即認識、了解。
(49)瞻（ｚｈ?。睿和?。闋（ｑｕè）：空虛。
(50)虛室：空靈的精神世界。白：潔凈，指什么也不存在的虛無(wú)的心理狀態(tài)。
(51)止止：意思是止于凝靜的心境。
(52)坐馳：形體坐在那里而心理卻馳騁于他處。
(53)徇：使。內通，向內通達。外：這里是排除的意思。心知：心智。
(54)紐：樞紐，關(guān)鍵。
(55)伏戲、幾蘧（ｑú）：傳說(shuō)時(shí)代的遠古帝王。“伏戲”多寫(xiě)為“伏羲”。終：到底，遵循始終。
(56)“散焉者”指疏散的人，即普通、平常的人。
【譯文】
顏回說(shuō)：“我外表端莊內心虛豁，勤奮努力終始如一，這樣就可以了嗎？”孔子說(shuō)：“唉，這怎么可以呢！衛君剛猛暴烈盛氣露于言表，而且喜怒無(wú)常，人們都不敢有絲毫違背他的地方，他也借此壓抑人們的真實(shí)感受和不同觀(guān)點(diǎn)，以此來(lái)放縱他的欲望。這真可以說(shuō)是每日用道德來(lái)感化都不會(huì )有成效，更何況用大德來(lái)勸導呢？他必將固守己見(jiàn)而不會(huì )改變，表面贊同而內心里也不會(huì )對自己的言行作出反省，你那樣的想法怎么能行得通呢？”
顏回說(shuō)：“如此，那我就內心秉正誠直而外表俯首曲就，內心自有主見(jiàn)并處處跟古代賢人作比較。內心秉正誠直，這就是與自然為同類(lèi)。跟自然為同類(lèi)，可知國君與自己都是上天養育的子女。又何必把自己的言論宣之于外而希望得到人們的贊同，還是希望人們不予贊同呢？象這樣做，人們就會(huì )稱(chēng)之為未失童心，這就叫跟自然為同類(lèi)。外表俯首曲就的人，是跟世人為同類(lèi)。手拿朝笏躬身下拜，這是做臣子的禮節，別人都這樣去做，我敢不這樣做嗎？做一般人臣都做的事，人們也就不會(huì )責難了吧，這就叫跟世人為同類(lèi)。心有成見(jiàn)而上比古代賢人，是跟古人為同類(lèi)。他們的言論雖然很有教益，指責世事才是真情實(shí)意。這樣做自古就有，并不是從我才開(kāi)始的。像這樣做，雖然正直不阿卻也不會(huì )受到傷害，這就叫跟古人為同類(lèi)。這樣做便可以了嗎？”孔子說(shuō)：“唉，怎么可以呢？太多的事情需要糾正，就是有所效法也會(huì )出現不當，雖然固陋而不通達也沒(méi)有什么罪責。即使這樣，也不過(guò)如此而已，又怎么能感化他呢！你好像是太執著(zhù)于自己內心成見(jiàn)的人哩。”
顏回說(shuō)：“我沒(méi)有更好的辦法了，冒昧地向老師求教方策。”孔子說(shuō)：“齋戒清心，我將告訴你！如果懷著(zhù)積極用世之心去做，難道是容易的嗎？如果這樣做也很容易的話(huà)，蒼天也會(huì )認為是不適宜的。”顏回說(shuō)：“我顏回家境貧窮，不飲酒漿、不吃葷食已經(jīng)好幾個(gè)月了，像這樣，可以說(shuō)是齋戒了吧？”孔子說(shuō)：“這是祭祀前的所謂齋戒，并不是‘心齋。’顏回說(shuō)：“我請教什么是‘心齋’。”孔子說(shuō)：“你必須摒除雜念，專(zhuān)一心思，不用耳去聽(tīng)而用心去領(lǐng)悟，不用心去領(lǐng)悟而用凝寂虛無(wú)的意境去感應！耳的功用僅只在于聆聽(tīng)，心的功用僅只在于跟外界事物交合。凝寂虛無(wú)的心境才是虛弱柔順而能應待宇宙萬(wàn)物的，只有大道才能匯集于凝寂虛無(wú)的心境。虛無(wú)空明的心境就叫做‘心齋’。”
顏回說(shuō)：“我不曾稟受過(guò)‘心齋’的教誨，所以確實(shí)存在一個(gè)真實(shí)的顏回；我稟受了‘心齋’的教誨，我便頓時(shí)感到不曾有過(guò)真實(shí)的顏回。這可以叫做虛無(wú)空明的境界嗎？”孔子說(shuō)：“你對‘心齋’的理解實(shí)在十分透徹。我再告訴你，假如能夠進(jìn)入到追名逐利的環(huán)境中遨游而又不為名利地位所動(dòng)，衛君能采納你闡明你的觀(guān)點(diǎn)，不能采納你就停止不說(shuō)，不去尋找仕途的門(mén)徑，也不向世人提示索求的標的，心思凝聚全無(wú)雜念，把自己寄托于無(wú)可奈何的境域，那么就差不多合于‘心齋’的要求了。一個(gè)人不走路容易，走了路不在地上留下痕跡就很難。受世人的驅遣容易偽裝，受自然的驅遣便很難作假。聽(tīng)說(shuō)過(guò)憑借翅膀才能飛翔，不曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)沒(méi)有翅膀也能飛翔；聽(tīng)說(shuō)過(guò)有智慧才能了解事物，不曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)沒(méi)有智慧也可以了解事物?？匆豢茨强諘绲沫h(huán)宇，空明的心境頓時(shí)獨存精白，而什么也都不復存在，一切吉祥之事都消逝于凝靜的境界。至此還不能凝止，這就叫形坐神馳。倘若讓耳目的感觀(guān)向內通達而又排除心智于外，那么鬼神將會(huì )前來(lái)歸附，何況是人呢！這就是萬(wàn)物的變化，是禹和舜所把握的要領(lǐng)，也是伏羲、幾蘧所遵循始終的道理，何況普通的人呢！”
