原文 顏回見(jiàn)仲尼，請行。曰：“奚之？”曰：“將之衛。”曰：“奚為焉？”曰：“回聞衛君，其年壯，其行獨。輕用其國而不見(jiàn)其過(guò)。輕用民死，死者以國量，乎澤若蕉，民其無(wú)如矣！回嘗聞之夫子曰：‘治國去之，亂國就之。醫門(mén)多疾。’愿以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎！”
仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂(yōu)，憂(yōu)而不救。古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相札也；知也者爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。
且德厚信矼，未達人氣；名聞不爭，未達人心。而強以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰災人。災人者，人必反災之。若殆為人災夫。
且茍為人悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無(wú)詔，王公必將乘人而斗其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營(yíng)之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無(wú)窮，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！
且昔者桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。
昔者堯攻叢枝、胥、敖，禹攻有扈。國為虛厲，身為刑戮。其用兵不止，其求實(shí)無(wú)已，是皆求名實(shí)者也，而獨不聞之乎？名實(shí)者，圣人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語(yǔ)我來(lái)。”
顏回曰：“端而虛，勉而一，則可乎？”曰：“惡！惡可！夫以陽(yáng)為充孔揚，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心，名之曰日漸之德不成，而況大德乎！將執而不化，外合而內不訾，其庸詎可乎！”
“然則我內直而外曲，成而上比。內直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無(wú)疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒。其言雖教，謫之實(shí)也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒。若是則可乎？”仲尼曰：“惡！惡可！大多政法而不諜。雖固，亦無(wú)罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也。”
顏回曰：“吾無(wú)以進(jìn)矣，敢問(wèn)其方。”仲尼曰：“齋，吾將語(yǔ)若。有心而為之，其易邪？易之者，皞天不宜。”顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。如此則可以為心齋？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也。”
回曰：“敢問(wèn)心齋。”仲尼曰：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”
顏回曰：“回之未始得使，實(shí)自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？”夫子曰：“盡矣！吾語(yǔ)若：若能入游其樊而無(wú)感其名，入則鳴，不入則止。無(wú)門(mén)無(wú)毒，一宅而寓于不得已則幾矣。絕跡易，無(wú)行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無(wú)翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無(wú)知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目?jì)韧ǘ庥谛闹?，鬼神將?lái)舍，而況人乎！是萬(wàn)物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！”
