辯證法發(fā)展經(jīng)歷了三種基本的歷史形式：古代樸素辯證法、德國古典哲學(xué)的唯心辯證法和馬克思主義辯證法。
1. 古代樸素辯證法。
古代樸素辯證法，是與古代社會(huì )的生產(chǎn)水平相適應而產(chǎn)生的一種自發(fā)的、樸素的辯證法。
公元前11世紀，人們總結同自然界作斗爭的豐富經(jīng)驗，提出“一陰一陽(yáng)之謂道”的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，表達矛盾法則，認為天地萬(wàn)物都有既相互對立、又交互作用的陰陽(yáng)兩種力量，構成事物的本性和運動(dòng)。
《易經(jīng)》中的“八卦”和以?xún)韶韵喁B演的六十四卦的學(xué)說(shuō)，從正反兩方面的矛盾對立和相互轉化來(lái)說(shuō)明事物的發(fā)展，蘊涵著(zhù)樸素辯證法的萌芽。
老子觀(guān)察到在自然界和人類(lèi)社會(huì )中普遍存在著(zhù)有無(wú)、難易、長(cháng)短、貴賤、高下、禍福、興廢和在軍事戰術(shù)戰略上的攻守、強弱、以柔克剛等等相互依存、相互聯(lián)結的對立面；同時(shí)，相互矛盾著(zhù)的對立雙方不是一成不變的，而相互轉化的“正復為奇，善復為妖”，正常能轉化為反常，善良能轉化為妖孽，等等。老子雖然只講對立面的同一性，而不講對立面的斗爭性，卻鮮明地表述了樸素辯證法思想。
《孫子兵法》克服了《老子》辯證法思想的弱點(diǎn)，孫子認為治亂、勇怯、強弱、勞逸、饑飽、安動(dòng)、眾寡等的對立不是一成不變的，在一定條件下是相互轉化的，“亂生于治，怯生于勇，弱生于強”，“敵佚能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之”，“敵雖眾，可使無(wú)半”，以及主張交替使用“正”、“奇”兩類(lèi)戰法，“避實(shí)而擊虛”，“避其銳氣，擊其惰歸”，“攻其無(wú)備，出其不意”等，關(guān)鍵在于正確地發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，保持靈活性，創(chuàng )造條件使矛盾向著(zhù)有利于我而不利于敵的方向發(fā)展。
秦漢以后，辯證法思想進(jìn)一步發(fā)展，主要代表是唯物主義哲學(xué)家張載和王夫之。
北宋時(shí)期的張載認為世界統一于包含陰陽(yáng)兩個(gè)對立的“氣”，提出著(zhù)名的“一物兩體”的辯證法命題。他認為“氣”是組成整個(gè)世界的最高實(shí)體，萬(wàn)物是“氣”這同一實(shí)體的不同形態(tài)，肯定天地為本，人心為末，即肯定物質(zhì)第一性和精神第二性。
他指出構成世界的“氣”處于永恒運動(dòng)中，“氣塊然太虛，升降飛揚，未學(xué)止息”；提出“動(dòng)非自外”的思想，事物運動(dòng)的原因不是外力，而源于內因，在于“氣”本身兩個(gè)對立面之間的互相吸引和互相排斥的結果，“太和所謂道，中涵浮沉、升降、動(dòng)靜、相感之性，是坐氤氳、相蕩、勝負、屈伸之始”。
他認為由“氣”構成的任何事物都是陰陽(yáng)矛盾對立的統一體，“無(wú)無(wú)陰陽(yáng)者”，沒(méi)有對立，就不成其為事物，“物無(wú)孤立之理，非同異、屈伸、始終以發(fā)明之，則雖物非物也”。
張載把各種個(gè)別的對立概括為“兩”，把各種個(gè)別的統一概括為“一”，強調事物總是“有兩則有一”、“若一則有兩”的“兩”與“一”之間互相對立、互相依存的對立統一的關(guān)系，“不有兩，則無(wú)一”，“兩不立，則一不可見(jiàn)，一不可見(jiàn)，則兩之用息”。
這種“兩”與“一”的對立統一的關(guān)系，推動(dòng)事物的變化和發(fā)展。他還模糊地觀(guān)察到事物在發(fā)展過(guò)程中的“變”與“化”的兩種運動(dòng)狀態(tài)，這種著(zhù)“變”漸“化”的思想包含了關(guān)于量變質(zhì)變辯證思想的樸素猜測。