【原文】
葉公子高將使于齊①，問(wèn)于仲尼曰：“王使諸梁也甚重②，齊之待使者，蓋將甚敬而不急，匹夫猶未可動(dòng)，而況諸侯乎！吾甚慄之③。子常語(yǔ)諸梁也曰：‘凡事若小若大④，寡不道以懽成⑤。事若不成，則必有人道之患⑥；事若成，則必有陰陽(yáng)之患⑦。若成若不成而后無(wú)患者，唯有德者能之。’吾食也執粗而不臧⑧，爨無(wú)欲清之人⑨。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與⑩！吾未至乎事之情(11)，而既有陰陽(yáng)之患矣；事若不成，必有人道之患。是兩也，為人臣者不足以任之(12)，子其有以語(yǔ)我來(lái)！”
仲尼曰：“天下有大戒二(13)：其一命也，其一義也。子之愛(ài)親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無(wú)適而非君也(14)，無(wú)所逃于天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也(15)；自事其心者(16)，哀樂(lè )不易施乎前(17)，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悅生而惡生！夫子其行可矣！
“丘請復以所聞：凡交近則必相靡以信(18)，遠則必忠之以言(19)，言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言(20)，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言(21)，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類(lèi)妄(22)，妄則其信之也莫(23)，莫則傳言者殃。故法言曰(24)：‘傳其常情，無(wú)傳其溢言，則幾乎全’(25)。且以巧斗力者(26)，始乎陽(yáng)(27)，常卒乎陰(28)，秦至則多奇巧(29)；以禮飲酒者，始乎治(30)，常卒乎亂，秦至則多奇樂(lè )(31)。凡事亦然：始乎諒(32)，常卒乎鄙(33)；其作始也簡(jiǎn)，其將畢也必巨。
“言者，風(fēng)波也；行者，實(shí)喪也(34)。夫風(fēng)波易以動(dòng)，實(shí)喪易以危。故忿設無(wú)由(35)，巧言偏辭(36)。獸死不擇音，氣息茀然(37)，于是并生心厲(38)。剋核大至(39)，則必有不肖之心應之(40)，而不知其然也。茍為不知其然也，孰知其所終！故法言曰：‘無(wú)遷令(41)，無(wú)勸成(42)，過(guò)度益也(43)’。遷令勸成殆事(44)，美成在久(45)，惡成不及改，可不慎與！且夫乘物以游心(46)，讬不得已以養中(47)，至矣。何作為報也(48)！莫若為致命(49)，此其難者！”
【注釋】
①葉公子高：楚莊王玄孫尹成子，名諸梁，字子高。為楚大夫，封于葉（舊注讀為ｓｈè），自僭（ｊｉàｎ）為“公”，故有“葉公子高”之稱(chēng)。使：出使。
②使諸梁：以諸梁為使。
③慄：恐懼。
④若：或者。
⑤寡：少。道：由，通過(guò)。懽：“歡”字的異體，今簡(jiǎn)作“歡”。“歡成”，指圓滿(mǎn)的結果。
⑥人道之患：人為的禍害，指國君的懲罰。
⑦陰：事未辦成時(shí)的憂(yōu)懼。陽(yáng)：事已辦成時(shí)的喜悅。這里是說(shuō)忽憂(yōu)忽喜而交集于心，勢必失調以致病患。
⑧執粗：食用粗茶淡飯。臧：好。“不臧”指不精美的食品。
⑨爨（ｃｕàｎ）：炊，烹飪食物。這句話(huà)頗費解，聯(lián)系上下文大意是，烹飪食物也就無(wú)須解涼散熱的人。
⑩內熱：內心煩躁和焦慮。
(11)情：真實(shí)。
(12)任：承擔。
(13)戒：法。“大戒”指人生足以為戒的大法。
(14)無(wú)適而非君也：適，往、到。全句是說(shuō)，天下雖大，但所到之處，沒(méi)有不受?chē)y治的地方。
(15)盛：極點(diǎn)、頂點(diǎn)。
(16)自事其心：侍奉自己的心思，意思是注意培養自己的道德修養。
(17)施（ｙí）：移動(dòng)，影響。
(18)靡（ｍō）：通作“摩”，愛(ài)撫順從的意思。一說(shuō)通作“縻”，維系的意思。“相靡以信”，用誠信相互和順與親近。
