尊敬的諸位長(cháng)輩，諸位老師，大家好！我們今天繼續來(lái)學(xué)習 “治亂興亡的規律——從《群書(shū)治要》看盛世和衰世的社會(huì )特征和變化規律”。

我們知道一個(gè)社會(huì )興盛的時(shí)候必定有它興盛的原因，一個(gè)社會(huì )衰敗也一定有它的原由，就好像一個(gè)家庭，一份家業(yè)，家道興旺一定是有它興旺的原因，家道衰落也有它的原由，興旺和衰落都是有規律可以遵循的。
我們學(xué)習歷史，就能看到無(wú)論是一個(gè)家庭，一個(gè)家族它有盛衰興亡，一個(gè)國家，一個(gè)民族它也有盛衰興亡。盛衰興亡這里面有規律可以摸索，這里面的規律，如果我們真正熟讀歷史，真正學(xué)習中國古圣先賢的教誨，我們就能感受到。最重要的是什么？一個(gè)社會(huì )要興盛那一定是道義盛行，一個(gè)社會(huì )要是衰落一定是道德倫理淪喪，就好像一個(gè)家庭，家業(yè)發(fā)達，一定是這個(gè)家家教很好，家庭衰落往往是失去家教所導致。前面我們講到幾點(diǎn)，講到盛世的君主和衰世的君主，他們的特點(diǎn)各不相同。盛世的君主往往是遵崇道德仁義。我們看唐太宗，他真正是千古明君，中國歷史上帝王的典范。他之所以能夠成為千古明君，開(kāi)創(chuàng )“貞觀(guān)盛世”，最重要的原因是他能夠依道而行，能夠學(xué)習古圣人的智慧，以道義來(lái)治理天下。相反，亂世、衰世的君主，像歷史上夏桀、商紂，周朝的幽王、厲王，包括東漢、西漢這些末代的君主往往都是違背道德仁義，所以國家衰落。
在《群書(shū)治要·淮南子》里面有一段話(huà)講的非常好，把盛世之君和衰世之主的區別講得非常清楚。這里講到“今謂強者勝，則度地計眾；富者利，則量栗稱(chēng)金。如此，則千乘之君無(wú)不霸王，萬(wàn)乘之國無(wú)破亡者矣。國之亡也，大不足侍；道之行也，小不可輕。由此觀(guān)之，存在得道，而不在于大；亡在失道，而不在于小也。亂國之君，務(wù)廣其地而不務(wù)仁義，務(wù)高其位而不務(wù)道德，是釋其所以存而就其所以亡也?！边@一段話(huà)把一個(gè)國家興盛衰亡背后的原因給我們講得非常清楚，這不僅國家，對我們個(gè)人，對經(jīng)營(yíng)企業(yè)的人也有很深的啟示意義?，F在的社會(huì )人人追求財富，追求地位，追求富貴，一般人總是想多買(mǎi)點(diǎn)房產(chǎn)留給子孫后代，都給子孫后代攢錢(qián)，以為這是為子孫后代謀福利，以為這樣家道就會(huì )永遠不衰。中國有一句話(huà)講的好，叫“富不過(guò)三代”。真正富貴的家族，能夠富過(guò)三代的非常少，原因是什么呢？就是有錢(qián)的人、富裕的人，甚至包括普通人，想到的是傳給子孫后代財富，傳給他們家業(yè)，但是沒(méi)有想到要讓子孫后代學(xué)習道義，依道而行。要知道一個(gè)人擁有財富的多少和他的德行密切相關(guān)。如果一個(gè)人他沒(méi)有德行但擁有的財富很多，這個(gè)叫做“德不配位”，德不配位，必有災秧?？桌戏蜃釉凇兑捉?jīng)》里講到：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣?！蹦銢](méi)有德行，沒(méi)有能力，沒(méi)有智慧，要想駕馭一份很大的家業(yè)，他肯定駕馭不住，所以往往就會(huì )有災禍。
