大論二字，舊本誤傳四氣調神下，今各改正。
六節者，天以六為節，天氣始于甲，地氣始于子，子甲相合，六十日而甲子周，六六三百六十日，以成一歲，天有六六之節，地則以九九制會(huì )也。藏象者，神藏五，形藏四，合為九藏。神藏五，開(kāi)竅于耳目鼻口，形藏四，開(kāi)竅于前后二陰，竅雖有九，其位惟六，又神藏形藏，合于三陽(yáng)三陰之六氣，猶之以六為節，以九制會(huì )，故曰藏象。此篇為《六微旨大論》提綱，故曰《六節藏象大論》。
黃帝問(wèn)曰∶余聞天以六六之節，以成一歲。人以九九制會(huì )，計人亦有三百六十五節，以為天地久矣。不知其所謂也？
陰陽(yáng)之理，一奇二偶，合而為三。三而兩之，為六。三而三之，為九。故天以六六之節以成一歲，而人則以九九制會(huì )，周天三百六十五度，計人亦有三百六十五節，以為人身之天地久矣。帝舉以問(wèn)，意欲詳明天人相應之道也。
岐伯對曰∶昭乎哉問(wèn)也，請遂言之。夫六六之節，九九制會(huì )者，所以正天之度，氣之數也。天度者，所以制日月之行也；氣數者，所以紀化生之用也。
天度，周天三百六十五度也。氣數，二十四氣之常數也。六六之節，九九制會(huì )，所以正天之度，正氣之數也。故申明天度者，所以制日月之行，而有遲速也。氣數者，所以紀化生之用，而有生殺也。
天為陽(yáng)，地為陰；日為陽(yáng)，月為陰；行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。
奇，音箕。日月陰陽(yáng)之行于天地也，行有分野之紀，日月陰陽(yáng)之周于天地也，周有南北道之理，日行遲，月行疾，故日行一度，月行十三度而有奇焉，日一歲周天，月一月周天，故大小月三百六十五日而成歲，今止三百六十日，復有小月，是以積氣之余，而有盈閏矣。
立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣。
上古樹(shù)八尺之臬，度日影以正東西，是立端于始也，參日中之影，與極星以正南北，是表正于中也，周天三百六十五度，四分度之一，推日之行度，氣盈五日有余，朔虛五日有余，以終一歲之數，是推余于始也，始中終，合氣數以推之，而天度畢矣。
帝曰∶余已聞天度矣，愿聞氣數，何以合之？
天度積氣余而盈閏，氣數則十五日為一氣，一歲二十四氣，無(wú)有所余，故問(wèn)何以合之而成閏。
岐伯曰∶天以六六為節，地以九九制會(huì )。
天度者，天之道，氣數者，地之理，故天以六六為節，地以九九制會(huì )，制會(huì )者，二九合三六，四九合六六，以成一歲，又四九合六六，又成一歲，其一九，則合六而余三，故兩歲有余以成閏，此氣數之合于天度，九九之制會(huì )于六六也。
天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也。
天有十干之十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，此六六三百六十日之大法也。
夫自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)，其氣九州九竅，皆通乎天氣。故其生五，其氣三。
地之九州，人之九竅，皆通乎天氣者，三才合一之道也，陰陽(yáng)之理不外五行，故其生五，五行之理，通貫三才，故其氣三，生五氣三，上下相通，自古為然，此引生氣通天論之言，以明三才合一，九九之制會(huì )于六六也。
三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏，故形藏四，神藏五，合為九藏以應之也。
由生三氣五而推論之，三才各具五行，故三而成天，三而成地；三而成人，三而三之，合則為九，以九而分應乎地，則為九野，九野，即九州也。以九野而復應乎人，則為九藏，九藏，即九州也。形藏四，謂膀胱，小腸，胃，大腸，所以藏有形之物，故曰形。神藏五，謂肝心脾肺腎，所以藏無(wú)形之氣，故曰神。合為九藏以應之，謂膀胱小腸，前陰主之，胃大腸，后陰主之，是形藏四，而歸竅于前、后二陰也。心腎主耳，肝主目，肺主鼻，脾主口，是神藏五而歸竅于耳目口鼻也。藏雖有九，其位惟六，是九九制會(huì )于六六，以明六節藏象之意。
帝曰∶余已聞六六九九之會(huì )也，夫子言積氣盈閏，愿聞何謂氣？請夫子發(fā)蒙解惑焉。
承氣余盈閏之言而復問(wèn)也。
