節，度，周期之意，古人以甲子紀天度，一節為六十日，一年三百六十日為六節。藏象，指體內臟腑的功能及其表現于外的片象。本篇始論天度、氣數、繼論藏象、脈象，故篇名為“六節藏象論”。中國歷中陽(yáng)歷和陰陽(yáng)合歷是用以正天度以制日月之行的，干支運氣歷是用以明氣數以紀化生之用的。
●黃帝問(wèn)曰：余聞天以六六之節，以成一歲，人以九九制會(huì )，計人亦有三百六十五節，以為天地，久矣。不知其所謂也？■
黃帝問(wèn)道：我早就聽(tīng)說(shuō)，用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干和子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支，排列組合成紀年、紀月和紀日，六十日為一周，稱(chēng)為一節，六節共三百六十日為一年；而人體有耳、目、口、鼻、前后二陰共九竅，胃、大腸、小腸、膀胱容納有形的飲食及其糟粕的四個(gè)臟器及肝、心、脾、肺、腎藏精神的五個(gè)臟器，加起來(lái)共九臟，形成一個(gè)整體，并且與天地相配合。按說(shuō)一年應該是三百六十五天，所以人體也應該有三百六十五節。這種天人相應的理論已經(jīng)流傳很久了，但不知他講的到底是什么？
這是祖先在總結日歷也就是天象和氣候。
●岐伯對曰：昭乎哉問(wèn)也，請遂言之！夫六六之節，九九制會(huì )者，所以正天之度，氣之數也。天度者，所以制日月之行也，氣數者，所以紀化生之用也。■
岐伯回答道：您問(wèn)得真仔細阿，就讓我詳細講解一下。所謂六節就是用天干與地支排列組合來(lái)紀日，六十天為一節，又叫一個(gè)甲子，六個(gè)甲子便是三百六十日，正與周天的三百六十度相合，所以說(shuō)六六為節；所謂六六為節與九九相通，是用來(lái)確定天度和氣數的。天度是計算日月運行的尺度；氣數是影響萬(wàn)物生化的節氣。
●天為陽(yáng)，地為陰；日為陽(yáng)，月為陰；行有分紀，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。■
天在上屬陽(yáng)，地在下屬陰，太陽(yáng)為陽(yáng)，月亮為陰；日月在天體中的運行是有一定的軌道和規律的，每天行進(jìn)一定的度數。一周天是三百六十五度，太陽(yáng)一晝夜行一度，月亮一晝夜行十三度又十九分之七，所以有大月三十天和小月二十九天之分，平均二十九天半，十二個(gè)月共三百五十四天，而一年應該是三百六十五又四分之一天，這樣就少了十一又四分之一天。每年余十一天多，積累下來(lái)就產(chǎn)生閏月。三年閏一個(gè)月，五年再閏一個(gè)月，平均每十九年要置七個(gè)閏月才能與周天的度數相合，使節氣和月份一致。
●立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣。■
推算的方法是：首先確立冬至為一年節氣的開(kāi)始，再用圭表測量日影長(cháng)度的變化，計算日月運行的度數，校正時(shí)令節氣，然后將余數加入計算，這樣整個(gè)天度的變化就可以完全計算出來(lái)。
世界各地的文明首先都是計算歷法，定年月等周期。歷法、年月等周期其實(shí)就是對應氣候，因為氣候影響農作物和動(dòng)物的活動(dòng)，從這方面我們就知道“陰陽(yáng)”、“五行”到底是祖先用來(lái)干什么的。從祖先的實(shí)際出發(fā)，只有這樣我們才能更好地理解中華傳統文化。
●帝曰：余已聞天度矣。愿聞氣數，何以合之？■
黃帝說(shuō)：天度的道理我已經(jīng)明白了，還想了解一下氣數怎么與天度配合？
●岐伯曰：天以六六為節，地以九九制會(huì )，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而終歲，三百六十日法也。■