(19)忠之以言：用忠實(shí)的語(yǔ)言相交。一說(shuō)“忠”字為“怘”字之誤，“怘”為固字之古體。
(20)兩喜兩怒之言：兩國國君或喜或怒的言辭。
(21)溢：滿(mǎn)，超出。“溢美之言”指過(guò)分夸贊的言辭。下句“溢惡之言”對文，指過(guò)分憎惡的話(huà)。
(22)妄：虛假。
(23)莫：薄。“信之以莫”意思是真實(shí)程度值得懷疑。
(24)法言：古代的格言。
(25)全：保全。
(26)斗力：相互較力，猶言相互爭斗。
(27)陽(yáng)：指公開(kāi)地爭斗。
(28)卒：終。陰：指暗地里使計謀。
(29)泰至：大至，達到極點(diǎn)。奇巧：指玩弄陰謀。
(30)治：指合乎常理和規矩。
(31)奇樂(lè )：放縱無(wú)度。
(32)諒：取信，相互信任。
(33)鄙：惡，欺詐。
(34)實(shí)喪：得失。這句話(huà)是說(shuō)，傳遞語(yǔ)言總會(huì )有得有失。
(35)設：置，含有發(fā)作、產(chǎn)生的意思。
(36)巧：虛浮不實(shí)。偏：片面的。
(37)茀（ｂó）：通作“勃”；“茀然”，氣息急促的樣子。
(38)厲：狠虐；“心厲”，指傷害人的惡念。
(39)剋：“克”字的異體。“剋核”，即苛責。
(40)不肖：不善，不正。
(41)遷：改變。
(42)勸：勉力；這里含有力不能及卻勉強去做的意思。成：指辦成功什么事。“勸成”，意思是勉強讓人去做成某一件事。
(43)益：添加。一說(shuō)“益”就是“溢”的意思，即前面所說(shuō)的“溢之類(lèi)妄”的含意。
(44)殆：危險。“殆事”猶言“壞事”。
(45)美成：意思是美好的事情要做成功。下句“惡成”對文，意思是壞事做成了。
(46)乘物：順應客觀(guān)事物。
(47)中：中氣，這里指神智。
(48)作：作意。大意是何必為齊國作意其間。
(49) 為致命：原原本本地傳達國君的意見(jiàn)。一說(shuō)“命”當講作天命，即自然的意思，則全句大意是不如順應自然。
【譯文】
葉公子高將要出使齊國，他向孔子請教：“楚王派我諸梁出使齊國，責任重大。齊國接待外來(lái)使節，總是表面恭敬而內心怠慢。平常老百姓尚且不易說(shuō)服，何況是諸侯呢！我心里十分害怕。您常對我說(shuō)：‘事情無(wú)論大小，很少有不通過(guò)言語(yǔ)的交往可以獲得圓滿(mǎn)結果的。事情如果辦不成功，那么必定會(huì )受到國君懲罰；事情如果辦成功了，那又一定會(huì )憂(yōu)喜交集釀出病害。事情辦成功或者辦不成功都不會(huì )留下禍患，只有道德高尚的人才能做到。’我每天吃的都是粗糙不精美的食物，烹飪食物的人也就無(wú)須解涼散熱。我今天早上接受?chē)t命到了晚上就得飲用冰水，恐怕是因為我內心焦躁擔憂(yōu)吧！我還不曾接觸到事的真情，就已經(jīng)有了憂(yōu)喜交加所導致的病患；事情假如真辦不成，那一定還會(huì )受到國君懲罰。成與不成這兩種結果，做臣子的我都不足以承擔，先生你大概有什么可以教導我吧！”
孔子說(shuō)：“天下有兩個(gè)足以為戒的大法：一是天命，一是道義。做兒女的敬愛(ài)雙親，這是自然的天性，是無(wú)法從內心解釋的；臣子侍奉國君，這是人為的道義，天地之間無(wú)論到什么地方都不會(huì )沒(méi)有國君的統治，這是無(wú)法逃避的現實(shí)。這就叫做足以為戒的大法。所以侍奉雙親的人，無(wú)論什么樣的境遇都要使父母安適，這是孝心的最高表現；侍奉國君的人，無(wú)論辦什么樣的事都要讓國君放心，這是盡忠的極點(diǎn)。注重自我修養的人，悲哀和歡樂(lè )都不容易使他受到影響，知道世事艱難，無(wú)可奈何卻又能安于處境、順應自然，這就是道德修養的最高境界。做臣子的原本就會(huì )有不得已的事情，遇事要能把握真情并忘掉自身，哪里還顧得上眷戀人生、厭惡死亡呢！你這樣去做就可以了！
“不過(guò)我還是把我所聽(tīng)到的道理再告訴你：不凡與鄰近國家交往一定要用誠信使相互之間和順親近，而與遠方國家交往則必定要用語(yǔ)言來(lái)表示相互間的忠誠。國家間交往的語(yǔ)言總得有人相互傳遞。傳遞兩國國君喜怒的言辭，乃是天下最困難的事。兩國國君喜悅的言辭必定添加了許多過(guò)分的夸贊，兩國國君憤怒的言辭必定添加了許多過(guò)分的憎惡。大凡過(guò)度的話(huà)語(yǔ)都類(lèi)似于虛構，虛構的言辭其真實(shí)程度也就值得懷疑，國君產(chǎn)生懷疑傳達信息的使者就要遭殃。所以古代格言說(shuō)：‘傳達平實(shí)的言辭，不要傳達過(guò)分的話(huà)語(yǔ)，那么也就差不多可以保全自己了’。況且以智巧相互較量的人，開(kāi)始時(shí)平和開(kāi)朗，后來(lái)就常常暗使計謀，達到極點(diǎn)時(shí)則大耍陰謀、倍生詭計。按照禮節飲酒的人，開(kāi)始時(shí)規規矩矩合乎人情，到后來(lái)常常就一片混亂大失禮儀，達到極點(diǎn)時(shí)則荒誕淫樂(lè )、放縱無(wú)度。無(wú)論什么事情恐怕都是這樣：開(kāi)始時(shí)相互信任，到頭來(lái)互相欺詐；開(kāi)始時(shí)單純細微，臨近結束時(shí)便變得紛繁巨大。