岐伯曰∶此上帝所秘，先師傳之也。
天無(wú)言而四時(shí)成，此上帝所秘，惟古圣能闡明之，先師傳之也。
帝曰∶請遂言之。
遂，猶直也。
岐伯曰∶五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲，而各從其主治焉。
五日謂之候，如立春五日，東風(fēng)解凍，次五日，蟄蟲(chóng)始振，后五日，魚(yú)涉負冰者是也；三候謂之氣，一月凡二氣，三候十五日為一氣也∶六氣謂之時(shí)，一月二氣，三月，則六氣而成時(shí)也；四時(shí)謂之歲，春夏秋冬四時(shí)，以成一歲也，一歲有一歲之主氣，一時(shí)有一時(shí)之主氣，而各從其主治焉。
五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始，時(shí)立氣布，如環(huán)無(wú)端，候亦同法。
甲乙之歲，土運治之，乙庚之歲，金運治之，丙辛之歲，水運治之，丁壬之歲，木運治之，戊癸之歲，火運治之，五運以次相襲，而一歲之中，各主時(shí)而皆治之。期，一歲也，至終一歲之日，則周而復始，時(shí)立氣布，言一歲之中，四時(shí)立，節氣布，更加環(huán)之無(wú)端也。候亦同法者，四時(shí)之歲，積候而成，與終期復始，同一法也。
故曰∶不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可以為工矣。
此《靈樞·官針》篇之言，引之以明六氣加臨，而有盛衰虛實(shí)也。年之所加，隨在泉之位，六氣各有客氣之相加也，氣之盛衰，司天之氣，有太過(guò)而盛，不及而衰也；虛實(shí)所起，因氣之盛衰，而民病虛實(shí)，所由起也；必知此始為良工，如不知之，不可以為工矣。
帝曰∶五運之始，如環(huán)無(wú)端，其太過(guò)不及何如？
承上文而問(wèn)五運之周而復始，即如環(huán)無(wú)端，其運氣有太過(guò)不及，則何如？
岐伯曰∶五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。
更，平聲。五運化氣，更立其歲，甲己土勝，乙庚金勝，丙辛水勝，丁壬木勝，戊癸火勝，故各有所勝，其中有盛衰虛實(shí)之變，此歲氣之常理也。
帝曰∶平氣何如？
無(wú)太過(guò)，無(wú)不及，謂之平氣。
岐伯曰∶無(wú)過(guò)者也。
無(wú)過(guò)，不愆常候也，無(wú)過(guò)，亦無(wú)不及矣。
帝曰∶太過(guò)不及，奈何？
以盛虛之變?yōu)槌?，則太過(guò)不及，奈何？
岐伯曰∶在經(jīng)有也。
太過(guò)不及，為運氣之常，故在經(jīng)有也。此篇乃歲運六氣之提綱，下經(jīng)歲運諸大論，皆論太過(guò)不及，淫勝郁復之氣。
帝曰∶何謂所勝？
上文五氣更立，各有所勝，乃五運化氣，土金水木火相生，各主一歲，非勝克也，故復問(wèn)之。
岐伯曰∶春勝長(cháng)夏，長(cháng)夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時(shí)之勝，各以氣命其臟。
《金匱真言論》曰∶春勝長(cháng)夏，長(cháng)夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時(shí)之勝，蓋四時(shí)者，五行也，故曰得五行時(shí)之勝，由此言之，各以五行四時(shí)之氣，而命其臟。蓋一歲之中，木火土金水，五行相生，以主四時(shí)之氣，各以四時(shí)五行相生之氣，而命其臟，其中即有相勝矣。命臟者，如春勝長(cháng)夏，是肝木勝脾土也，余臟仿此。
帝曰∶何以知其勝？
五行四時(shí)之勝，何以知之？
岐伯曰∶求其至也，皆歸始春。
五運主歲，六氣主時(shí)，求其主時(shí)之氣至也，皆歸于始春之初氣，六元正紀大論云，六氣者，常以正月朔日平旦視之，睹其位而知其所在也。
未至而至，此謂太過(guò)，則薄所不勝，而乘所勝也，命曰氣淫不分，邪僻內生，工不能禁。
未至而至，氣候未至，主時(shí)之氣先至也。故此謂太過(guò)，太過(guò)則薄所不勝，而乘所勝也，薄所不勝，則制我者，而我薄之，寡于畏矣，乘所勝，則我制者而我乘之，亢則害矣，命曰氣淫不分，言主氣淫縱太過(guò)，正氣混淆不分別也，五臟應四時(shí)，氣淫不分，則邪僻內生，發(fā)為民病，工不能禁。