亞里士多德在批判柏拉圖“理念論”的基礎上，研究一和多、整體和部分、個(gè)別和一般、質(zhì)料和形式、潛能和現實(shí)等范疇之間的關(guān)系，包含有對立面相到聯(lián)系和轉化的思想；同時(shí)說(shuō)明各種范疇不是固定不變的，而是流動(dòng)的。
亞里士多德是搖擺于唯物主義與唯心主義之間的哲學(xué)家，既講對立面之間的聯(lián)系、轉化，有時(shí)又割裂對立面之間的聯(lián)系；既講一般不能離開(kāi)個(gè)別而存在，有時(shí)又把一般與個(gè)別絕對對立起來(lái)；既承認“潛能”中的對立面是統一的，卻又否認現實(shí)中的對立面的統一，把運動(dòng)的動(dòng)力歸之于“第一推動(dòng)者”，等等，陷入混亂的狀態(tài)。但是，他在探索各種對立的范疇中所揭示的對立物的相互聯(lián)系，相互轉化和反對把對立面僵化的思想等等，是對辯證法的積極貢獻。恩格斯稱(chēng)亞里士多德為“古代世界的黑格爾”。
2. 德國古典哲學(xué)的唯心主義辯證法。
這一形式的辯證法以康德、黑格爾等為代表，在自然科學(xué)發(fā)展和社會(huì )革命興起所顯露的辯證性質(zhì)的社會(huì )歷史條件下，以唯心主義形式將辯證法的研究推向“自覺(jué)”的新階段。
康德、費希特和謝林的辯證法思想。
康德是德國古典唯心主義哲學(xué)的創(chuàng )始者。他第一次指出人的理性思維發(fā)生矛盾的必然性，提出關(guān)于理性思維的“二律背反”，探討和揭示了思維的辯證結構及其矛盾運動(dòng)。
J.G.費希特進(jìn)一步制定他的哲學(xué)的基本公式：“自我”建立自身，又建立“非自我”，最后達到“自我”和“非我”的統一；認為“自我”和“非我”互相排斥，又“彼此互相限制”而得到統一。這對矛盾是“自我”本身和整個(gè)世界得以存在和發(fā)展的根據，實(shí)際上揭示了矛盾是事物發(fā)展源泉的辯證法思想。
F.W.J.謝林認為最高本原是主體和客體的“絕對同一”，即“絕對”，“絕對”中沒(méi)有矛盾，但有欲望和行動(dòng)的無(wú)意識活動(dòng)，產(chǎn)生了精神和自然界、思維和存在、主體和客體的差別和矛盾，由此引起發(fā)展；自然界是“絕對”即宇宙精神的發(fā)展過(guò)程，是一個(gè)相互聯(lián)系的統一體，一切事物都處在發(fā)展變化的過(guò)程中。謝林的哲學(xué)思想包含有辯證法的合理因素。
黑格爾的辯證法思想。
唯心主義哲學(xué)家黑格爾第一個(gè)全面敘述了辯證法的一般運動(dòng)形式，闡述了辯證法的質(zhì)量互變規律、對立統一規律、否定之否定規律以及本質(zhì)與現象、原因與結果、同一與差別、可能與現實(shí)、必然與偶然、必然與自由等辯證法范疇，建立了龐大的唯心主義辯證法體系。
他第一次把世界描寫(xiě)為一個(gè)充滿(mǎn)矛盾的過(guò)程。自然、歷史和精神的世界都因矛盾引起運動(dòng)、變化和發(fā)展，矛盾是一切運動(dòng)和生命力的根源。
黑格爾認為一切現象都是對立物的統一，“兩上對立面每一個(gè)都在自身那里包含著(zhù)另一個(gè)，沒(méi)有這一方也就不可能設想另一方”，且對立面因其內部矛盾運動(dòng)而在一定條件下向相反的方向轉化，標志著(zhù)漸進(jìn)過(guò)程的中斷和新的質(zhì)態(tài)的產(chǎn)生。
黑格爾的哲學(xué)體系是“絕對觀(guān)念”不斷轉化的進(jìn)程，他所說(shuō)的自然界或歷史都是“絕對觀(guān)念”的外化或異在。黑格爾的辯證法是“思想的自我發(fā)展”，是不徹底的。
3. 馬克思主義辯證法。
馬克思主義唯物辯證法是建立在唯物主義基礎上的科學(xué)形態(tài)的辯證法，是馬克思和恩格斯在19世紀40年代總結了自然科學(xué)的新成就和無(wú)產(chǎn)階級斗爭的歷史經(jīng)驗，批判地繼承了人類(lèi)思想發(fā)展的優(yōu)秀成果而創(chuàng )立的無(wú)產(chǎn)階級認識世界和改造世界的世界觀(guān)和方法論。