“言語(yǔ)猶如風(fēng)吹的水波，傳達言語(yǔ)定會(huì )有得有失。風(fēng)吹波浪容易動(dòng)蕩，有了得失容易出現危難。所以憤怒發(fā)作沒(méi)有別的什么緣由，就是因為言辭虛浮而又片面失當。猛獸臨死時(shí)什么聲音都叫得出來(lái)，氣息急促喘息不定，于是迸發(fā)傷人害命的惡念。大凡過(guò)分苛責，必會(huì )產(chǎn)生不好的念頭來(lái)應付，而他自己也不知道這是怎么回事。假如做了些什么而他自己卻又不知道那是怎么回事，誰(shuí)還能知道他會(huì )有怎樣的結果！所以古代格言說(shuō)：‘不要隨意改變已經(jīng)下達的命令，不要勉強他人去做力不從心的事，說(shuō)話(huà)過(guò)頭一定是多余、添加的’。改變成命或者強人所難都是危險，成就一樁好事要經(jīng)歷很長(cháng)的時(shí)間，壞事一旦做出悔改是來(lái)不及的。行為處世能不審慎嗎！至于順應自然而使心志自在遨游，一切都寄托于無(wú)可奈何以養蓄神智，這就是最好的辦法。有什么必要作意回報！不如原原本本地傳達國君所給的使命，這樣做有什么困難呢！”
【原文】
顏闔將傅衛靈公大子①，而問(wèn)于蘧伯玉曰②：“有人于此，其德天殺③。與之為無(wú)方④，則危吾國；與之為有方，則危吾身。其知適足以知人之過(guò)⑤，而不知其所以過(guò)⑥。若然者，吾奈之何？”
蘧伯玉曰：“善哉問(wèn)乎！戒之慎之，正女身也哉！形莫若就⑦，心莫若和⑧。雖然，之二者有患⑨。就不欲入⑩，和不欲出(11)。形就而入，且為顛為滅(12)，為崩為蹶(13)。心和而出，且為聲為名(14)，為妖為孽(15)。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無(wú)町畦(16)，亦與之為無(wú)町畦；彼且為無(wú)崖(17)，亦與之為無(wú)崖。達之(18)，入于無(wú)疵(19)。
“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車(chē)轍(20)，不知其不勝任也，是其才之美者也(21)。戒之，慎之！積伐而美者以犯之(22)，幾矣(23)。汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之(24)，為其殺之之怒也(25)；不敢以全物與之，為其決之之怒也(26)。時(shí)其饑飽，達其怒心(27)?；⒅c人異類(lèi)而媚養己者(28)，順也；故其殺者，逆也(29)。
夫愛(ài)馬者，以筐盛矢(30)，以蜄盛溺(31)。適有蚉仆緣(32)，而拊之不時(shí)(33)，則缺銜毀首碎胸(34)。意有所至而愛(ài)有所亡(35)，可不慎邪！”
【注釋】
①顏闔：魯國的賢人。傅衛靈公大子：給衛靈公太子作師傅。大（ｔàｉ）子：太子。
②蘧（ｑú）伯玉：衛國的賢大夫，名瑗，字伯玉。
③天殺：生就的兇殘嗜殺。
④與之：朝夕與共的意思。方：法度、規范。
⑤其知（ｚｈì）：他們的智慧。⑥其：“其”字的指代含意舊注指前句之有過(guò)者，認為公子自身無(wú)道，致使百姓有過(guò)，全句意思是，卻不知道人們?yōu)槭裁闯霈F過(guò)錯。“其”字一說(shuō)作反身自代講，全句意思則是，卻不知道自己為什么會(huì )出現過(guò)錯。姑備參考。譯文從前一說(shuō)。
⑦形：外表；與下句“心”相對文。就：靠攏，親近。
⑧和：順，含有順其本性的意思，近似于疏導的含意。
⑨之：這。
⑩入：關(guān)系太深。
(11)出：超出，過(guò)于顯露，與上句“入”字對文。
(12)顛：仆倒，墜落。
(13)崩：毀壞。蹶：失敗，挫折。聯(lián)系前一句，“顛”、“滅”、“崩”、“蹶”均用指“形就而入”可能造成的惡果。
(14)為（ｗèｉ）：為了。本句兩個(gè)“為”字跟上下三句的另六個(gè)“為”字含意不同，其他六個(gè)“為”字均是造成、招致的意思。
(15)孽（ｎｉè）：災害。
(16)町（ｔǐｎｇ）畦（ｑí）：田間的界路，喻指分界、界線(xiàn)。
(17)崖：山邊或岸邊，“無(wú)崖”喻指無(wú)邊，沒(méi)有約束。
(18)達：通達，指通過(guò)疏導與衛太子思想相通，逐步地使他走上正途。
(19)疵：病，這里指行動(dòng)上的過(guò)失。