葉公子高將使于齊，問(wèn)于仲尼曰：“王使諸梁也甚重。齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動(dòng)也，而況諸侯乎！吾甚栗之。子常語(yǔ)諸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以歡成。事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽(yáng)之患。若成若不成而后無(wú)患者，唯有德者能之。’吾食也執粗而不臧，爨無(wú)欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與！吾未至乎事之情而既有陰陽(yáng)之患矣！事若不成，必有人道之患，是兩也。為人臣者不足以任之，子其有以語(yǔ)我來(lái)！”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一義也。子之愛(ài)親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無(wú)適而非君也，無(wú)所逃于天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂(lè )不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悅生而惡死！夫子其行可矣！
丘請復以所聞：凡交近則必相靡以信，遠則必忠之以言。言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類(lèi)妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故法言曰：‘傳其常情，無(wú)傳其溢言，則幾乎全。’
且以巧斗力者，始乎陽(yáng)，常卒乎陰，泰至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂(lè )。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡(jiǎn)，其將畢也必巨。言者，風(fēng)波也；行者，實(shí)喪也。夫風(fēng)波易以動(dòng)，實(shí)喪易以危。故忿設無(wú)由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息勃然于是并生心厲。囗（左“克”右“刂”音ｋｅ４）核太至，則必有不肖之心應之而不知其然也。茍為不知其然也，孰知其所終！故法言曰：‘無(wú)遷令，無(wú)勸成。過(guò)度益也。’遷令勸成殆事。美成在久，惡成不及改，可不慎與！且夫乘物以游心，托不得已以養中，至矣。何作為報也！莫若為致命，此其難者？”
顏闔將傅衛靈公大子，而問(wèn)于蘧伯玉曰；“有人于此，其德天殺。與之為無(wú)方則危吾國，與之為有方則危吾身。其知適足以知人之過(guò)，而不知其所以過(guò)。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉問(wèn)乎！戒之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶；心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無(wú)町畦，亦與之為無(wú)町畦；彼且為無(wú)崖，亦與之為無(wú)崖；達之，入于無(wú)疵。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車(chē)轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣！
汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也。時(shí)其饑飽，達其怒心?；⒅c人異類(lèi)，而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。
夫愛(ài)馬者，以筐盛矢，以蜃盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時(shí)，則缺銜毀首碎胸。意有所至而愛(ài)有所亡?？刹簧餍?？”
匠石之齊，至于曲轅，見(jiàn)櫟社樹(shù)。其大蔽牛，絜之百?lài)?，其高臨山十仞而后有枝，其可以舟者旁十數。觀(guān)者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀(guān)之，走及匠石，曰：‘自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見(jiàn)材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門(mén)戶(hù)則液樠，以為柱則蠹，是不材之木也。無(wú)所可用，故能若是之壽。”