唯物辯證法的總特征是聯(lián)系和發(fā)展。
唯物辯證法認為整個(gè)物質(zhì)世界是“各種物體相互聯(lián)系的總體”，一切事物、現象及其內部諸要素之間都是相互影響、相互作用和相互制約的；“一切差異都在中間階段融合，一切對立都經(jīng)過(guò)中間環(huán)節而互相過(guò)渡”，堅持以整體性為原則的系統方法觀(guān)察事物；事物的相互聯(lián)系、相互作用而構成運動(dòng)，由小到大、由不完善到比較完善、由低級到高級的發(fā)展，使新陳代謝成為宇宙間普遍的發(fā)展規律。
唯物辯證法的科學(xué)體系是由基本規律和諸多范疇按其內在聯(lián)系而組成的。
它的基本規律即質(zhì)量互變規律、對立統一規律和否定之否定規律是構成唯物辯證法理論體系的主體。
質(zhì)量互變規律揭示了一切事物運動(dòng)、變化、發(fā)展的兩種最基本的形式或狀態(tài)，即量變和質(zhì)變及其內部聯(lián)系和規律性。對立統一規律揭示了事物內部對立雙方的統一和斗爭，是事物普遍聯(lián)系的根本內容和變化發(fā)展的根本動(dòng)力。
否定之否定規律揭示了事物由矛盾引起的發(fā)展，即由肯定—否定—否定之否定的螺旋式的前進(jìn)運動(dòng)。它的范疇體系包括本質(zhì)與現象、內容與形式、原因與結果、必然性與偶然性、可能性與現實(shí)性等等，是對客觀(guān)事物的本質(zhì)關(guān)系的反映，是辯證思維的邏輯形式。
唯物辯證法的基本規律和范疇體系科學(xué)地概括了人類(lèi)對自然、社會(huì )和思維運動(dòng)的普遍聯(lián)系和全面發(fā)展的不斷深化的認識過(guò)程，并且指導人們認識運動(dòng)的發(fā)展。
唯物辯證法科學(xué)體系的實(shí)質(zhì)和核心是對立統一規律。
列寧說(shuō)：“可以把辯證法簡(jiǎn)要地確定為關(guān)于對立面的統一的學(xué)說(shuō)。這樣就會(huì )抓住辯證法的核心?！痹谖ㄎ镛q證法科學(xué)體系中，對立統一規律貫穿于辯證法共他規律和范疇，其他規律和范疇則是對立統一規律在不同方面的展開(kāi)和表現形式。
辯證法“就是承認（發(fā)現）自然界的（也包括精神的和社會(huì )的）一切現象和過(guò)程具有矛盾著(zhù)的相互排斥的、對立的傾向”。
毛澤東指出：“唯物辯證法的宇宙觀(guān)主張從事物的內部、從一事物對他事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內部的必然的自己運動(dòng)，而每一事物的運動(dòng)都和它的周?chē)渌挛锘ハ嗦?lián)系著(zhù)和互相影響著(zhù)。
事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性?！笔挛飪炔康拿苄?，是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，決定了客觀(guān)事物是一個(gè)無(wú)限的發(fā)展過(guò)程。
唯物辯證法揭示了事物發(fā)展過(guò)程的內在本質(zhì)及其規律，是最完整、深刻而無(wú)片面性的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)。
唯物辯證法不是封閉的，而是科學(xué)的開(kāi)放的體系，反映著(zhù)不斷發(fā)展的客觀(guān)現實(shí)的生活和實(shí)踐，決定著(zhù)人們對客觀(guān)事物辯證法的集訓是永無(wú)止境的。
唯物辯證法沒(méi)有究盡真理，只是為人們不斷探索客觀(guān)世界和主觀(guān)世界的規律性指明方向，提供科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，顯示出永無(wú)止息的強大生命力。
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