天是以六十日為一節，六節便是一年，而地是以九數與天聯(lián)系的，天有十干，地有十二支，他們的排列組合為六十日，為一個(gè)甲子，六個(gè)甲子就是一年。因為周天有三百六十度，這就是一年有三百六十日與周天相應的計算方法。
●夫自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)。其氣九州九竅，皆通乎天氣。■
自古至今，一切生物都是和自然界息息相通的，天地的陰陽(yáng)變化是孕育生命的根本。無(wú)論是地上劃出的九州還是人體的九竅，都與自然息息相通。
●故其生五，其氣三。■
天地的陰陽(yáng)相互變化影響，便產(chǎn)生了木、火、土、金、水五行五種陰陽(yáng)狀態(tài)和三陰三陽(yáng)這三種陰和陽(yáng)的各自變化形式。（兩個(gè)極點(diǎn)與往來(lái)變化）
●三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九。九分為九野，九野為九臟；故形臟四，神臟五，合為九臟以應之也。■
它在天表現為風(fēng)、署、火三陽(yáng)和燥、寒、濕三陰；在地表現為木、君火、相火三陽(yáng)和金、水、土三陰；在人體表現為太陰、少陽(yáng)、陽(yáng)明三陽(yáng)經(jīng)脈和太陰、少陽(yáng)、厥陰三陰經(jīng)脈。天、地、人三才，又各分而為三，三乘以三便是就。在地劃分為翼、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九周，在人體就是胃、大腸、小腸、膀胱四個(gè)“形臟”和肝、心、脾、肺、腎五個(gè)“神臟”，（因為他們分別藏有不可解的五種東西：心藏神、肝藏魄、脾藏意、肺藏魂、腎藏志）合為九臟與天度節氣相通。
●帝曰：余已聞六六九九之會(huì )也，夫子言積氣盈閏，愿聞何謂氣？請夫子發(fā)蒙解惑焉。■
黃帝說(shuō)：我已經(jīng)明白了“六六”和“九九”相通的道理了，但先生在前面曾經(jīng)提到把有余的氣積累起來(lái)構成閏月的問(wèn)題，我想聽(tīng)聽(tīng)什么是氣，請先生啟發(fā)我的蒙昧，解答我的疑問(wèn)。
●岐伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。■
岐伯回答道：這是前代帝王所珍藏的學(xué)問(wèn)，而由我的老師傳授給我。
氣候的變化規律，對于祖先那是天大的秘密。
●帝曰：請遂聞之。■
黃帝說(shuō)：請詳細給我講解聽(tīng)聽(tīng)。
●岐伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲，而各從其主治焉。五運相襲而皆治之，終期之日，周而復始，時(shí)立氣布，如環(huán)無(wú)端，候亦同法。故曰不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可以為工矣。■
岐伯回答道：五天為一候，三候就是十五天便是一氣，六氣九十天便是一時(shí)（季），四個(gè)時(shí)就是一年。每年都有五運中的一運主宰該年的氣候變化。五運按木、火、土、金、水的順序輪流主宰氣候變化。一運主宰一年，五年一周期，如此循環(huán)不已。在一年中五運由各主宰一個(gè)季節，如此周而復始，循環(huán)更替。每一候的五天中，也是這樣分別由五運主宰。這種每年都相通的變化叫主氣。除此之外還有，隨每年地支不同而變化的客氣。主氣和客氣都影響著(zhù)氣候也影響著(zhù)生物界。因此，如果不知道推算主氣與客氣相遇的具體情況，不了解一年中風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火的變化，不懂得五運太過(guò)與不及的道理，那就不可能全面掌握人們在不同環(huán)境下的發(fā)病規律，這樣也不能算作高明的醫生。
