在人們印象里，《老子》是一部很難讀懂的書(shū)；魏晉時(shí)期它就與《易經(jīng)》、《莊子》一起被稱(chēng)之為“三玄”?！兑捉?jīng)·系辭上》中有“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語(yǔ)，學(xué)術(shù)界就把老子所創(chuàng )立的道學(xué)理論與西方尚空談的亞里士多德理論扯在一起并劃上等號，稱(chēng)之為“形而上學(xué)”；對它們的研究也就成了一門(mén)“形而上”的玄學(xué)。但是，如何準確定義“形而上學(xué)”，也是各持己見(jiàn)：一是指用孤立、靜止、片面、表面的觀(guān)點(diǎn)去看待事物；二是指研究單憑直覺(jué)（超經(jīng)驗）來(lái)判斷事物的哲學(xué)，有時(shí)也指研究哲學(xué)的本體論；至今還是個(gè)“玄之又玄”誰(shuí)也無(wú)法說(shuō)清的國際性學(xué)術(shù)難題。我想，這所謂的“形而上學(xué)”，簡(jiǎn)而言之該是理論“不切實(shí)際”的代名詞吧？
所以會(huì )將《老子》列為玄學(xué)，究其原因，也許是中國古文不好翻譯，難與世界溝通；再加上《老子》原貌被后人篡改成《道德經(jīng)》，誤將《道德經(jīng)》當成《老子》，無(wú)法了解《老子》的真實(shí)面目與作者老聃的真正思想。其實(shí)，《老子》并不難懂，更非玄學(xué)，而是一本徹頭徹尾的唯物辯證法學(xué)術(shù)論著(zhù)。
人們一提起辯證法，首先會(huì )想到的是西方的黑格爾（1770～1831）。黑格爾是19世紀德國古典哲學(xué)家，客觀(guān)唯心主義者。他的著(zhù)名的哲學(xué)理論是提出了有價(jià)值的辯證法思想，認為整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界是一個(gè)過(guò)程，是在不斷地運動(dòng)、變化和發(fā)展著(zhù)的，而其內部矛盾乃是發(fā)展的源泉。黑格爾辯證法被認為是客觀(guān)唯心主義的，其內涵就是通俗所解釋的對立統一、量變質(zhì)變、否定之否定三大規律。馬克思、恩格斯批判地繼承了黑格爾辯證法的合理內核，創(chuàng )立了唯物辯證法。恩格斯還高度評價(jià)說(shuō)：“黑格爾第一次把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫(xiě)為處于不斷運動(dòng)、變化、轉化和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動(dòng)和發(fā)展的內在聯(lián)系?！?/p>
老聃要比黑格爾至少早二千三百年，就已經(jīng)明確生動(dòng)地以“道”的概念，全面系統準確地描述了宇宙間表現在自然界、人類(lèi)社會(huì )和生命現象的運動(dòng)、變化、發(fā)展及連續輪回運轉過(guò)程中的唯物辯證法；并把它作為事物運動(dòng)永恒的規律，以明確的文字寫(xiě)在了著(zhù)作《老子》里，只是在崇信道教的漢文帝劉恒登基以后，以《道德經(jīng)》取代原貌《老子》，其真實(shí)面目被二千多年的歷史塵土所淹沒(méi)，還沒(méi)有被發(fā)現并得到重視而已。
1973年湖南長(cháng)沙馬王堆3號漢墓出土的帛書(shū)《老子》（甲本），使原貌《老子》得以重見(jiàn)天日。經(jīng)與傳世的《道德經(jīng)》比較，終于澄清了《道德經(jīng)》以假亂真冒名頂替的本質(zhì)。事實(shí)證明，傳世通行本《道德經(jīng)》是后人篡改《老子》原貌所制作的贗品，不是《老子》的本來(lái)面目，以《道德經(jīng)》替代《老子》，以李耳冒充老聃是張冠李戴以訛傳訛的人為篡改，不能代表原作者老聃的真實(shí)思想。因此，必須聲明，現在這篇文章，我是以原貌《老子》為依據創(chuàng )作的。
《老子》是我國春秋時(shí)期大思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì )實(shí)踐家老聃的學(xué)術(shù)論著(zhù)，也是世界上第一部個(gè)人專(zhuān)著(zhù)，問(wèn)世已有二千五百多年，被稱(chēng)為“天下第一書(shū)”享譽(yù)全世界?！独献印窌?shū)中最引人注目的地方，就是作者以親身經(jīng)歷聯(lián)系變法革新的社會(huì )實(shí)踐，撰寫(xiě)出了闡釋道學(xué)理論，揭示事物運動(dòng)自然規律內涵唯物辯證法的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。