至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。
至而不至，氣候已至，主時(shí)之氣未至也。故此謂不及，不及則所勝妄行，如木氣不及，則我勝之土氣妄行矣，所生受病，則生我之水氣受病矣，所不勝薄之，則我不勝之金氣，薄而侮之矣。命曰氣迫，言主氣不及，則所勝所生所不勝之氣，交相逼迫而為病也。
所謂求其至者，氣至之時(shí)也。謹候其時(shí)，氣可與期，失時(shí)反候，五治不分，邪僻內生，工不能禁也。
申明所謂求其至者，乃四時(shí)氣至之時(shí)，不但始春為然，謹候其春夏秋冬之時(shí)，則主時(shí)之六氣，可與相期，若未至而至，至而不至，皆失時(shí)反候，則五行之主治不分，致邪僻內生，發(fā)為民病，工不能禁也。此復申明四時(shí)氣候，各有主氣，不必始春為然，所以補上文未盡之意。
帝曰∶有不襲乎？
四時(shí)六氣，始于厥陰，終于太陽(yáng)，相為承襲，即五運相襲而皆治之之義，故復問(wèn)，有不襲乎？
岐伯曰∶蒼天之氣，不得無(wú)常也，氣之不襲，是謂非常，非常則變矣。
蒼天之氣，不得無(wú)常，若主時(shí)之氣，不相承襲，是謂非常，非常則變異而災怪矣。
帝曰∶非常而變奈何？
非常則變，其變無(wú)窮，故復問(wèn)之。
岐伯曰∶變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而重感于邪，則死矣。故非其時(shí)，則微，當其時(shí)則甚也。
重，平聲。變至則病，病有微甚，如風(fēng)木之氣，變?yōu)轶E注，則有土濕之病，木能勝土，為病則微，如風(fēng)木之氣，變?yōu)槊C殺，則有燥金之病，土不勝金，為病則甚，斯時(shí)而重感于邪，則死矣。故變氣之至，非其克我之時(shí)，則病微，當其克我之時(shí)，則病甚也。
帝曰∶善。余聞氣合而有形，因變以正名，天地之運，陰陽(yáng)之化，其于萬(wàn)物，孰少孰多，可得聞乎？
非常而變，即以勝相加之義，帝故善之，氣合而有形，有形之體，本于無(wú)形之氣也，因變以正名，命名之正，因于物極之變也，天地之氣運，陰陽(yáng)之變化，其于草木昆蟲(chóng)之萬(wàn)物，有稟四時(shí)五行之一二氣者，有稟四時(shí)五行之二三氣者，有稟四時(shí)五行之全氣者，其氣孰少孰多，可得聞乎。
岐伯曰∶悉乎哉問(wèn)也，天至廣，不可度，地至大，不可量，大神靈問(wèn)，請陳其方。
度，入聲∶量，平聲。天體至廣不可以度度之，地里至大，不可以量量之，天地陰陽(yáng)萬(wàn)物誠大哉，神靈之問(wèn)，請陳其方。方，略也。
草生五色，五色之變，不可勝視，草生五味，五味之美，不可勝極，嗜欲不同，各有所通。
勝，平聲。竹類(lèi)甚繁，有色有味。竹生五色，而萬(wàn)物莫不有色，故五色之變，不可勝視；竹生五味，而萬(wàn)物莫不有味，故五味之美，不可勝極；人之嗜欲不同，色味各有所通，蓋五色通于神氣，五味通于形藏也。
天食人以五氣，地食人以五味。
食，音飼。氣為陽(yáng)，主天，故天食人以五氣；味為陰，陰主地，故地食人以五味，
五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰，五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。
藏，如字，下封藏同。氣無(wú)形，故五氣入鼻，氣為陽(yáng)，故藏于心肺，心榮色華于面，故上使五色修明，肺主氣，出音聲，故音聲能彰，此氣為陽(yáng)而上通于神氣也。味有形，故五味入口，味為陰，故藏于腸胃，味有所藏，以養五臟之氣，氣和而生，則有形之津液相成，津液相成，則神乃自生，此味為陰通于形藏，而復為神氣之所資生也。
帝曰∶藏象何如？
形藏四，神藏五，其象何如？
岐伯曰∶心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣。
心者，身之主，故為生之本，心藏神以應萬(wàn)事，故為神之變也，心合脈，其榮色，故其華在面，其充在血脈，心屬夏火，故為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣。
肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽(yáng)中之太陰，通于秋氣。
肺者，臟之蓋，受朝百脈，故為氣之本，肺主氣，而藏魄，故為魄之處也，肺合皮，其榮毛，故其華在毛，其充在皮，肺屬秋金，故為陽(yáng)中之太陰，通于秋氣。
腎者，主蟄封藏之本，精之處也，其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。
腎者，受藏五臟六腑之精，如蟄蟲(chóng)周密，故主蟄封藏之本，而為精之處也，腎合骨，其榮發(fā)，故其華在發(fā)，其充在骨，腎屬冬水，故為陰中之少陰，通于冬氣。
肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陰中之少陽(yáng)，通于春氣。
罷，作 。陰中，舊本訛陽(yáng)中，今改正。肝者，將軍之官，如熊 之任勞，故為 極之本。肝藏魂，故魂之居也，肝合筋，其榮爪，故其華在爪，其充在筋，華爪充筋，血氣乃行，故以生血氣，酸，肝味，蒼，肝色也，肝屬春木，故為陰中之少陽(yáng)，通于春氣。
脾者，倉廩之本，榮之居也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類(lèi)，通于土氣。
舊本混入下段，今改正。唇，音純，即口唇，余篇仿此?！鹅`蘭秘典論》云脾胃者，倉廩之官，故脾者，倉廩之本，消化水谷，谷消則脈道乃行，水化則其血乃成，故榮之居也，脾合肉，其榮唇，故其華在唇四白，四白，口四際之白肉也。肌，亦肉也，故其充在肌，甘，脾味，黃，脾色也，脾乃陰中之至陰，故為至陰之類(lèi)，通于土氣。此申明藏象，而為神藏五者如此。
胃，大腸，小腸，三焦。膀胱，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也。
形藏四，胃、大腸、小腸、膀胱也，四者皆藏有形之物，故名曰器，又言三焦者，腸胃膀胱，皆三焦之所主也，《靈樞·榮衛生會(huì )》論云，上焦出于胃上口，中焦亦并胃中，下焦別回腸，注于膀胱，而滲入焉，故水谷者，常并居于胃中，成糟粕而俱下于大腸，而成下焦，是上中下三焦之氣，能化腸胃之糟粕，轉味而入于腸胃，出于前后二陰者也，此申明形藏四，而稟氣三焦者如此。
凡十一臟取決于膽也。
腑能藏物，亦謂之藏。膽為中正之官，決斷所出，膽氣升，則臟腑之氣皆升，故凡十一臟，取決于膽也，上文五臟五腑，今云十一臟，包絡(luò )與心相合也。
故人迎一盛，病在少陽(yáng)，二盛病在太陽(yáng)，三盛病在陽(yáng)明，四盛以上，為格陽(yáng)。
有形之臟腑經(jīng)脈，合無(wú)形之三陽(yáng)三陰，三陽(yáng)主六腑，六腑以胃為本，故人迎之脈，以候三陽(yáng)，人迎，結喉兩旁之胃脈也，經(jīng)脈論云，胃足陽(yáng)明之脈，下人迎，故人迎一盛，病在少陽(yáng)，少陽(yáng)膽與三焦也，二盛病在太陽(yáng)，太陽(yáng)膀胱小腸也，三盛，病在陽(yáng)明，陽(yáng)明胃與大腸也，四盛以上為格陽(yáng)，格陽(yáng)者，終始篇所謂溢陽(yáng)為外格也，此以人迎胃脈，而候三陽(yáng)之六腑也。
寸口一盛，病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛以上，為關(guān)陰。
三陰主五臟，五臟以肺為先，故寸口之脈以候三陰，寸口兩手寸部之肺脈也，經(jīng)脈論云，肺手太陰之脈，入寸口，蓋寸口，謂之脈口，又謂之氣口，脈口，氣口，皆屬太陰，終始篇云，人迎與太陰脈口俱盛，五臟別論云，氣口亦太陰也，故寸口一盛，病在厥陰，厥陰肝與心包也，二盛病在少陰，少陰心腎也，三盛病在太陰，太陰脾肺也，四盛以上，為關(guān)陰，關(guān)陰者，終始篇所謂溢陰為內關(guān)也，此以寸口肺脈，而候三陰之五臟也。
人迎與寸口俱盛，四倍以上，為關(guān)格，關(guān)格之脈贏(yíng)，不能極于天地之精氣，則死矣。
贏(yíng)，盈同。上文一盛二盛三盛，猶言一倍二倍三倍也，故人迎與寸口俱盛，至四倍以上，為內關(guān)外格，內關(guān)外格則亢盛盈滿(mǎn)，無(wú)以復加，不能極于上天下地之精氣，則死矣。此神藏形藏合于六氣，六氣貴得其平，經(jīng)脈不宜亢盛也。