匠石歸，櫟社見(jiàn)夢(mèng)曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫楂梨橘柚果蓏之屬，實(shí)熟則剝，剝則辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無(wú)所可用久矣！幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”匠石覺(jué)而診其夢(mèng)。弟子曰：“趣取無(wú)用，則為社何邪？”曰：“密！若無(wú)言！彼亦直寄焉！以為不知己者詬厲也。不為社者，且幾有翦乎！且也彼其所保與眾異，而以義喻之，不亦遠乎！”
南伯子綦游乎商之丘，見(jiàn)大木焉，有異：結駟千乘，隱，將芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉！此必有異材夫！”仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺??；舐其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂醒三日而不已。子綦曰“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，醒三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，神人以此不材。”
宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求禪傍者斬之。故未終其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。
支離疏者，頤隱于齊，肩高于頂，會(huì )撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治繲，足以糊口；鼓莢播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂于其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束薪。夫支離者其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！
孔子適楚，楚狂接輿游其門(mén)曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也。來(lái)世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生焉。方今之時(shí)，僅免刑焉！福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德。殆乎，殆乎！畫(huà)地而趨。迷陽(yáng)迷陽(yáng)，無(wú)傷吾行。吾行郤曲，無(wú)傷吾足。”
山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。
譯文
顏回拜見(jiàn)老師仲尼，請求同意他出遠門(mén)?？鬃诱f(shuō)：“到哪里去呢？”顏回回答：“打算去衛國。”孔子說(shuō)：“去衛國干什么呢？”顏回說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)衛國的國君，他正年輕，辦事專(zhuān)斷；輕率地處理政事，卻看不到自己的過(guò)失；輕率地役使百姓使人民大量死亡，死人遍及全國不可稱(chēng)數，就像大澤中的草芥一樣，百姓都失去了可以歸往的地方。我曾聽(tīng)老師說(shuō)：‘治理得好的國家可以離開(kāi)它。治理得不好的國家卻要去到那里，就好像醫生門(mén)前病人多一樣’。我希望根據先生的這些教誨思考治理衛國的辦法，衛國也許還可以逐步恢復元氣吧！”
孔子說(shuō)：“嘻！你恐怕去到衛國就會(huì )遭到殺害??！推行大道是不宜摻雜的，雜亂了就會(huì )事緒繁多，事緒繁多就會(huì )心生擾亂，心生擾亂就會(huì )產(chǎn)生憂(yōu)患，憂(yōu)患多了也就自身難保，更何況拯救國家。古時(shí)候道德修養高尚的至人，總是先使自己日臻成熟方才去扶助他人。如今在自己的道德修養方面還沒(méi)有什么建樹(shù)，哪里還有什么工夫到暴君那里去推行大道！