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因為中醫主要描述人體和氣候之間關(guān)系的科學(xué)，所以，《內經(jīng)》多次強調“故曰不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可以為工矣?！?/span>
●帝曰：五運之始，如環(huán)無(wú)端，其太過(guò)不及如何？岐伯曰：五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。■
黃帝問(wèn)道：五運之氣按一定次序更迭推移，周而復始，好像圓環(huán)一樣沒(méi)有起點(diǎn)與終點(diǎn)，又怎么有太過(guò)與不及的說(shuō)法呢？岐伯回答道：五運之氣更迭主宰時(shí)令，所以各有所勝也就是說(shuō)每一運氣都有旺盛的季節，也有被制約的季節，從而產(chǎn)生太過(guò)與不及的盛衰變化。這是經(jīng)常會(huì )出現的情況。
五運六氣章節對氣候規律的描述更詳細。
●帝曰：平氣何如？岐伯曰，無(wú)過(guò)者也。■
黃帝問(wèn)道：那么平氣又是怎樣的呢？岐伯回答道：既沒(méi)有太過(guò)也沒(méi)有不及的情況，便是平氣。
●帝曰：太過(guò)不及奈何？岐伯曰：在經(jīng)有也。■
黃帝問(wèn)道：那么太過(guò)以及不及又是怎樣的呢？岐伯回答道：這些內容在有關(guān)五運六氣的經(jīng)典中都有說(shuō)明。
●帝曰：何謂所勝？岐伯曰：春勝長(cháng)夏，長(cháng)夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時(shí)之勝，各以氣命其臟。■
黃帝問(wèn)道：那么“所勝”為何意？岐伯回答道：春勝長(cháng)夏，也就是木克土；長(cháng)夏勝冬，也就是土克水；冬勝夏也就是水克火；夏勝秋，也就是火克金；秋勝春，也就是金克木；這是五行相互克制關(guān)系在季節中的反映。按照取象比類(lèi)的方法，人的五臟就是根據四時(shí)五行之氣來(lái)命名的。如：肝與春季、木氣相配合；心與夏季，火氣相配合；脾與長(cháng)夏，土氣相配合；肺與秋季金相配合；腎與冬季，水相配合。
所勝就是五行相生相克中的相克，五行的相生相克首先是氣候之間的關(guān)系。
●帝曰：何以知其勝？岐伯曰：求其至也，皆歸始春，未至而至，此謂太過(guò)，則薄所不勝，而乘所勝也。命曰氣淫不分，邪僻內生，工不能禁。至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。所謂求其至者，氣至之時(shí)也。謹候其時(shí)，氣可與期，失時(shí)反候，五治不分，邪僻內生，工不能禁也。■
黃帝問(wèn)道：怎么才能知道他們之間的相勝的情況呢？岐伯回答道：要知道所勝，必須首先觀(guān)察氣候到來(lái)時(shí)間的早晚。觀(guān)察的方法一般一立春為標準，如果時(shí)令未到而相應的氣候先期來(lái)到，就稱(chēng)為太過(guò)。比如，春季未到而氣候已經(jīng)溫暖，便是木氣太過(guò)。某氣太過(guò)就會(huì )進(jìn)犯自己所不勝之氣，而加倍克制自己所勝之氣。比如，木氣太過(guò)就會(huì )反而欺侮金氣，而加倍克制土氣。這是由于某氣太過(guò)淫勝所致，把這種情況叫做氣淫。這時(shí)氣候與時(shí)令不符，就會(huì )影響人的健康而生病，雖然醫術(shù)高明也沒(méi)辦法制止。相反，如果時(shí)令已到而相應的氣候遲遲未到，就稱(chēng)為不及。某氣不及就不能克制自己所勝之氣，而使所勝之氣妄行，而所生之氣由于缺乏資助而生病，是由于所不勝之氣乘虛侵犯它的原因。比如木氣不及而不能克制土氣，使土氣妄行；因木不能生火，而火氣受病，金氣加倍克制木氣所致（正反饋）。這種由于某氣不及而受到迫害的情況就叫做“氣迫”?？梢?jiàn)，要想知道到底是太過(guò)還是不及，就需要以正常的氣候為標準來(lái)衡量某一具體氣候時(shí)令到來(lái)的早晚。因此，只有仔細地按照四時(shí)節氣去觀(guān)察五氣的變化，才能準確地了解氣候是否與時(shí)令相符，從而知道是太過(guò)還是不及。假如氣候與時(shí)令不符，勢必會(huì )影響人們的健康而疾病內生，雖然醫術(shù)高明也沒(méi)辦法制止。