所以無(wú)論是一個(gè)家庭，一個(gè)國家最重要是要靠道義，道義才能夠使這個(gè)國家、這個(gè)家庭長(cháng)久地發(fā)展下去。我們看看晚清的名臣曾國藩先生。曾國藩先生官做得很大，一生非常勤儉，而且不給家里人留很多的錢(qián)。他平定太平天國的時(shí)候，自己講到“不取軍中一分錢(qián)寄回家”，而且教他的子弟要學(xué)習圣賢的教化，要辛勤勞作，不能驕奢淫逸。但是世間人的認識未必是這樣的，就像這里講到的，“今謂強者勝，則度地計眾；富者利，則量栗稱(chēng)金”。強者就是強大，比如說(shuō)我們一個(gè)人認為自己很強大就一定能夠勝過(guò)別人。真能勝過(guò)別人嗎？不一定，中國古人告訴我們“強梁者不得好死”。你看那些街頭的流氓地痞，他認為自己很強大，但是往往沒(méi)有好的結果。世間人認為只要強大就能夠制勝，就度地計眾，在國家來(lái)講就想著(zhù)擴大國家的地域，算一算國家有多大的地域，計算一下我們國家有多少人口，認為大國就能夠稱(chēng)霸，就能夠長(cháng)久存在。不一定。像過(guò)去西方羅馬帝國多么的強大，但是最后照樣消亡了，所以未必強大就能夠長(cháng)久?！案徽呃?，認為富有，國家有錢(qián)了國家就會(huì )順利，一般人認為什么？我只要有錢(qián)了萬(wàn)事就順利了。生活有各種不滿(mǎn)意的事情原因是什么？原因是我錢(qián)太少，我要是有了錢(qián)，日子就過(guò)得開(kāi)心了，但是生活中我們發(fā)現并不是這樣。有錢(qián)人煩惱很多，甚至比沒(méi)錢(qián)人煩惱還要多，但是世間我們一般人都認為，有了財富就能夠解決一切問(wèn)題，所以就“量栗稱(chēng)金”，熱衷于什么？計量自己的家里儲存了多少糧食，有多少錢(qián)財，我們治家常常想到看看家里有多少存款，存款的數字一多就很高興，數字少了心里還是想要多賺點(diǎn)錢(qián)，常常被銀行存折上這個(gè)數字給搞迷惑了。我們要知道，這個(gè)數字是假的，那個(gè)錢(qián)在銀行里面，生不帶來(lái)死不帶去，如果按照這樣的道理來(lái)講，那現在有錢(qián)人他的家道就永遠能夠富有，永遠能夠強盛。
一個(gè)國家，這里講“千乘之君無(wú)不霸王”，這是講在古代“千乘之君”就是這個(gè)國家有一千輛兵車(chē)，軍事實(shí)力很強大，他就能夠稱(chēng)霸王；“萬(wàn)乘之國無(wú)破亡者也”，“萬(wàn)乘之國”就是講這個(gè)國家要是有一萬(wàn)輛兵車(chē)，那么這個(gè)國家就永遠都不會(huì )破亡。是不是這樣？不一定。國家強大，有強大的軍隊，未必這個(gè)國家不會(huì )滅亡。我們看前蘇聯(lián)國家強大，擁有非常強大的軍事力量，但是最終也避免不了解體。所以這里后面講這句話(huà)非常重要，“國之亡也，大不足恃”，國家要滅亡了，你國家再大，疆域再廣也是靠不住的，就像過(guò)去的明朝。明朝末年，滿(mǎn)族只是一個(gè)很小的民族，他們攻進(jìn)北京的軍隊也并不多，大明王朝疆域很廣，國家很大，但是很快就滅亡了。所以我們不要認為現在我們經(jīng)營(yíng)的企業(yè)很大，家里面有很多資產(chǎn)，以為這個(gè)企業(yè)就會(huì )長(cháng)久不衰，家道就會(huì )永遠豐盛，這是靠不住的，要靠什么？要靠道德，要靠道義才能夠長(cháng)久存續。
所以下面講到“道之行也，小不可輕”。如果這個(gè)國家人人暢行道義，人人遵循道德仁義，那這個(gè)國家即使很小別人也不敢輕視?！坝纱擞^(guān)之，存在得道，而不在于大；亡在失道，而不在于小也”，一個(gè)國家能夠長(cháng)治久安最重要是在于這個(gè)國家道義暢行，人人能夠遵守道德倫理，國家才能夠長(cháng)久存在。國家滅亡往往是道德教化衰落，民風(fēng)敗壞，各自謀取私利，并不是別的什么原因，并不是因為國家小就會(huì )滅亡，國家大它就能長(cháng)久，就像經(jīng)營(yíng)企業(yè)，不一定這個(gè)企業(yè)大存在的時(shí)間就長(cháng)，可能這個(gè)小企業(yè)它依道經(jīng)營(yíng)，反而能夠長(cháng)久存在。所以下面講到這句話(huà)非常重要，“亂國之君，務(wù)廣其地而不務(wù)仁義，務(wù)高其位而不務(wù)道德”。