“你懂得道德毀敗和智慧表露的原因嗎？道德的毀敗在于追求名聲，智慧的表露在于爭辯是非。名聲是互相傾軋的原因，智慧是互相爭斗的工具。二者都像是兇器，不可以將它推行于世。
“一個(gè)人雖然德行純厚誠實(shí)篤守，可未必能和對方聲氣相通，一個(gè)人雖然不爭名聲，可未必能得到廣泛的理解。而勉強把仁義和規范之類(lèi)的言辭述說(shuō)于暴君面前，這就好比用別人的丑行來(lái)顯示自己的美德，這樣的做法可以說(shuō)是害人。害人的人一定會(huì )被別人所害，你這樣做恐怕會(huì )遭到別人的傷害的呀！況且，假如說(shuō)衛君喜好賢能而討厭惡人，那么，哪里還用得著(zhù)等待你去才有所改變？你果真去到衛國也只能是不向衛君進(jìn)言，否則衛君一定會(huì )緊緊抓住你偶然說(shuō)漏嘴的機會(huì )快捷地向你展開(kāi)爭辯。你必將眼花繚亂，而面色將佯作平和，你說(shuō)話(huà)自顧不暇，容顏將被迫俯就，內心也就姑且認同衛君的所作所為了。這樣做就像是用火救火，用水救水，可以稱(chēng)之為錯上加錯。有了依順他的開(kāi)始，以后順從他的旨意便會(huì )沒(méi)完沒(méi)了，假如你未能取信便深深進(jìn)言，那么一定會(huì )死在這位暴君面前。
“從前，夏桀殺害了敢于直諫的關(guān)龍逢，商紂王殺害了力諫的叔叔比干，這些賢臣他們都十分注重自身的道德修養而以臣下的地位撫愛(ài)人君的百姓，同時(shí)也以臣下的地位違逆了他們的國君，所以他們的國君就因為他們道德修養高尚而排斥他們、殺害了他們。這就是喜好名聲的結果。當年帝堯征伐叢枝和胥敖，夏禹攻打有扈，三國的土地變成廢墟，人民全都死盡，而國君自身也遭受殺戮，原因就是三國不停地使用武力，貪求別國的土地和人口。這些都是求名求利的結果，你偏偏就沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)嗎？名聲和實(shí)利，就是圣人也不可能超越，何況是你呢？雖然這樣，你必定有所依憑，你就試著(zhù)把它告訴我吧！”
顏回說(shuō)：“我外表端莊內心虛豁，勤奮努力終始如一，這樣就可以了嗎？”孔子說(shuō)：“唉，這怎么可以呢！衛君剛猛暴烈盛氣露于言表，而且喜怒無(wú)常，人們都不敢有絲毫違背他的地方，他也借此壓抑人們的真實(shí)感受和不同觀(guān)點(diǎn)，以此來(lái)放縱他的欲望。這真可以說(shuō)是每日用道德來(lái)感化都不會(huì )有成效，更何況用大德來(lái)勸導呢？他必將固守己見(jiàn)而不會(huì )改變，表面贊同而內心里也不會(huì )對自己的言行作出反省，你那樣的想法怎么能行得通呢？”
顏回說(shuō)：“如此，那我就內心秉正誠直而外表俯首曲就，內心自有主見(jiàn)并處處跟古代賢人作比較。內心秉正誠直，這就是與自然為同類(lèi)。跟自然為同類(lèi)，可知國君與自己都是上天養育的子女。又何必把自己的言論宣之于外而希望得到人們的贊同，還是希望人們不予贊同呢？象這樣做，人們就會(huì )稱(chēng)之為未失童心，這就叫跟自然為同類(lèi)。外表俯首曲就的人，是跟世人為同類(lèi)。手拿朝笏躬身下拜，這是做臣子的禮節，別人都這樣去做，我敢不這樣做嗎？做一般人臣都做的事，人們也就不會(huì )責難了吧，這就叫跟世人為同類(lèi)。心有成見(jiàn)而上比古代賢人，是跟古人為同類(lèi)。他們的言論雖然很有教益，指責世事才是真情實(shí)意。這樣做自古就有，并不是從我才開(kāi)始的。像這樣做，雖然正直不阿卻也不會(huì )受到傷害，這就叫跟古人為同類(lèi)。這樣做便可以了嗎？”孔子說(shuō)：“唉，怎么可以呢？太多的事情需要糾正，就是有所效法也會(huì )出現不當，雖然固陋而不通達也沒(méi)有什么罪責。即使這樣，也不過(guò)如此而已，又怎么能感化他呢！你好像是太執著(zhù)于自己內心成見(jiàn)的人哩。”
顏回說(shuō)：“我沒(méi)有更好的辦法了，冒昧地向老師求教方策。”孔子說(shuō)：“齋戒清心，我將告訴你！如果懷著(zhù)積極用世之心去做，難道是容易的嗎？如果這樣做也很容易的話(huà)，蒼天也會(huì )認為是不適宜的。”顏回說(shuō)：“我顏回家境貧窮，不飲酒漿、不吃葷食已經(jīng)好幾個(gè)月了，像這樣，可以說(shuō)是齋戒了吧？”孔子說(shuō)：“這是祭祀前的所謂齋戒，并不是‘心齋。’顏回說(shuō)：“我請教什么是‘心齋’。”孔子說(shuō)：“你必須摒除雜念，專(zhuān)一心思，不用耳去聽(tīng)而用心去領(lǐng)悟，不用心去領(lǐng)悟而用凝寂虛無(wú)的意境去感應！耳的功用僅只在于聆聽(tīng)，心的功用僅只在于跟外界事物交合。凝寂虛無(wú)的心境才是虛弱柔順而能應待宇宙萬(wàn)物的，只有大道才能匯集于凝寂虛無(wú)的心境。虛無(wú)空明的心境就叫做‘心齋’。”