●帝曰：有不襲乎？岐伯曰：蒼天之氣，不得無(wú)常也。氣之不襲是謂非常，非常則變矣。■
黃帝問(wèn)道：五運之氣有不按次序更替而紊亂的情況嗎？岐伯回答道：自然界的氣候不能失去規律，如果失去了常規就是反常，就會(huì )對人體產(chǎn)生危害。
●帝曰：非常而變奈何？岐伯曰：變至則病，所勝則微，所不勝則甚。因而重感于邪則死矣，故非其時(shí)則微，當其時(shí)則甚也。■
黃帝問(wèn)道：氣候反常對人體會(huì )產(chǎn)生什么樣的危害呢？岐伯回答道：如果反常氣候是這個(gè)時(shí)令氣候所勝的，那么病情就輕微，比如，春天出現偏濕的氣候，春屬木而濕為土氣，木能克土，所以病情就輕微。反之，如果反常氣候是這個(gè)時(shí)令所不勝的氣候，那么病情就會(huì )嚴重，例如，春天出現干燥的氣候，燥為金氣，金能克木。如果這個(gè)時(shí)候再感受了其他的邪氣，就會(huì )有死亡的危險。所以說(shuō)如果反常氣候出現在能克制它的時(shí)令里，那么雖然能引起疾病，但病情也比較輕微，如果恰好出現在它所克制的時(shí)令里，那么引起的病情就比較嚴重了。
●帝曰：善。余聞氣合而有形，因變以正名。天地之運，陰陽(yáng)之化，其于萬(wàn)物孰少孰多，可得聞乎？■
黃帝說(shuō)：講的很好！我聽(tīng)說(shuō)土地之氣相互作用從而產(chǎn)生了萬(wàn)物，由于土地之氣變化多端，所以萬(wàn)物的形態(tài)各異，我們正是根據萬(wàn)物形態(tài)上的差異來(lái)給他們命名以區分彼此。天地之間的五運之氣和陰陽(yáng)變化對于萬(wàn)物的影響哪個(gè)大哪個(gè)小呢？你可以講一下嗎？
●岐伯曰：悉哉問(wèn)也，天至廣，不可度，地至大，不可量。大神靈問(wèn)，請陳其方。草生五色，五色之變，不可勝視，草生五味，五味之美不可勝極，嗜欲不同，各有所通。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。■
岐伯回答道：?jiǎn)?wèn)的真詳細阿，天很廣闊以致沒(méi)辦法度量它；地很大我們也很難測量它。不過(guò)，你既然提出了這樣一個(gè)深奧又微妙的問(wèn)題，那就讓我概括性的講一講吧。自然界的植物有青、紅、黃、白、黑五種基本顏色，但是由這五種基本顏色而組成的世界萬(wàn)物的顏色是我們看都看不完的。植物又有酸、苦、甘、辛、咸五種基本滋味，但是由這五種基本滋味變化而出來(lái)的美味是我們嘗試不過(guò)來(lái)的。五臟對五種基本滋味有所偏好，各種聲、色、嗅、味對五臟的影響各異。天為陽(yáng)，天以風(fēng)、寒、燥、濕、署五氣來(lái)影響人們；地屬陰，提供人們酸、苦、甘、辛、咸五味的食物，（古人把食物的成分按五味來(lái)劃分，而現代我們把食物的成分分為蛋白質(zhì)、脂肪、醣類(lèi)、維生素、礦物質(zhì)、水、和膳食纖維七大類(lèi)）。五氣由鼻而進(jìn)入人體，藏于心肺之間（人體由肺吸入氧氣排出二氧化碳，這一功能是由心臟和肺來(lái)完成的，所以五氣藏于心肺之間）。心主血，肺主氣心肺功能正常，可以使人們面色紅潤聲音柔和洪亮（臉色的紅潤，聲音的洪亮都是要靠能量來(lái)驅動(dòng)的，而氣屬陽(yáng)所以五氣上使五色修明）。五味由口進(jìn)入體內，藏在腸胃之間，經(jīng)過(guò)消化吸收用來(lái)滋養五臟之氣，五臟之氣調和，便能生成氣血津液，氣血津液充足，精神自然就會(huì )旺盛起來(lái)。
●帝曰：臟象何如？■