(20)怒：奮起。當：阻擋；這個(gè)意義后代寫(xiě)作“擋”，簡(jiǎn)化為“擋”。轍：車(chē)輪行過(guò)的印記。“車(chē)轍”猶言“車(chē)輪”。
(21)是其才之美：即“以其才之美為是”，即自恃才能太高。
(22)積：長(cháng)期不斷地。伐：夸耀。而：你。
(23)幾：危險。
(24)生物：活物。
(25)為其殺之之怒也：唯恐它撲殺活物時(shí)而誘發(fā)殘殺生物的怒氣。
(26)決：裂，撕開(kāi)。
(27)達：通曉、了解。
(28)異類(lèi)：不同類(lèi)。媚：喜愛(ài)。
(29)逆：反，觸犯。
(30)矢：屎，糞便。
(31)蜄（ｓｈèｎ）：大蛤，這里指蛤殼。溺：尿。
(32)蚉：“蚊”、“虻”兩字之異體，即牛虻。仆緣：附著(zhù)，指叮在馬身上。
(33)拊（ｆǔ）：拍擊。
(34)銜：馬勒口，“缺銜”指咬斷了勒口。首：轡頭，“毀首”指掙斷了轡頭。胸：胸飾，“碎胸”指弄壞了絡(luò )飾。
(35)亡：失。“意有所至”是說(shuō)本意在于愛(ài)馬；“愛(ài)有所亡”是說(shuō)失其所愛(ài)，適得其反。
【譯文】
顏闔將被請去做衛國太子的師傅，他向衛國賢大夫蘧伯玉求教：“如今有這樣一個(gè)人，他的德行生就兇殘嗜殺。跟他朝夕與共如果不符合法度與規范，勢必危害自己的國家；如果合乎法度和規范，那又會(huì )危害自身。他的智慧足以了解別人的過(guò)失，卻不了解別人為什么會(huì )出現過(guò)錯。像這樣的情況，我將怎么辦呢？”
蘧伯玉說(shuō)：“問(wèn)得好??！要警惕，要謹慎，首先要端正你自己！表面上不如順從依就以示親近，內心里不如順其秉性暗暗疏導。即使這樣，這兩種態(tài)度仍有隱患。親附他不要關(guān)系過(guò)密，疏導他不要心意太露。外表親附到關(guān)系過(guò)密，會(huì )招致顛仆毀滅，招致崩潰失敗。內心順性疏導顯得太露，將被認為是為了名聲，也會(huì )招致禍害。他如果像個(gè)天真的孩子一樣，你也姑且跟他一樣像個(gè)無(wú)知無(wú)識的孩子；他如果同你不分界線(xiàn)，那你也就跟他不分界線(xiàn)。他如果跟你無(wú)拘無(wú)束，那么你也姑且跟他一樣無(wú)拘無(wú)束。慢慢地將他思想疏通引入正軌，便可進(jìn)一步達到?jīng)]有過(guò)錯的地步。
你不了解那螳螂嗎？奮起它的臂膀去阻擋滾動(dòng)的車(chē)輪，不明白自己的力量全然不能勝任，還自以為才高智盛很有力量。警惕呀，謹慎呀！經(jīng)?？湟约旱牟胖嵌|犯了他，就危險了！你不了解那養虎的人嗎？他從不敢用活物去喂養老虎，因為他擔心撲殺活物會(huì )激起老虎兇殘的怒氣；他也從不敢用整個(gè)的動(dòng)物去喂養老虎，因為他擔心撕裂動(dòng)物也會(huì )誘發(fā)老虎兇殘的怒氣。知道老虎饑飽的時(shí)刻，通曉老虎暴戾兇殘的秉性。老虎與人不同類(lèi)卻向飼養人搖尾乞憐，原因就是養老虎的人能順應老虎的性子，而那些遭到虐殺的人，是因為觸犯了老虎的性情。
愛(ài)馬的人，以精細的竹筐裝馬糞，用珍貴的蛤殼接馬尿。剛巧一只牛虻叮在馬身上，愛(ài)馬之人出于愛(ài)惜隨手拍擊，沒(méi)想到馬兒受驚便咬斷勒口、掙斷轡頭、弄壞胸絡(luò )。意在愛(ài)馬卻失其所愛(ài)，能夠不謹慎嗎！”
【原文】
匠石之齊①，至于曲轅，見(jiàn)櫟社樹(shù)②。其大蔽數千牛，絜之百?lài)?，其高臨山④，十仞而后有枝⑤，其可以為舟者旁十數⑥。觀(guān)者如市，匠伯不顧⑦，遂行不輟⑧。弟子厭觀(guān)之⑨，走及匠石⑩，曰：“自吾執斧斤以隨夫子(11)，未嘗見(jiàn)材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣(12)，勿言之矣！散木也(13)，以為舟則沈(14)，以為棺槨則速腐(15)，以為器則速毀，以為門(mén)戶(hù)則液樠(16)，以為柱則蠹(17)。是不材之木也，無(wú)所可用，故能若是之壽(18)。”
匠石歸，櫟社見(jiàn)夢(mèng)曰(19)：“女將惡乎比予哉(20)？若將比予于文木邪(21)？夫柤梨橘柚(22)，果蓏之屬(23)，實(shí)熟則剝(24)，剝則辱(25)；大枝折，小枝泄(26)。此以其能若其生者也(27)，故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也(28)。物莫不若是。且予求無(wú)所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用(29)。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也(30)？而幾死之散人(31)，又惡知散木！”