顏回說(shuō)：“我不曾稟受過(guò)‘心齋’的教誨，所以確實(shí)存在一個(gè)真實(shí)的顏回；我稟受了‘心齋’的教誨，我便頓時(shí)感到不曾有過(guò)真實(shí)的顏回。這可以叫做虛無(wú)空明的境界嗎？”孔子說(shuō)：“你對‘心齋’的理解實(shí)在十分透徹。我再告訴你，假如能夠進(jìn)入到追名逐利的環(huán)境中遨游而又不為名利地位所動(dòng)，衛君能采納你闡明你的觀(guān)點(diǎn)，不能采納你就停止不說(shuō)，不去尋找仕途的門(mén)徑，也不向世人提示索求的標的，心思凝聚全無(wú)雜念，把自己寄托于無(wú)可奈何的境域，那么就差不多合于‘心齋’的要求了。一個(gè)人不走路容易，走了路不在地上留下痕跡就很難。受世人的驅遣容易偽裝，受自然的驅遣便很難作假。聽(tīng)說(shuō)過(guò)憑借翅膀才能飛翔，不曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)沒(méi)有翅膀也能飛翔；聽(tīng)說(shuō)過(guò)有智慧才能了解事物，不曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)沒(méi)有智慧也可以了解事物?？匆豢茨强諘绲沫h(huán)宇，空明的心境頓時(shí)獨存精白，而什么也都不復存在，一切吉祥之事都消逝于凝靜的境界。至此還不能凝止，這就叫形坐神馳。倘若讓耳目的感觀(guān)向內通達而又排除心智于外，那么鬼神將會(huì )前來(lái)歸附，何況是人呢！這就是萬(wàn)物的變化，是禹和舜所把握的要領(lǐng)，也是伏羲、幾蘧所遵循始終的道理，何況普通的人呢！”
葉公子高將要出使齊國，他向孔子請教：“楚王派我諸梁出使齊國，責任重大。齊國接待外來(lái)使節，總是表面恭敬而內心怠慢。平常老百姓尚且不易說(shuō)服，何況是諸侯呢！我心里十分害怕。您常對我說(shuō)：‘事情無(wú)論大小，很少有不通過(guò)言語(yǔ)的交往可以獲得圓滿(mǎn)結果的。事情如果辦不成功，那么必定會(huì )受到國君懲罰；事情如果辦成功了，那又一定會(huì )憂(yōu)喜交集釀出病害。事情辦成功或者辦不成功都不會(huì )留下禍患，只有道德高尚的人才能做到。’我每天吃的都是粗糙不精美的食物，烹飪食物的人也就無(wú)須解涼散熱。我今天早上接受?chē)t命到了晚上就得飲用冰水，恐怕是因為我內心焦躁擔憂(yōu)吧！我還不曾接觸到事的真情，就已經(jīng)有了憂(yōu)喜交加所導致的病患；事情假如真辦不成，那一定還會(huì )受到國君懲罰。成與不成這兩種結果，做臣子的我都不足以承擔，先生你大概有什么可以教導我吧！”
孔子說(shuō)：“天下有兩個(gè)足以為戒的大法：一是天命，一是道義。做兒女的敬愛(ài)雙親，這是自然的天性，是無(wú)法從內心解釋的；臣子侍奉國君，這是人為的道義，天地之間無(wú)論到什么地方都不會(huì )沒(méi)有國君的統治，這是無(wú)法逃避的現實(shí)。這就叫做足以為戒的大法。所以侍奉雙親的人，無(wú)論什么樣的境遇都要使父母安適，這是孝心的最高表現；侍奉國君的人，無(wú)論辦什么樣的事都要讓國君放心，這是盡忠的極點(diǎn)。注重自我修養的人，悲哀和歡樂(lè )都不容易使他受到影響，知道世事艱難，無(wú)可奈何卻又能安于處境、順應自然，這就是道德修養的最高境界。做臣子的原本就會(huì )有不得已的事情，遇事要能把握真情并忘掉自身，哪里還顧得上眷戀人生、厭惡死亡呢！你這樣去做就可以了！
“不過(guò)我還是把我所聽(tīng)到的道理再告訴你：不凡與鄰近國家交往一定要用誠信使相互之間和順親近，而與遠方國家交往則必定要用語(yǔ)言來(lái)表示相互間的忠誠。國家間交往的語(yǔ)言總得有人相互傳遞。傳遞兩國國君喜怒的言辭，乃是天下最困難的事。兩國國君喜悅的言辭必定添加了許多過(guò)分的夸贊，兩國國君憤怒的言辭必定添加了許多過(guò)分的憎惡。大凡過(guò)度的話(huà)語(yǔ)都類(lèi)似于虛構，虛構的言辭其真實(shí)程度也就值得懷疑，國君產(chǎn)生懷疑傳達信息的使者就要遭殃。所以古代格言說(shuō)：‘傳達平實(shí)的言辭，不要傳達過(guò)分的話(huà)語(yǔ)，那么也就差不多可以保全自己了’。況且以智巧相互較量的人，開(kāi)始時(shí)平和開(kāi)朗，后來(lái)就常常暗使計謀，達到極點(diǎn)時(shí)則大耍陰謀、倍生詭計。按照禮節飲酒的人，開(kāi)始時(shí)規規矩矩合乎人情，到后來(lái)常常就一片混亂大失禮儀，達到極點(diǎn)時(shí)則荒誕淫樂(lè )、放縱無(wú)度。無(wú)論什么事情恐怕都是這樣：開(kāi)始時(shí)相互信任，到頭來(lái)互相欺詐；開(kāi)始時(shí)單純細微，臨近結束時(shí)便變得紛繁巨大。