亂國之君是怎么？把這個(gè)國家帶向衰亂的君主，在我們現在來(lái)講就是把這個(gè)企業(yè)帶向破產(chǎn)的領(lǐng)導者，把這個(gè)單位帶向沒(méi)落的領(lǐng)導人。他們是怎么做的呢？“務(wù)廣其地”，擴大自己的領(lǐng)地，企業(yè)只想著(zhù)把自己的經(jīng)營(yíng)做大，但是不行道德仁義，甚至違背道德仁義，違背國家的法律，完全地違背道義而行；“務(wù)高其位”，追求自己地位的尊貴而不務(wù)道德，不能夠修養道德，這種做法就是拋棄國家存在的理由而導致國家衰敗。這是盛世之君和衰世之主他們的不同特征和區別。
還有一點(diǎn)，就是盛世的時(shí)候無(wú)論是君主還是臣子，大家都有一份公心，亂世時(shí)候的君臣都自私自利。一個(gè)社會(huì )興盛往往是因為人人能夠為公?？桌戏蜃釉凇抖Y運大同篇》里面講到：“大道之行也，天下為公?！?br>在《群書(shū)治要·商君子》里講到“故三王以義親，五伯以法正諸侯，皆非私天下之利也。今亂世之君臣，區區然皆欲擅一國之利，而當一官之重，以便其私，此國之所以危也”。國家危險、危亡最重要的原因就是人人自私、自利。如果上到君主下到臣子都是為了自己的利益在謀劃，這個(gè)國家就危險了。一個(gè)單位、一個(gè)團隊、一個(gè)企業(yè)都是這樣。如果人人只求自己的利益，結果會(huì )怎么樣？孟子在見(jiàn)梁惠王的時(shí)候，在《孟子》的開(kāi)篇就講到“上下交征利，其國危矣”，如果在上位的、在下位的，大家都爭奪利益，國家就危險了，但是現在，利益往往是我們做事情的動(dòng)機，尤其是西方的經(jīng)濟學(xué)家講到，要刺激人的欲望，用利益來(lái)激發(fā)人的動(dòng)力，所以講求競爭，講求利。利是什么？是人人必爭，人人都爭奪，所以古圣人先王以禮治國。禮是什么？是人人禮讓?zhuān)皇菭帄Z。在《商君子》里講到“故三王以義親”，三王是講夏商周時(shí)代的君主，夏朝的大禹、夏啟，商朝的商湯，周朝的文、武、周公、成王、康王，這些君主都是以仁義之道來(lái)治理天下，讓百姓能夠親和。
到了春秋戰國的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候是亂世，五伯，這是講春秋五霸，他們用什么？“以法正諸侯”，他們用的是法。那個(gè)時(shí)候世道已經(jīng)亂了，開(kāi)始出現以法令、刑法來(lái)治理天下，人不能夠講求仁義，但是他用這個(gè)法正諸侯，也不是把天下的利益據為己有，不是為了自己的自私自利。今亂世之君臣，現在這些亂世的君主、臣子都是什么？“區區然皆欲擅一國之利”，想要把這個(gè)國家的利益占為己有，天天想的是哪個(gè)官位更重要，想謀求一個(gè)好官方便自己謀取私利，這就是國家危亡的原因。這是講國家興盛君臣要一心為公，如果君臣自私自利那國家就會(huì )走向危亡。
下面我們再來(lái)看在《呂氏春秋》中講到“亡國之主似智，亡國之臣似忠”。我們世間人往往看不到真相，在生活交往中，看到有的人非常善于言說(shuō)，很會(huì )來(lái)事，各種事情八面玲瓏，處理得很好，說(shuō)起話(huà)來(lái)滔滔不絕、口若懸河，認為他很有智慧，在單位對領(lǐng)導言聽(tīng)計從，諂媚逢迎，以為他很忠誠。這是不是真的？未必。所以這里講到“亡國之主似智，亡國之臣似忠。似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加慮也”。有些亡國的君主好像看上去挺聰明，亡國的臣子好像很忠誠，我們看歷史上這些亡國之君往往是什么？往往是有一些小聰明的人，以為自己很有智慧。你看夏桀、商紂，包括隋朝的隋煬帝，他們認為自己很有能力。這些人都不是一般人，都不是簡(jiǎn)單的人，特別具有世智聰辨，認為自己很了不起，可以不聽(tīng)古人的教誨，不聽(tīng)古圣人先賢的教誨，所以一心認為自己是對的，不聽(tīng)古圣先賢的教誨，不聽(tīng)老人言?！巴鰢妓浦摇?，國家衰亂的時(shí)候有的臣子好像很忠于君主，但不是真的忠，要么是為了謀求自己的官位，要么是沒(méi)有真實(shí)的智慧，不能正確地處理國事。