匠石覺(jué)而診其夢(mèng)(32)。弟子曰：“趣取無(wú)用(33)，則為社何邪(34)？”曰：“密(35)！若無(wú)言！彼亦直寄焉(36)，以為不知己者詬厲也(37)。不為社者，且幾有翦乎(38)！且也彼其所保與眾異，而以義喻之(39)，不亦遠乎！”
【注釋】
①匠石：名叫“石”的匠人。之：往。
②櫟（ｌì）：樹(shù)名。社：土神。“櫟社樹(shù)”意思是把櫟樹(shù)當作社神。
③絜（ｘｉé）：用繩子計量周?chē)?。圍：周長(cháng)一尺。
④臨山：接近山巔。
⑤仞：八尺。
⑥旁：通作“方”，且：將的意思。
⑦匠伯：即匠石。“伯”這里用指工匠之長(cháng)。
⑧輟（ｃｈｕò）：中止，停。
⑨厭：（厭）：滿(mǎn)足，這個(gè)意義后代寫(xiě)作“饜”，今簡(jiǎn)化為“饜”。“厭觀(guān)”意思是看了個(gè)夠。
⑩走：跑。及：趕上。
(11)斤：斧之一種，后稱(chēng)“錛”，即橫口斧。
(12)已：止。“已矣”猶言“算了”。
(13)散木：指不成材的樹(shù)木。
(14)以為：即“以之為”，把它做成。沈（ｃｈéｎ）：同“沉”。
(15)?。ǎ纾酲?#8220;槨”字的異體，指棺外的套棺。
(16)戶(hù)：?jiǎn)紊鹊拈T(mén)。液：浸漬。樠（ｍáｎ）：松木心；“液樠”意思是像松木心那樣液出樹(shù)脂。一說(shuō)為一樹(shù)名，其心似松。
(17)蠹（ｄù）：蛀蝕。
(18)若是之壽：像這樣的長(cháng)壽。
(19)見(jiàn)（ｘｉàｎ）：拜見(jiàn)。“見(jiàn)夢(mèng)”即夢(mèng)中會(huì )見(jiàn)。
(20)比：比并，相提并論。“比予”即跟我相提并論。
(21)文：紋理，這個(gè)意義后代寫(xiě)作“紋”。“文木”即可用之木。
(22)柤（ｚｈ?。洪?。
(23)蓏（ｌｕǒ）：瓜類(lèi)植物的果實(shí)。屬：類(lèi)。
(24)實(shí)：果實(shí)。剝：通作“攴（ｐō）”，用器物輕輕打落在地。
(25)辱：屈；意思是果樹(shù)摘落果實(shí)后枝干就隨意受人摧殘。
(26)泄（ｙè）：通作“抴”；“抴”亦寫(xiě)作“拽”，用力拉的意思。
(27)以：因?？嗥湟簧菏蛊湟簧芸?。
(28)掊（ｐǒｕ）：打。
(29)為予大用：這里隱含有“積無(wú)用而為大用”的哲理。正因為被人們視為無(wú)用之材，所以才保全了自身，這才成就我最大的用處。
(30)相：看待。
(31)散人：不成材的人，相對“散木”說(shuō)的。
(32) 診：通作“畛”，告訴的意思。
(33)趣：意趣。“趣取”就是意在求取。
(34)為社何：意思是為什么做社樹(shù)而讓世人供奉。
(35)密：默，猶言“閉嘴”。
(36)直：通作“特”，僅只的意思。
(37)詬厲：辱罵、傷害。
(38)翦（ｊｉǎｎ）：斬伐。
(39)義：常理。喻：了解。
【譯文】
匠人石去齊國，來(lái)到曲轅這個(gè)地方，看見(jiàn)一棵被世人當作神社的櫟樹(shù)。這棵櫟樹(shù)樹(shù)冠大到可以遮蔽數千頭牛，用繩子繞著(zhù)量一量樹(shù)干，足有頭十丈粗，樹(shù)梢高臨山巔，離地面八十尺處方才分枝，用它來(lái)造船可造十余艘。觀(guān)賞的人群像趕集似地涌來(lái)涌去，而這位匠人連瞧也不瞧一眼，不停步地往前走。他的徒弟站在樹(shù)旁看了個(gè)夠，跑著(zhù)趕上了匠人石，說(shuō)：“自我拿起刀斧跟隨先生，從不曾見(jiàn)過(guò)這樣壯美的樹(shù)木?？墒窍壬鷧s不肯看一眼，不住腳地往前走，為什么呢？”匠人石回答說(shuō)：“算了，不要再說(shuō)它了！這是一棵什么用處也沒(méi)有的樹(shù)，用它做成船定會(huì )沉沒(méi)，用它做成棺槨定會(huì )很快朽爛，用它做成器皿定會(huì )很快毀壞，用它做成屋門(mén)定會(huì )流脂而不合縫，用它做成屋柱定會(huì )被蟲(chóng)蛀蝕。這是不能取材的樹(shù)。沒(méi)有什么用處，所以它才能有如此壽延。”
匠人石回到家里，夢(mèng)見(jiàn)社樹(shù)對他說(shuō)：“你將用什么東西跟我相提并論呢？你打算拿可用之木來(lái)跟我相比嗎？那楂、梨、橘、柚都屬于果樹(shù)，果實(shí)成熟就會(huì )被打落在地，打落果子以后枝干也就會(huì )遭受摧殘，大的枝干被折斷，小的枝丫被拽下來(lái)。這就是因為它們能結出鮮美果實(shí)才苦了自己的一生，所以常常不能終享天年而半途夭折，自身招來(lái)了世俗人們的打擊。各種事物莫不如此。而且我尋求沒(méi)有什么用處的辦法已經(jīng)很久很久了，幾乎被砍死，這才保全住性命，無(wú)用也就成就了我最大的用處。假如我果真是有用，還能夠獲得延年益壽這一最大的用處嗎？況且你和我都是‘物’，你這樣看待事物怎么可以呢？你不過(guò)是幾近死亡的沒(méi)有用處的人，又怎么會(huì )真正懂得沒(méi)有用處的樹(shù)木呢！”