“言語(yǔ)猶如風(fēng)吹的水波，傳達言語(yǔ)定會(huì )有得有失。風(fēng)吹波浪容易動(dòng)蕩，有了得失容易出現危難。所以憤怒發(fā)作沒(méi)有別的什么緣由，就是因為言辭虛浮而又片面失當。猛獸臨死時(shí)什么聲音都叫得出來(lái)，氣息急促喘息不定，于是迸發(fā)傷人害命的惡念。大凡過(guò)分苛責，必會(huì )產(chǎn)生不好的念頭來(lái)應付，而他自己也不知道這是怎么回事。假如做了些什么而他自己卻又不知道那是怎么回事，誰(shuí)還能知道他會(huì )有怎樣的結果！所以古代格言說(shuō)：‘不要隨意改變已經(jīng)下達的命令，不要勉強他人去做力不從心的事，說(shuō)話(huà)過(guò)頭一定是多余、添加的’。改變成命或者強人所難都是危險，成就一樁好事要經(jīng)歷很長(cháng)的時(shí)間，壞事一旦做出悔改是來(lái)不及的。行為處世能不審慎嗎！至于順應自然而使心志自在遨游，一切都寄托于無(wú)可奈何以養蓄神智，這就是最好的辦法。有什么必要作意回報！不如原原本本地傳達國君所給的使命，這樣做有什么困難呢！”
顏闔將被請去做衛國太子的師傅，他向衛國賢大夫蘧伯玉求教：“如今有這樣一個(gè)人，他的德行生就兇殘嗜殺。跟他朝夕與共如果不符合法度與規范，勢必危害自己的國家；如果合乎法度和規范，那又會(huì )危害自身。他的智慧足以了解別人的過(guò)失，卻不了解別人為什么會(huì )出現過(guò)錯。像這樣的情況，我將怎么辦呢？”
蘧伯玉說(shuō)：“問(wèn)得好??！要警惕，要謹慎，首先要端正你自己！表面上不如順從依就以示親近，內心里不如順其秉性暗暗疏導。即使這樣，這兩種態(tài)度仍有隱患。親附他不要關(guān)系過(guò)密，疏導他不要心意太露。外表親附到關(guān)系過(guò)密，會(huì )招致顛仆毀滅，招致崩潰失敗。內心順性疏導顯得太露，將被認為是為了名聲，也會(huì )招致禍害。他如果像個(gè)天真的孩子一樣，你也姑且跟他一樣像個(gè)無(wú)知無(wú)識的孩子；他如果同你不分界線(xiàn)，那你也就跟他不分界線(xiàn)。他如果跟你無(wú)拘無(wú)束，那么你也姑且跟他一樣無(wú)拘無(wú)束。慢慢地將他思想疏通引入正軌，便可進(jìn)一步達到?jīng)]有過(guò)錯的地步。
你不了解那螳螂嗎？奮起它的臂膀去阻擋滾動(dòng)的車(chē)輪，不明白自己的力量全然不能勝任，還自以為才高智盛很有力量。警惕呀，謹慎呀！經(jīng)?？湟约旱牟胖嵌|犯了他，就危險了！你不了解那養虎的人嗎？他從不敢用活物去喂養老虎，因為他擔心撲殺活物會(huì )激起老虎兇殘的怒氣；他也從不敢用整個(gè)的動(dòng)物去喂養老虎，因為他擔心撕裂動(dòng)物也會(huì )誘發(fā)老虎兇殘的怒氣。知道老虎饑飽的時(shí)刻，通曉老虎暴戾兇殘的秉性。老虎與人不同類(lèi)卻向飼養人搖尾乞憐，原因就是養老虎的人能順應老虎的性子，而那些遭到虐殺的人，是因為觸犯了老虎的性情。
愛(ài)馬的人，以精細的竹筐裝馬糞，用珍貴的蛤殼接馬尿。剛巧一只牛虻叮在馬身上，愛(ài)馬之人出于愛(ài)惜隨手拍擊，沒(méi)想到馬兒受驚便咬斷勒口、掙斷轡頭、弄壞胸絡(luò )。意在愛(ài)馬卻失其所愛(ài)，能夠不謹慎嗎！”
匠人石去齊國，來(lái)到曲轅這個(gè)地方，看見(jiàn)一棵被世人當作神社的櫟樹(shù)。這棵櫟樹(shù)樹(shù)冠大到可以遮蔽數千頭牛，用繩子繞著(zhù)量一量樹(shù)干，足有頭十丈粗，樹(shù)梢高臨山巔，離地面八十尺處方才分枝，用它來(lái)造船可造十余艘。觀(guān)賞的人群像趕集似地涌來(lái)涌去，而這位匠人連瞧也不瞧一眼，不停步地往前走。他的徒弟站在樹(shù)旁看了個(gè)夠，跑著(zhù)趕上了匠人石，說(shuō)：“自我拿起刀斧跟隨先生，從不曾見(jiàn)過(guò)這樣壯美的樹(shù)木?？墒窍壬鷧s不肯看一眼，不住腳地往前走，為什么呢？”匠人石回答說(shuō)：“算了，不要再說(shuō)它了！這是一棵什么用處也沒(méi)有的樹(shù)，用它做成船定會(huì )沉沒(méi)，用它做成棺槨定會(huì )很快朽爛，用它做成器皿定會(huì )很快毀壞，用它做成屋門(mén)定會(huì )流脂而不合縫，用它做成屋柱定會(huì )被蟲(chóng)蛀蝕。這是不能取材的樹(shù)。沒(méi)有什么用處，所以它才能有如此壽延。”
