道德經(jīng)》全文及譯文
加入時(shí)間:2009-05-18 07:37:02 作者: 來(lái)源:轉載
本章是老子的世界觀(guān)和方法論。通過(guò)有道之人和俗人、常人的反復對比，說(shuō)明有道者精神的自由和人格的偉大。昭示人們不要舍本逐末，背道而馳，“昭昭”、“察察”于外在的名利，而應該以反樸歸真為人生之根本。
十九章 智慧的源泉
孔德之容，惟道是從。
孔：瞳孔。眼睛是心靈的窗戶(hù)，人的品德完全可以根據他的目光作出判斷，目光是心靈的折射。“惟道是從”，是說(shuō)一個(gè)人的目光，完全顯示了他對大道的體悟，也就是說(shuō)，意境決定一個(gè)人的思想意識。道的境界越高深，對世界的認識越深刻，他的目光就顯得越深邃、睿智、慈善。這是總言德與道的關(guān)系。
道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物。
從道的物質(zhì)性方面來(lái)講，其存在形式是不停地旋轉運動(dòng)的。“恍惚”二字皆從“心字旁”（?。?，表明它屬于心靈的直觀(guān)?；?，從“光”，表現為微觀(guān)粒子的運行具有光波性。惚，從“忽”，表現為光波運行速度之快出乎意料，含粒子性。“惟恍惟惚”，大概就是現代物理學(xué)所說(shuō)的“波粒二象性”。
惚兮恍兮，其中有象：如果從粒子的角度看，粒子是以光波的形式運動(dòng)的。光波即物質(zhì)波。象：鏡象。
恍兮惚兮，其中有物：如果從光波的角度看，運動(dòng)的光波具有粒子性。物，是實(shí)物微粒。
這說(shuō)明世界的本原即道，具有波粒二象性?，F代科學(xué)證明，波粒二象性是一切微觀(guān)粒子的基本屬性。
窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以閱眾甫。
窈、冥：大道的境界深遠、幽明。精：精微物質(zhì)，大概就是今天所說(shuō)的基因。信：基因所攜帶的遺傳信息。 閱：認識、考察。 眾甫：萬(wàn)事萬(wàn)物。
在深遠、幽明的境界中，還有更加精微的微粒，這些微粒最純真無(wú)雜，并攜帶著(zhù)信息。自古及今，這些信息符號永遠不會(huì )消失，可以用來(lái)考察萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展變化規律。
這說(shuō)明微粒攜帶宇宙信息，只要具備了獲取這些信息的功能，就可以知道萬(wàn)事萬(wàn)物的過(guò)去并可以預測未來(lái)。
吾何以知眾甫之然哉？以此。
吾，老子自稱(chēng)。然：這樣，指《道德經(jīng)》中所描述的社會(huì )、人生現象。
我是憑借什么知道人世間的種種現象的呢？就是根據所破譯的基因信息來(lái)認識萬(wàn)事萬(wàn)物的。
由此可見(jiàn)，兩千多年前的老子就已經(jīng)破譯了基因密碼，因此才有了《道德經(jīng)》這一天書(shū)。
不執著(zhù)于外部世界的表面現象，而是坐而反觀(guān)人體基因組，直視物中之精，精中之信，這是認識世界、把握人生的最上乘方法。
本章是對道的境界的描述，表明人的正確思想是來(lái)源于道的。大道蘊藏著(zhù)世界萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展及其變化的奧秘，識破了這些奧秘，就能樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。人生覺(jué)悟了，也就具備道德了。這是老子的微觀(guān)認識論。