匠人石醒來(lái)后把夢(mèng)中的情況告訴給他的弟子。弟子說(shuō)：“旨意在于求取無(wú)用，那么又做什么社樹(shù)讓世人瞻仰呢？”匠人石說(shuō)：“閉嘴，別說(shuō)了！它只不過(guò)是在寄托罷了，反而招致不了解自己的人的辱罵和傷害。如果它不做社樹(shù)的話(huà)，它還不遭到砍伐嗎？況且它用來(lái)保全自己的辦法與眾不同，而用常理來(lái)了解它，可不就相去太遠了嗎！”
【原文】
南伯子綦游乎商之丘①，見(jiàn)大木焉有異，結駟千乘②，隱將芘其所藾③。子綦曰：“此何木也哉？此必有異材夫！”仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁④；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺?、?；咶其葉⑥，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲⑦，三日而不已⑧。
子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人⑨，以此不材⑩！”宋有荊氏者(11)，宜楸柏桑。其拱把而上者(12)，求狙猴之杙者斬之(13)；三圍四圍(14)，求高明之麗者斬之(15)；七圍八圍，貴人富商之家求椫傍者斬之(16)。故未終其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者與豚之亢鼻者(17)，與人有痔病者不可以適河(18)。此皆巫祝以知矣(19)，所以為不祥也(20)。此乃神人之所以為大祥也。
【注釋】
①南伯子綦：人名，莊子寓言中人物。商之丘：即商丘，在今河南省，地名。
②駟（ｓì）：一輛車(chē)套上四匹馬。
③芘（ｐí）：通作“庇”，蔭庇的意思。藾（ｌàｉ）：蔭蔽。
④拳曲：彎彎曲曲的樣子。
⑤軸：指木心。解：裂開(kāi)。“軸解”意思是從木心向外裂開(kāi)。一說(shuō)“解”講作“散”，指紋理松散不可用。?。?#8220;槨”字的異體，外棺。
⑥咶（ｓｈì）：通作“舐”，用舌添。
⑦酲（ｃｈéｎｇ）：酒醉。
⑧已：止。
⑨嗟乎：感嘆聲。
⑩以：如，這個(gè)意義后代寫(xiě)作“似”。
(11)荊氏：地名。
(12)拱：兩手相合。把：一手所握。
(13)杙（ｙì）：小木樁，用來(lái)系牲畜的。斬：指砍伐。
(14) 圍：一說(shuō)指兩臂合抱的長(cháng)度。一說(shuō)兩手拇指和食指合攏起來(lái)的長(cháng)度。
(15)高名：指地位高貴名聲顯赫的人家。麗：通作“”，棟，即屋之中梁。
(16)椫（ｓｈàｎ）傍：指由獨幅做成的棺木左右扇。
(17)解之：指祈禱神靈以消災。顙（ｓｈǎｎｇ）：額?？海焊?；“亢鼻”指鼻孔上仰。古人以高鼻折額、毛色不純的牲畜和痔漏的人為不潔凈，因而不用于祭祀。
(18)適：沉入河中以祭神。
(19)巫祝：巫師。
(20)以為：認為。
【譯文】
南伯子綦在商丘一帶游樂(lè )，看見(jiàn)長(cháng)著(zhù)一棵出奇的大樹(shù)，上千輛駕著(zhù)四馬的大車(chē)，蔭蔽在大樹(shù)樹(shù)蔭下歇息。子綦說(shuō)：“這是什么樹(shù)呢？這樹(shù)一定有特異的材質(zhì)??！”仰頭觀(guān)看大樹(shù)的樹(shù)枝，彎彎扭扭的樹(shù)枝并不可以用來(lái)做棟梁；低頭觀(guān)看大樹(shù)的主干，樹(shù)心直到表皮旋著(zhù)裂口并不可以用來(lái)做棺??；用舌舔一舔樹(shù)葉，口舌潰爛受傷；用鼻聞一聞氣味，使人像喝多了酒，三天三夜還醒不過(guò)來(lái)。
子綦說(shuō)：“這果真是什么用處也沒(méi)有的樹(shù)木，以至長(cháng)到這么高大。唉，精神世界完全超脫物外的‘神人’，就像這不成材的樹(shù)木呢！”宋國有個(gè)叫荊氏的地方，很適合楸樹(shù)、柏樹(shù)、桑樹(shù)的生長(cháng)。樹(shù)干長(cháng)到一兩把粗，做系猴子的木樁的人便把樹(shù)木砍去；樹(shù)干長(cháng)到三、四圍粗，地位高貴名聲顯赫的人家尋求建屋的大梁便把樹(shù)木砍去；樹(shù)干長(cháng)到七、八圍粗，達官貴人富家商賈尋找整幅的棺木又把樹(shù)木砍去。所以它們始終不能終享天年，而是半道上被刀斧砍伐而短命。這就是材質(zhì)有用帶來(lái)的禍患。因此古人祈禱神靈消除災害，總不把白色額頭的牛、高鼻折額的豬以及患有痔漏疾病的人沉入河中去用作祭奠。這些情況巫師全都了解，認為他們都是很不吉祥的。不過(guò)這正是“神人”所認為的世上最大的吉祥。