匠人石回到家里，夢(mèng)見(jiàn)社樹(shù)對他說(shuō)：“你將用什么東西跟我相提并論呢？你打算拿可用之木來(lái)跟我相比嗎？那楂、梨、橘、柚都屬于果樹(shù)，果實(shí)成熟就會(huì )被打落在地，打落果子以后枝干也就會(huì )遭受摧殘，大的枝干被折斷，小的枝丫被拽下來(lái)。這就是因為它們能結出鮮美果實(shí)才苦了自己的一生，所以常常不能終享天年而半途夭折，自身招來(lái)了世俗人們的打擊。各種事物莫不如此。而且我尋求沒(méi)有什么用處的辦法已經(jīng)很久很久了，幾乎被砍死，這才保全住性命，無(wú)用也就成就了我最大的用處。假如我果真是有用，還能夠獲得延年益壽這一最大的用處嗎？況且你和我都是‘物’，你這樣看待事物怎么可以呢？你不過(guò)是幾近死亡的沒(méi)有用處的人，又怎么會(huì )真正懂得沒(méi)有用處的樹(shù)木呢！”
匠人石醒來(lái)后把夢(mèng)中的情況告訴給他的弟子。弟子說(shuō)：“旨意在于求取無(wú)用，那么又做什么社樹(shù)讓世人瞻仰呢？”匠人石說(shuō)：“閉嘴，別說(shuō)了！它只不過(guò)是在寄托罷了，反而招致不了解自己的人的辱罵和傷害。如果它不做社樹(shù)的話(huà)，它還不遭到砍伐嗎？況且它用來(lái)保全自己的辦法與眾不同，而用常理來(lái)了解它，可不就相去太遠了嗎！”
南伯子綦在商丘一帶游樂(lè )，看見(jiàn)長(cháng)著(zhù)一棵出奇的大樹(shù)，上千輛駕著(zhù)四馬的大車(chē)，蔭蔽在大樹(shù)樹(shù)蔭下歇息。子綦說(shuō)：“這是什么樹(shù)呢？這樹(shù)一定有特異的材質(zhì)??！”仰頭觀(guān)看大樹(shù)的樹(shù)枝，彎彎扭扭的樹(shù)枝并不可以用來(lái)做棟梁；低頭觀(guān)看大樹(shù)的主干，樹(shù)心直到表皮旋著(zhù)裂口并不可以用來(lái)做棺??；用舌舔一舔樹(shù)葉，口舌潰爛受傷；用鼻聞一聞氣味，使人像喝多了酒，三天三夜還醒不過(guò)來(lái)。
子綦說(shuō)：“這果真是什么用處也沒(méi)有的樹(shù)木，以至長(cháng)到這么高大。唉，精神世界完全超脫物外的‘神人’，就像這不成材的樹(shù)木呢！”宋國有個(gè)叫荊氏的地方，很適合楸樹(shù)、柏樹(shù)、桑樹(shù)的生長(cháng)。樹(shù)干長(cháng)到一兩把粗，做系猴子的木樁的人便把樹(shù)木砍去；樹(shù)干長(cháng)到三、四圍粗，地位高貴名聲顯赫的人家尋求建屋的大梁便把樹(shù)木砍去；樹(shù)干長(cháng)到七、八圍粗，達官貴人富家商賈尋找整幅的棺木又把樹(shù)木砍去。所以它們始終不能終享天年，而是半道上被刀斧砍伐而短命。這就是材質(zhì)有用帶來(lái)的禍患。因此古人祈禱神靈消除災害，總不把白色額頭的牛、高鼻折額的豬以及患有痔漏疾病的人沉入河中去用作祭奠。這些情況巫師全都了解，認為他們都是很不吉祥的。不過(guò)這正是“神人”所認為的世上最大的吉祥。
有個(gè)名叫支離疏的人，下巴隱藏在肚臍下，雙肩高于頭頂，后腦下的發(fā)髻指向天空，五官的出口也都向上，兩條大腿和兩邊的胸肋并生在一起。他給人縫衣漿洗，足夠口度日；又替人篩糠簸米，足可養活十口人。國君征兵時(shí)，支離疏捋袖揚臂在征兵人面前走來(lái)走去；國君有大的差役，支離疏因身有殘疾而免除勞役；國君向殘疾人賑濟米粟，支離疏還領(lǐng)得三鐘糧食十捆柴草。像支離疏那樣形體殘缺不全的人，還足以養活自己，終享天年，又何況像形體殘缺不全那樣的德行呢！
孔子去到楚國，楚國隱士接輿有意來(lái)到孔子門(mén)前，說(shuō)“鳳鳥(niǎo)啊，鳳鳥(niǎo)??！你怎么懷有大德卻來(lái)到這衰敗的國家！未來(lái)的世界不可期待，過(guò)去的時(shí)日無(wú)法追回。天下得到了治理，圣人便成就了事業(yè)；國君昏暗天下混亂，圣人也只得順應潮流茍全生存。當今這個(gè)時(shí)代，怕就只能免遭刑辱。幸福比羽毛還輕，而不知道怎么取得；禍患比大地還重，而不知道怎么回避。算了吧，算了吧！不要在人前宣揚你的德行！危險啊，危險??！人為地劃出一條道路讓人們去遵循！遍地的荊棘啊，不要妨礙我的行走！曲曲彎彎的道路啊，不要傷害我的雙腳！”
山上的樹(shù)木皆因材質(zhì)可用而自身招致砍伐，油脂燃起燭火皆因可以燃燒照明而自取熔煎。桂樹(shù)皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，樹(shù)漆因為可以派上用場(chǎng)，所以遭受刀斧割裂。人們都知道有用的用處，卻不懂得無(wú)用的更大用處。