老聃是純粹的唯物主義無(wú)神論者。他繼承發(fā)揚上古先哲在《易經(jīng)》中所創(chuàng )立的“道”學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步完善了“道生物”的科學(xué)理論并揭示了以唯物辯證法為核心的事物運動(dòng)發(fā)展規律，從而開(kāi)啟了以科學(xué)方法探索宇宙奧秘的大門(mén)，《老子》中的原文是這樣寫(xiě)的：“道生之而德畜之，物刑之而器成之。是以萬(wàn)物尊道而貴德。道之尊，德之貴也。夫莫之爵，而恒自然也。道，生之、畜之，長(cháng)之、遂之，亭之、毒之，養之、復之。生而弗有也，為而弗寺也，長(cháng)而弗宰也，此之謂玄德?！弊g成白話(huà)就是：“萬(wàn)物都是根據'道’的規律生長(cháng)，以'德’的形態(tài)呈現的；在運動(dòng)中外界的物力沖擊它，內應的器質(zhì)成就它。所以運動(dòng)中的萬(wàn)物都以'道’的規律為尊，同時(shí)又以'德’的表現為貴。這些都不是靠誰(shuí)來(lái)恩賜的，完全是由自然形成的。'道’是萬(wàn)物必須遵循的道路：出生要遵循它、培養要遵循它、長(cháng)大要遵循它、發(fā)育要遵循它、成材要遵循它、消耗要遵循它、保養要遵循它、返復（新生）要遵循它。萬(wàn)物的壽命是可以獲得而不能永久；成長(cháng)各階段的生命狀態(tài)也有限度不可能一直保留；即使能達到最強盛的境界，也不可能從此成為永久的主宰。這就是自然界所以能繁榮昌盛永葆青春的道理?！?/p>
《老子》這一大段文字，概括描述了宇宙萬(wàn)物的起源與事物運動(dòng)發(fā)展的循環(huán)歷程，十分明確地宣布宇宙萬(wàn)物皆源于“道”。文章依據長(cháng)期對自然現象的觀(guān)察，大膽提出“道生物”的假說(shuō)。這里所謂“道”，就是上古先哲在《易經(jīng)》里所給出的“一陰一陽(yáng)之謂道”的定義。說(shuō)得明白些，“道”是“物”未誕生之前，具有“一陰一陽(yáng)”造物能量?jì)群臒o(wú)形存在，她就是締造萬(wàn)物的母親。同時(shí)還揭示了從對自然現象長(cháng)期觀(guān)察中感悟到的事物運動(dòng)的規律性也就是唯物辯證法原理，還科學(xué)地闡明了事物同一體中精神狀態(tài)的“道”與物質(zhì)狀態(tài)的“德”之相互依存關(guān)系，特別是把外界的“物”與本身的“器”之間所存在的既“刑”（沖擊）且“成”（成就）的矛盾，統一納入事物運動(dòng)變化發(fā)展的過(guò)程中，作為不可或缺的內容，成為他所創(chuàng )立的“道”學(xué)說(shuō)的重要組成部分。雖然用字不多，卻依仗中國文字和語(yǔ)法的魅力，把事物運動(dòng)過(guò)程中所呈現的豐富、復雜的客觀(guān)狀況和主觀(guān)認識，都交代的一清二楚。從中可以看出他豐富的實(shí)踐經(jīng)驗、高度的理論水平和超凡的概括能力。按照老子的觀(guān)點(diǎn)，“道”就是天下的母親?！暗馈彪m然是精神性的，但它是不可能脫離物質(zhì)性的“德”而單獨存在的。在同一體中，起內因作用的是“道”，受外因作用是“德”；而且在運動(dòng)過(guò)程中，它們必須接受外“物”與內“器”這對矛盾的不斷碰撞與適應的考驗，逐漸、緩慢地在改變著(zhù)自身固有的品質(zhì)。這也就是老子在文中所表達的“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也?！钡囊馑?。所以說(shuō)“道”本身就是運動(dòng)規律，而規律本身不是永恒不變的。所謂“名”，就是人們對事物的認識，這也不是永恒不變的。運動(dòng)是“道”的體現、是生命的象征；保護好“道”，也就保住了生命之根。這就是老子整篇文章的中心思想。