【原文】
支離疏者①，頤隱于臍②，肩高于頂，會(huì )撮指天③，五管在上④，兩髀為脅⑤。挫鍼治繲⑥，足以口；鼓播精⑦，足以食十人。上征武士⑧，則支離攘臂而游于其間⑨；上有大役，則支離以有常疾不受功⑩；上與病者粟，則受三鐘與十束薪(11)。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎？
【注釋】
①支離疏：假托的人名。“支離”隱含形體不全的意思，“疏”隱含泯滅其智的意思。
②頤：下巴。臍：肚臍。
③會(huì )撮：發(fā)髻。因為脊背彎曲，所以發(fā)髻朝天。
④五管：五官。舊說(shuō)指五臟的腧穴。
⑤髀（ｂì）：股骨，這里指大腿。脅（ｘｉé）：腋下肋骨所在的部位。
⑥鍼（ｚｈēｎ）：“針”字的異體。“挫鍼”即縫衣。繲（ｘｉè）：洗衣。
⑦鼓：簸動(dòng)?，椋盒◆せ?。播：揚去灰土與糠屑。
⑧上：指國君、統治者。
⑨攘（ｒǎｎｇ）：捋。“攘臂”指捋起衣袖伸長(cháng)手臂。
⑩以：因。常疾：殘疾。功：通作“工”，指勞役之事。
(11)鐘：古代糧食計量單位，合六斛四斗。
【譯文】
有個(gè)名叫支離疏的人，下巴隱藏在肚臍下，雙肩高于頭頂，后腦下的發(fā)髻指向天空，五官的出口也都向上，兩條大腿和兩邊的胸肋并生在一起。他給人縫衣漿洗，足夠口度日；又替人篩糠簸米，足可養活十口人。國君征兵時(shí)，支離疏捋袖揚臂在征兵人面前走來(lái)走去；國君有大的差役，支離疏因身有殘疾而免除勞役；國君向殘疾人賑濟米粟，支離疏還領(lǐng)得三鐘糧食十捆柴草。像支離疏那樣形體殘缺不全的人，還足以養活自己，終享天年，又何況像形體殘缺不全那樣的德行呢！
【原文】
孔子適楚①，楚狂接輿游其門(mén)曰②：“鳳兮鳳兮③，何如德之衰也④！來(lái)世不可待，往世不可追也。天下有道⑤，圣人成焉⑥；天下無(wú)道，圣人生焉。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽⑦，莫之知載⑧；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎⑨。臨人以德！殆乎殆乎，畫(huà)地而趨⑩！迷陽(yáng)迷陽(yáng)(11)，無(wú)傷吾行！吾行郤曲(12)，無(wú)傷吾足。”
山木自寇也(13)，膏火自煎也(14)。桂可食(15)，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。
【注釋】
①適：往。
②楚狂接輿：楚國的隱士，相傳姓陸名通，接輿為字。
③鳳：鳳鳥(niǎo)，這里用來(lái)比喻孔子。
④何如：如何，怎么。之：往。全句大意是，怎么懷有圣德卻來(lái)到這衰亂之國。一說(shuō)“如”通作“爾”，全句講作怎么你的德行衰敗了。姑備參考。
⑤有道：指順應規律使社會(huì )得到治理。下句的“無(wú)道”則與此相反。
⑥成：指成就了事業(yè)。
⑦乎：于，比。
⑧莫：不。載：取。
⑨已矣：即“算了”。
⑩畫(huà)地：在地面上畫(huà)出道路來(lái)。喻指人為的規范讓人們去遵循。
(11)迷陽(yáng)：指荊棘。
(12)郤（ｘì）曲：屈曲，指道路曲折難行。根據上句結構特點(diǎn)，“吾行郤曲”當與“迷陽(yáng)迷陽(yáng)”結構相同，而“吾行”很可能是傳抄時(shí)誤迭，則全句當是“郤曲郤曲”。
(13)寇：侵犯，掠奪。“自寇”意思是自取砍伐。
(14)膏：油脂。“自煎”意思是自取熔煎。
(15)桂：樹(shù)名，其皮可作香料。
【譯文】
孔子去到楚國，楚國隱士接輿有意來(lái)到孔子門(mén)前，說(shuō)“鳳鳥(niǎo)啊，鳳鳥(niǎo)??！你怎么懷有大德卻來(lái)到這衰敗的國家！未來(lái)的世界不可期待，過(guò)去的時(shí)日無(wú)法追回。天下得到了治理，圣人便成就了事業(yè)；國君昏暗天下混亂，圣人也只得順應潮流茍全生存。當今這個(gè)時(shí)代，怕就只能免遭刑辱。幸福比羽毛還輕，而不知道怎么取得；禍患比大地還重，而不知道怎么回避。算了吧，算了吧！不要在人前宣揚你的德行！危險啊，危險??！人為地劃出一條道路讓人們去遵循！遍地的荊棘啊，不要妨礙我的行走！曲曲彎彎的道路啊，不要傷害我的雙腳！”
山上的樹(shù)木皆因材質(zhì)可用而自身招致砍伐，油脂燃起燭火皆因可以燃燒照明而自取熔煎。桂樹(shù)皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，樹(shù)漆因為可以派上用場(chǎng)，所以遭受刀斧割裂。人們都知道有用的用處，卻不懂得無(wú)用的更大用處。
聯(lián)系客服