所以這里講到“似之物，此愚者之所以大惑”，相似的這些事物看上去是那么回事，但實(shí)際上完全不是那么回事。這是什么？沒(méi)有智慧的人往往就被迷惑了。一般人看表面，看不到真實(shí)的一面，看事物看不清本質(zhì)，所以就會(huì )被迷惑，沒(méi)有真實(shí)的智慧。為什么沒(méi)有真實(shí)的智慧？往往是沒(méi)有真實(shí)的德行，我們自己也是，看人、看事沒(méi)有智慧，雖然在學(xué)習圣賢教誨，但是不能夠力行，所以不能得真實(shí)地受用，自己也沒(méi)有真實(shí)智慧?！岸ト酥討]也”。圣人遇到這情況他會(huì )倍加思慮，圣人明白宇宙人生的真相，任何事情都逃不過(guò)圣人的眼睛，他對一切事實(shí)真相完全通達明了，所以無(wú)論是為君、為臣都要有智慧。
夫子講“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣”。反過(guò)來(lái)講，我們要想做好事情，在一個(gè)單位做好領(lǐng)導，做好下屬，在一個(gè)家里把這個(gè)家齊好，經(jīng)營(yíng)企業(yè)把企業(yè)經(jīng)營(yíng)好，最重要要有三個(gè)條件，第一是德行，第二是智慧，第三是能力。這三個(gè)是我們取得成就的根本。德行是在第一位，如果沒(méi)有德行，你的智慧不是真實(shí)的智慧，而且沒(méi)有德行，你的能力越強可能給社會(huì )帶來(lái)的危害越大，就像一個(gè)小偷在大街上偷人家一點(diǎn)錢(qián)，這個(gè)能偷到的數量還是少的，如果他很有智慧，懂得高科技，懂得網(wǎng)絡(luò )技術(shù)，現在很多在網(wǎng)上騙錢(qián)，甚至會(huì )用一些金融的手段來(lái)騙人錢(qián)，這就是能力越高，沒(méi)有德行，犯罪就越重，給社會(huì )帶來(lái)的損失也越大，最后自己的結果越慘。我們看到美國安然公司破產(chǎn)，破產(chǎn)的原因是什么？這些領(lǐng)導人，公司的總裁貪婪，最后把公司搞跨了，這是不是沒(méi)有智慧？沒(méi)有能力？沒(méi)有德行？能夠坐到這么高的位置，那都是很有學(xué)歷很有知識的，不一定是叫做智慧，真正有智慧的人不貪。所以一個(gè)人最重要是要有德行，有了德行、智慧和能力，才能夠真正來(lái)發(fā)揮他正確的作用，能夠真正利益社會(huì )，利益他人。
我們這里講了六點(diǎn)盛世、亂世之君他們的差別，他們的特征。這不僅是講君主，對我們每個(gè)人來(lái)講，都是一樣的，我們要知道治國、齊家、修身的道理都是相通的。
所以我們要明白這種興盛衰亡的道理，國家怎么樣興，怎么樣衰落，到一個(gè)家庭、個(gè)人都是一樣。人生也有起起伏伏，每個(gè)人都有得意的時(shí)候，也有失意的時(shí)候；每個(gè)人的人生，你聊起來(lái)他都有成功的時(shí)候，但是往往也有失敗的時(shí)候。如果我們學(xué)習圣賢文化，你就會(huì )發(fā)現，你的人生不會(huì )有失敗的時(shí)候，人生能夠幸福美滿(mǎn)，平安吉祥。如果沒(méi)學(xué)圣賢文化，不懂得興盛衰亡的道理，那你的人生難免就會(huì )有起起伏伏，甚至在最高處的時(shí)候一落千丈，永遠爬不起來(lái)。這樣的例子很多。很多人賺了很多錢(qián)，當了很大的官，最后鋃鐺入獄，判一個(gè)無(wú)期，前半生非常得意，下半生在監獄里度過(guò)自己的余生。這樣的事例，我們看到的也不是少數，社會(huì )上經(jīng)常有這樣的報道。所以我們個(gè)人也要了解人生興盛衰亡的規律，這和一個(gè)國家興盛衰亡道理是一樣的。