老子不但是思想家、哲學(xué)家、教育家，還是個(gè)崇尚自然重視理論聯(lián)系實(shí)際的社會(huì )實(shí)踐家。他把所創(chuàng )立的道學(xué)理論理論運用于他所關(guān)注的自然現象、社會(huì )現象、人體生命現象的觀(guān)察與解釋之中。他始終以唯物主義的態(tài)度和辯證的觀(guān)點(diǎn)，構建他的理論框架，并不斷通過(guò)社會(huì )實(shí)踐夯實(shí)理論基礎，豐富內容擴展理論的涵蓋面。老子是個(gè)十分重視學(xué)識修養的人，曾擔任“周守藏室之史”，接觸過(guò)大量的圖書(shū)典籍、文獻資料；他具有“善下”品格，了解社會(huì )狀況，深知民眾疾苦；他以“講學(xué)”為務(wù)，有堅實(shí)的文字基礎、生動(dòng)的語(yǔ)言表達能力和嚴密的邏輯思維。這一切都為他的理論創(chuàng )立準備了十分有利的條件。在長(cháng)期實(shí)踐中，他也應該還有不少著(zhù)述。只不過(guò)是，他畢竟是個(gè)二千五百多年前的古人，限于當時(shí)的社會(huì )條件，又經(jīng)歷了如此漫長(cháng)的歷史滄桑，今天我們所能看到的就僅此《老子》一書(shū)，總計五千余字而已。我們依照現代的科學(xué)標準要對他做出公正評價(jià)，的確存在較大難度。然而客觀(guān)存在的東西是不會(huì )被輕易抹殺的，即使只是鳳毛麟角，還是可以從中看出端倪問(wèn)出個(gè)究竟來(lái)的。下面還是讓我們回到這篇唯一留下的文章上來(lái)，從分析他的思想痕跡中尋找出依據。我們知道老子總是借社會(huì )實(shí)踐中的具體事例，闡述他的理論觀(guān)點(diǎn)。以簡(jiǎn)明的事例闡明深刻的道理，把抽象的理論融化在具體事物之中，這是中國古文的風(fēng)格，也是《老子》的一大特色。
關(guān)于對立統一規律，《老子》的原文是：“天下皆知美，為美，惡已；皆知善，訾（斯）不善矣。有無(wú)之相生也；難易之相成也；長(cháng)短之相刑（形）也；高下之相盈也；意聲之相和也；先后之相隋（隨），恒也。譯成白話(huà)文是：“如果天下所有的人都知道什么樣子是美的，并且都要求變成同一個(gè)模式，這種'完美’的做法是可惡的行為。天下所有的人都知道'善’，就無(wú)所謂'善’了。有與無(wú)是相生的；難與易是相成的；長(cháng)與短是相形的；高與下是相差的；意與聲是相和的；先與后是相隨的；這是永恒不變的規律?！?/p>
老子在這里首先以“美”過(guò)了頭就變“丑”，“善”到了邊也無(wú)所謂“善”這兩個(gè)顯而易見(jiàn)的例子作比喻告訴人們：有與無(wú)、難與易、長(cháng)與短、高與下、意與聲、先與后都是相對的，在事物內部的表現都是既對立又統一的；他還指出“萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，中氣以為和”，世界就是一個(gè)矛盾的統一體，矛盾是永遠存在的，沒(méi)有了矛盾的反面也就沒(méi)有了矛盾的正面。以此他還告誡人們要牢記這個(gè)道理，在實(shí)際工作中牢牢地把握自己，不要違背辯證法，不能走極端干過(guò)頭的事情。
關(guān)于量變質(zhì)變規律，《老子》中的原文是：“其正（政）閔閔，其民屯屯。其正（政）察察，其邦缺缺。禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也？正復為奇，善復為襖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不剌，直而不紲，，光而不曜?！弊g為白話(huà)文：“當權者貪圖安逸行政辦事偷懶，他的老百姓也就問(wèn)題堆積如山得不到及時(shí)解決；當權者勤快行政辦事清清楚楚，他所治理的地方就平平安安不會(huì )發(fā)生什么意外事故。禍與福是相互依存的。壞事做到了極點(diǎn)就會(huì )敗落，好事就跟著(zhù)來(lái)了；好事夸張得過(guò)頭，也就埋下了壞事的禍根。誰(shuí)能知道它們發(fā)生質(zhì)變的“極”點(diǎn)在哪里呢？難道沒(méi)有一個(gè)可掌握的“正”點(diǎn)標準嗎？原來(lái)是正的東西結果變成偏的了；本想是辦好事，卻得出壞的結果來(lái)。對此人們的思想卻沉迷不醒，必需很長(cháng)的時(shí)間才能意識到。所以在處理事務(wù)中，一定要掌握分寸，做到有規范但不盲目，能清廉但不過(guò)頭，鯁直而不死板，發(fā)光而不刺眼?！