黃帝問(wèn)道：什么是“臟象”？
●岐伯曰：心者，生之本，神之變也；其華在面，其充在血脈，為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣。■
岐伯回答道：臟腑在體內有各自的位置，但臟腑功能活動(dòng)情況可以在體表反映出來(lái)，臟腑在人體系統的陰陽(yáng)作用和地位是不一樣的。具體說(shuō)：心臟是生命的根本，主宰著(zhù)精神意識，統率全身，心臟的功能的好壞主要體現在面部，心臟的功能狀態(tài)可以從面部顏色以及榮潤與枯槁上反映出來(lái)，心臟功能正常血脈就充盈。（心臟功能正常血脈就可以送達全身每一個(gè)地方，這里心臟功能似乎還應該包括血液的分配）心臟按人體陰陽(yáng)來(lái)劃分，屬于陽(yáng)中之陽(yáng)，與四時(shí)中陽(yáng)氣最旺盛的夏季相應。
●肺者，氣之本，魄之處也；其華在毛，其充在皮，為陽(yáng)中之太陰，通于秋氣。■
肺臟是人體陽(yáng)氣的根本，（人體能量的產(chǎn)生主要是靠葡萄糖有氧分解為水和二氧化碳來(lái)提供，氧氣是來(lái)自肺臟的呼吸）人體有規律的呼吸是靠“魄”來(lái)實(shí)現的，“魄”就潛藏在肺臟里。（人工呼吸就不是靠“魄”來(lái)完成，魄應該指呼吸得以主動(dòng)完成的機制，而神應該指心臟能夠有節律跳動(dòng)的機制）肺臟功能的好壞主要表現在毫毛上，肺臟功能正常皮膚就致密充盈。如果把五臟六腑按陰陽(yáng)來(lái)劃分，肺臟為陽(yáng)中之少陰。它與四時(shí)中陽(yáng)氣開(kāi)始下降的秋季相通應。（心臟是身體能量產(chǎn)生的根本，而氧氣是身體產(chǎn)生能量的一個(gè)必要條件）
●腎者，主蟄，封藏之本，精之處也；其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。■
腎臟是潛藏的根本，就好像冬眠的蟲(chóng)子一樣。它潛藏著(zhù)人體的真陰和真陽(yáng)，同時(shí)也是儲藏人體生殖之精的地方，腎功能的好壞可以在頭發(fā)上表現出來(lái)，腎功能強骨骼就充實(shí)。如果把五臟六腑按陰陽(yáng)來(lái)劃分，腎臟為陰中之少陰，與四時(shí)中陰氣最盛陽(yáng)氣閉藏的冬季相通應。（腎主蟄，有這么幾層意思：冬季，氣溫寒冷，人體的血液的分配是體內增加體表減少，人體釋放的能量用于修復和再生五臟六腑的部分增加，人體體表釋放的能量也相對減少。就像蟄蟲(chóng)一樣潛伏起來(lái)。種子和精子以及卵子都可以看作是生命被潛藏起來(lái)，就像動(dòng)物減少能量的損耗，只要維持生命能夠存在的最低能量要求，動(dòng)物冬眠時(shí)是要進(jìn)行呼吸的，只不過(guò)呼吸減慢了能量消耗降到最低而已。這樣看來(lái)種子是要進(jìn)行呼吸的，只不過(guò)這種呼吸比冬眠的動(dòng)物還要微弱的多，這是的腎就是與四時(shí)對應的腎?，F代科學(xué)中的腎臟主要指腎這一器官，具有重吸收功能，能夠把人體的中醫里的精微物質(zhì)再重新吸收再利用，所以和脾土化精微的功能是對應的，重吸收功能加強了，脾土化精微的功能就可以弱一些，中醫里的腎既指四時(shí)對應于人體能量分配所指的腎，也只現代腎臟的一部分功能。是說(shuō)明人體系統功能的工具。）
●肝者，罷極之本，魂之居也；其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽(yáng)中之少陽(yáng)，通于春氣。■