在《群書(shū)治要·史記》里講到周朝享國800年，為什么它能享有這么長(cháng)時(shí)間呢？《史記》里面講到“故周得其道，千余歲不絕。秦本末并失，故不長(cháng)久。由此觀(guān)之，安危之統，相去遠矣。野諺曰：“前事之不忘，后事之師。是以君子為國，觀(guān)之上古，驗之當世，參以人事，察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化應時(shí)，故曠日長(cháng)久，而社稷安矣”。這一段話(huà)比較長(cháng)，但是告訴了我們如何學(xué)習古圣先王的教誨。這里講周朝擁有800年的國運，原因是什么？是因為能夠用先王之道來(lái)治國。我們看周朝開(kāi)國的帝王，像文王、武王、周公這都是圣人，過(guò)去方東美教授講到，周禮是世界上最好的憲法，如果周朝的子弟一直不違背周禮，現在還是周朝。因為什么？因為他們實(shí)施的治國策略，符合自然之道，符合古圣先王的教誨。相反，秦朝只有兩代，一、二十年國家就滅亡了，原因是什么呢？本末皆失，違背古圣先王的教誨，認為用嚴苛的法令可以治理天下，秦始皇認為自己是天下第一，沒(méi)有一個(gè)古圣先王和他能夠相比，結果國家不能長(cháng)久。
而且焚書(shū)坑儒把古圣先王的教誨全部推倒，所以這里講到“由此觀(guān)之，安危之統，相去遠矣”。國家興盛衰亡，不同的方略帶來(lái)不同的結果，兩者相差太遠了，所以古人講到“前事不忘，后事之師”。我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習歷史，就是要吸取前人的教訓，成功的我們要學(xué)習，失敗的我們要吸取教訓。周朝為什么能夠享國800年，我們要學(xué)習周朝的經(jīng)驗，而秦朝為什么兩代就滅亡了？我們要吸取他滅亡的教訓。秦朝為什么滅亡了？就是因為把古圣先賢的教誨全部都廢掉了，焚書(shū)坑儒，把天下的書(shū)生都殺掉，不推行道德教化，認為老子天下第一，征集天下的百姓給秦始皇修墓地，修建阿房宮，修萬(wàn)里長(cháng)城，耗費民財、驕奢淫逸，所以國家滅亡了。所以下面講到“是以君子為國”。君子賢德的人治理國事“觀(guān)之上古”，學(xué)習古圣先王的教誨，以這些古圣先王為楷模；“驗之當事”，而且又結合當前的這些情況“參以人事”，根據現在的人情事理來(lái)把古圣先王的教誨真正靈活運用，用在現前的政事治理當中，能夠做到察盛衰之理，自己對興盛衰亡的道理完全能夠明白，“審權勢之宜”，對現前的情況能夠看清楚，知道應該怎么樣把這個(gè)古圣先王的教誨和當前的形勢相結合，“去就有序，變化應時(shí)”，能夠完全隨順現前的情況，懂得變通，不是一味的復古?，F在很多人都認為學(xué)習傳統文化，你是不是要我們重新回到古代啊，回到清朝、回到明朝、回到漢唐？不是，我們學(xué)習傳統文化不是要我們完全回到古代，而是要學(xué)習古人的經(jīng)驗，和現前的社會(huì )實(shí)際相結合，不是一味地復古，一味地復古也行不同?！兑捉?jīng)》告訴我們要隨時(shí)。隨卦里就講到要隨，隨什么？要根據時(shí)勢來(lái)做事，要懂得變通，要能夠順應時(shí)代的發(fā)展。有一個(gè)成語(yǔ)講得好，要懂得“與時(shí)俱進(jìn)”，但是又要把古圣先王這些教誨落實(shí)下來(lái)。因為古人的教誨不是自己發(fā)明創(chuàng )造的，這個(gè)是天地的真理。你比如說(shuō)五倫關(guān)系，3000年前每個(gè)人有五倫關(guān)系，要落實(shí)這個(gè)五倫八德，3000年后的人也要。你不能說(shuō)現在社會(huì )發(fā)展了，我們就不談孝道了，人和人之間可以不講信用了。這個(gè)不行，這是常道，這個(gè)不能變，要能夠把這些古圣先王的教誨和現前的社會(huì )結合起來(lái)，結合現前的實(shí)情，真正用到我們的社會(huì )當中，這才能夠使得國家安定，使得社會(huì )長(cháng)治久安。好，我們這一講就學(xué)習到這里。末學(xué)有講得不妥之處，請大家多多批評指正。謝謝大家。