痹谶@里，老子首先列舉了統治者在處理行政事務(wù)中的不同態(tài)度，對事關(guān)大局的問(wèn)題所產(chǎn)生的不同影響與作用來(lái)說(shuō)明事物因果變化關(guān)系，從中總結出理論。把實(shí)踐經(jīng)驗進(jìn)一步升華為理論認識，對今后工作可以起到指導作用。因此，老子對具體事例不是只作一般現象的描述，他要更進(jìn)一步探索事物從正面走向反面、從量變到質(zhì)變過(guò)程中所存在的“極”點(diǎn)與“正”點(diǎn)的問(wèn)題。因此他連著(zhù)問(wèn)了兩句：“孰知其極？其無(wú)正也？”可見(jiàn)這個(gè)問(wèn)題的重要性。因為這是事物發(fā)生質(zhì)的變化的關(guān)鍵點(diǎn)，所以是必須牢牢把握和控制的。最后他才從中得出如何把握關(guān)鍵點(diǎn)的把握尺度來(lái)：“是以方而不割，廉而不刺，直而不紲，光而不曜”。其中“不割”是“方”的“正”點(diǎn)，“不剌”是“廉”的“正”點(diǎn)，“不紲”是“直”的“正”點(diǎn)，“不曜”是“光”的“正”點(diǎn)；如果過(guò)了這些“正”點(diǎn)，到了“極”點(diǎn)，事物就會(huì )走向反面，由量變到質(zhì)變發(fā)生質(zhì)的變化。由此可見(jiàn)，老子已經(jīng)認識了事物從量變到質(zhì)變的規律，并總結出了掌握運用這條規律的一套辦法。
關(guān)于“否定之否定”規律，《老子》的原文是：“至虛，極也；守情，表也；萬(wàn)物旁作，吾以觀(guān)其復也。夫物云（蕓）云（蕓），各復歸于其根。歸根曰情。情是胃（謂）復命。復命，常也；知常，明也；不知常，亡亡作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠?！弊g成白話(huà)文就是：“到達虛靜的境界，才能深入探究極端的奧秘；注意觀(guān)察事物變化情況，才能全面了解外表的內容。萬(wàn)物在四周發(fā)作，我靜寂地觀(guān)察著(zhù)它們生生不息的復返變化。這些萬(wàn)物就如同飛揚的云彩一樣匆匆而過(guò)，又各自回歸到了生命誕生的根部重新開(kāi)始。歸根的過(guò)程叫做'情’。這個(gè)'情’就是事物回歸又開(kāi)始重復的意思，稱(chēng)為'復命’。復命是依照運動(dòng)規律變化發(fā)生的正常狀態(tài)。認識了這是正常的狀態(tài)，就能明白運動(dòng)規律的變化。如果不知道這是運動(dòng)規律變化的正常狀態(tài)，就會(huì )在企圖避免或阻止運動(dòng)規律變化方面采取兇惡的傷天害理行為。認識了事物的發(fā)展變化是規律性的正常狀態(tài)，就能夠以寬容的態(tài)度面對現實(shí)；做到以寬容的態(tài)度面對現實(shí)，處理事情才會(huì )公允、公正；做到公允、公正就會(huì )得到群眾擁護，成為領(lǐng)導他們的首領(lǐng)，成為王；成了王，進(jìn)一步就能取得天下統治權；掌握天下統治權就能按照'道’所揭示的規律處理天下大事；只有按照'道’所揭示的規律辦事，天下才能長(cháng)治久安。即使最后自己的身體也沒(méi)有了，所創(chuàng )建的江山社稷還是會(huì )繼續下去的”。這段文字描述了老子在觀(guān)察到自然界各種事物、現象的風(fēng)云變幻之后，進(jìn)一步地深入探究其原理、規律，形成主觀(guān)認識，再以主觀(guān)認識反觀(guān)客觀(guān)事理，指導實(shí)踐工作，特別是為處于統領(lǐng)天下之位的一國之君提供合乎“天道”的治國方針的整個(gè)過(guò)程。除了開(kāi)頭與結尾的部分，中間的主體部分所揭示的就是事物運動(dòng)過(guò)程中的“否定之否定”規律。值得重視的是：老子在這里描述事物運動(dòng)變化規律時(shí)，提出了“歸根”與“復命”的概念。在前面描述描述事物運動(dòng)變化狀態(tài)時(shí)，老子就已經(jīng)提到“道，生之、畜之，長(cháng)之、遂之，亭之、毒之，養之、復之”，其中最后的“復之”二字，就是從前面的終點(diǎn)再轉到后面起點(diǎn)的意思。接著(zhù)又開(kāi)始第二輪回的運動(dòng)歷程。如此接連不斷繼續下去，永不停息。當然后一輪回的運動(dòng)并非是前一輪回運動(dòng)的重復。前面已經(jīng)講到，事物在運動(dòng)中，規律性的“道”也在接受外“物”與內“器”這對矛盾的不斷碰撞與適應的考驗，逐漸、緩慢地在改變著(zhù)自身固有的品質(zhì)。因此后一輪回運動(dòng)實(shí)際上是對前一輪回運動(dòng)的否定。事物就是在這樣“否定之否定”的運動(dòng)中不斷發(fā)展變化。老子把掌握這條規律稱(chēng)之為“知?！?。對主觀(guān)違背這一規律的做法，不敢正確面對自然的死亡現象，妄圖逃避死亡的不人道行為，提出“亡亡作兇”的嚴重警告。說(shuō)明他對這條規律已有充分觀(guān)察和深刻認識的。這條規律是真實(shí)有效的。