肝臟是人體由陰轉陽(yáng)的根本，（能量由體內向體表轉移分配，也有能量增加的功能）肝臟可以?xún)Σ匮?，并且可以根據人體活動(dòng)的需要而調節血液的分配，肝臟調節血液的分配以及使身體由陰轉陽(yáng)的功能是靠“魂”這一機制來(lái)完成，所以“魂”就潛藏在肝臟中。肝臟功能的好壞可以從爪甲上表現出來(lái)，肝臟的功能強大筋膜就強健，如果肝血充足，爪甲堅厚，筋膜也就柔韌有力，肝臟還可以生養血氣，（能量的產(chǎn)生開(kāi)始增加，因而細胞的修復與再生功能加強，于是就可以生養血氣）肝臟與五味中的酸味相應；與五色中的青色相應，如果把五臟六腑按陰陽(yáng)來(lái)劃分，肝臟為陽(yáng)中之少陽(yáng)，與四時(shí)中陽(yáng)氣初生的春季相應。
●脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營(yíng)之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類(lèi)，通于土氣。■
脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱是人體的“糧倉”，是人體各個(gè)部分營(yíng)養的源泉，是人體營(yíng)氣產(chǎn)生的地方，它們既具有類(lèi)似儲存飲食的器物作用，又有對食物消化吸收，輸送營(yíng)養物質(zhì)，滋養臟腑的功能，同時(shí)又能把糟粕排出體外。它們功能的好壞主要在口唇及四周，它們的功能強健則身體的肌肉也強壯，脾胃功能強那么人的口唇就紅潤并且肌肉豐滿(mǎn)有力。它與五味中的甘味對應；和五色中的黃色對應。如果把五臟六腑按陰陽(yáng)來(lái)劃分，脾胃則為陰中之至陰類(lèi)，與四時(shí)中濕氣最盛的長(cháng)夏季相通應，屬于五行中的土氣。
●凡十一臟，取決于膽也。■
膽腑具有陽(yáng)氣初生的性質(zhì)，稱(chēng)為少陽(yáng)，這種初生的氧氣是維系整個(gè)人體生命活動(dòng)不斷進(jìn)行并欣欣向榮的不可缺少的力量。所以說(shuō)十一臟功能的發(fā)揮，又都取決于膽的少陽(yáng)之氣。（膽為中正之官，要中庸，要對外界的變化做出正確的判斷，故凡十一臟取決于膽。）
●故人迎一盛病在少陽(yáng)、二盛病在太陽(yáng)、三盛病在陽(yáng)明、四盛已上為格陽(yáng)。■
在脈象方面，頸部?jì)蓚鹊娜擞}的變化，反映人體三陽(yáng)經(jīng)的盛衰；而手腕處寸口脈的搏動(dòng)變化，反映人體三陰經(jīng)的盛衰。所以通過(guò)對比人迎與寸口兩部脈搏的力度，便可以了解疾病是在陽(yáng)經(jīng)還是在陰經(jīng)。如果人迎脈大于寸口脈一倍，說(shuō)明病在少陽(yáng)；如果人迎脈大于寸口脈兩倍，說(shuō)明病在太陽(yáng)；如果人迎脈大于寸口脈三倍說(shuō)明病在陽(yáng)明；如果人迎脈大于寸口脈四倍以上，說(shuō)明陽(yáng)盛到了極點(diǎn)而不能與陰氣相交通，叫做“格陽(yáng)”。
●寸口一盛病在厥陰、二盛病在少陰、三盛病在太陰、四盛已上為關(guān)陰。■
如果寸口脈大于人迎脈一倍，說(shuō)明并在厥陰；如果寸口脈大于人迎脈兩倍說(shuō)明并在少陰；如果寸口脈大于人迎脈三倍，說(shuō)明病在太陰；如果寸口脈大于人迎脈四倍及以上，說(shuō)明陰盛已到極點(diǎn)，而不能與陽(yáng)氣相交通，叫做“關(guān)格”。
●人迎與寸口俱盛四倍以上為關(guān)格。關(guān)格之脈，贏(yíng)不能極于天地之精氣，則死矣。■
但是物極必反，這是普通規律，脈象上反映出陰與陽(yáng)各自盛極而不能交通，與天地陰陽(yáng)規律背離，所以見(jiàn)到這種脈象必死無(wú)疑。
進(jìn)行綜合分析從而判斷疾病的預后吉兇，疾病的性質(zhì)是屬陰還是屬陽(yáng)，疾病的部位是在表還是里，是在臟還是在腑，氣血運行方向對否，做到對疾病認識正確無(wú)誤，對全部情況了如指掌，得心應手。這些診斷疾病的道理和方法非常寶貴，對于不具備醫生應有的高尚品德和才智的人，是不能隨便傳授的；對于應該教導的人，則要把全部的醫學(xué)精華交給他，這才是對醫學(xué)事業(yè)做出的真正貢獻。