《老子》整篇文章只有五千余字，作者在以科學(xué)態(tài)度、精煉語(yǔ)言、準確線(xiàn)條描繪了真實(shí)的歷史畫(huà)卷同時(shí)，也為自己勾勒出色彩鮮明的唯物論者自畫(huà)像。他憑“以道佐人主”的理念，始終保持謙虛謹慎、低調善下、“以百姓心為心”的作風(fēng)，向當權者點(diǎn)明掌握事物運動(dòng)規律在成就事業(yè)上能起到的重大作用，提醒地方首領(lǐng)和有志于變法革新的理論工作者，必須遵循運動(dòng)規律依“道”行事，做到寬以待人、辦事公允、深根固袛、取信于民、替天行道、有王者風(fēng)范，即使由于自然規律身體不在了，江山社稷依然能永久穩固。
從以上對《老子》內容所表達的中心思想分析中，可以清楚了解，在二千五百多年前老子就已經(jīng)在深入探究宇宙奧秘和事物運動(dòng)發(fā)展規律中創(chuàng )立了唯物辯證法的科學(xué)理論，并在社會(huì )實(shí)踐中予以很好的運用。而且這些都有他的著(zhù)作《老子》實(shí)物為證。事實(shí)說(shuō)明無(wú)論是西方的黑格爾還是馬克思和恩格斯都不是發(fā)現事物運動(dòng)規律闡明唯物辯證法原理的首創(chuàng )者，只有我國春秋晚期偉大的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì )實(shí)踐家，才堪稱(chēng)是真正發(fā)現并掌握唯物辯證法運用于社會(huì )改革實(shí)踐，解決具體實(shí)際問(wèn)題，發(fā)揮輿論先導作用，為百姓謀求福利的第一人。只不過(guò)是，老子所發(fā)現并描述的唯物辯證法原理是以東周晚期封建王朝農耕社會(huì )地主階級與農民階級的尖銳矛盾為歷史背景，而馬克思恩格斯發(fā)現的唯物辯證法原理是以19世紀資本主義工業(yè)社會(huì )資產(chǎn)階級與工人階級尖銳矛盾為時(shí)代背景，通過(guò)大量深入研究了西方資本主義制度資本人格化對勞動(dòng)的血腥剝削所帶來(lái)的嚴重兩極分化社會(huì )問(wèn)題后，批判地汲取黑格爾、費爾巴哈學(xué)說(shuō)的合理部分發(fā)展而來(lái)的。雖然兩者社會(huì )背景截然不同，但是作為社會(huì )發(fā)展的科學(xué)理論是放之四海而皆準，不受時(shí)間空間約束和局限的。因此可以毋庸置疑地說(shuō)：《老子》才是當之無(wú)愧的世界上第一部闡釋唯物辯證法的科學(xué)論著(zhù)。它以個(gè)人專(zhuān)著(zhù)發(fā)表于公元前二千五百年前的我國東周春秋晚期，作為辦學(xué)育人的教科書(shū)，受到文人學(xué)者的高度關(guān)注，作者就是曾任周王朝守藏室之史的老聃。事實(shí)證明，華夏民族在為生存而斗爭中所創(chuàng )造的優(yōu)秀傳統文化，是振奮民族精神、引領(lǐng)中華崛起的寶貴財富。
今天，我們正站在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上，相信在中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導下，繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統，推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程為百年復興偉業(yè)而奮斗，實(shí)現祖國統一、民族振興、中華崛起，一定會(huì )作出令世界震驚的偉大貢獻！
2021年10月8日 于溫州安瀾寓所
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