老子的樸學(xué)是覺(jué)悟學(xué)。覺(jué)悟是人生的根本追求，覺(jué)悟才能使人類(lèi)返樸歸真。
覺(jué)悟與道德的關(guān)系：覺(jué)者覺(jué)道，是就境界而言；悟者證德，是就意識而言。覺(jué)是心靈的蘇醒，自我具有了心靈的境界，才能醒悟現實(shí)世界。人生應歷經(jīng)三個(gè)境界，一是夢(mèng)的境界，二是現實(shí)境界，三是道的境界。夢(mèng)的境界是自我完全睡眠以后出現的境界，具有不自覺(jué)性、非邏輯性的特點(diǎn)。道的境界是自我完全清醒時(shí)作的“夢(mèng)”，具有自覺(jué)性、主動(dòng)性、邏輯性的特點(diǎn)。它是以聯(lián)想作為信息檢索機制的，但是，道的境界是有層次的，是由近及遠、由大到小、由外到內的，自我境界處于哪個(gè)層次，才能檢索哪個(gè)層次的信息。道的境界的出現，是人的思維能動(dòng)性、創(chuàng )造性的具體體現。所謂覺(jué)悟，就是從一種境界體悟另一種境界，悟透了也就覺(jué)醒了。常人缺乏道的境界，只有夢(mèng)的境界，而夢(mèng)的境界是虛幻不實(shí)的，不可捉摸的，于人生無(wú)益。置身于現實(shí)境界中的人，只能以物觀(guān)物，以有識有，永遠不能把握真理，悟透人生。因此，人生也就是迷惑的、痛苦的。具有道的境界的人，以道境代替夢(mèng)境，以本質(zhì)印證現象，以大道印證現實(shí)，從而徹悟人生，徹悟宇宙真理。“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”人們只有跳出現實(shí)的境界，進(jìn)入道的境界，才能真正地認識自我，認識現實(shí)。一個(gè)覺(jué)悟了的人，就是具備了道德的人，就是解脫了名利的羈絆不為名利所累的幸福的人。
道德功就是覺(jué)道悟德的功夫，覺(jué)悟的唯一方式就是修煉道德功。
二十章 以誠為本
曲則全。
枉則正，洼則盈，敝則新。
曲：彎曲、旋轉。曲則全：彎曲、旋轉求得全面認識。有人解釋為委屈自己，順從別人，從而得以保全自己。這種明哲保身，毫無(wú)原則的委屈而求權、求利的做法，是對人性的壓抑和扭曲，決不是道家精神。“曲”必須是合乎道的、有規則的。
就養生而言，“曲”是生命之輪的旋轉，是人的主觀(guān)能動(dòng)性的結果。自我通過(guò)修練道德功，涵養真氣和能量，使之順著(zhù)身體經(jīng)絡(luò )循環(huán)往復，從而使身體的每一個(gè)細胞都能得到精氣的滋養。真氣充沛，則細胞飽滿(mǎn)、肌肉強勁、皮膚細膩、體形勻稱(chēng)，這是細胞自形自化的結果。
圣人治國，能夠客觀(guān)全面地看問(wèn)題，明白上與下、官與民的辯證關(guān)系。國家是人民的國家，要想真正地治理好國家，就應當把自己的才智建立在全民智慧的基礎上。只有這樣，才能制定出全面、公正、正義的法律來(lái)。
“枉則正，洼則盈，敝則新”，是對“曲則全”的具體闡述。
枉則正：枉，遭受人為的壓抑而扭曲。身體各種各樣的疾病，大都是心靈受壓抑、氣血不暢造成的。如果人的大腦能時(shí)常處于無(wú)為、忘我的狀態(tài)，真氣就會(huì )處于和暢狀態(tài)，從而運轉不息，被扭曲的心靈自然得以矯正，疾病也得到根治；圣人治國，施行民主法治，確保言論自由，從而上情下達，下情上達，種種社會(huì )弊端就會(huì )及時(shí)得到糾正。
洼則盈：有些地方因其相對高度低，而自然注滿(mǎn)水。就身體來(lái)說(shuō)，由于真氣沖開(kāi)了經(jīng)絡(luò )上的各個(gè)穴位，不停地繞體運轉，那么，氣血就會(huì )自然補充那些急需滋養的部位，就像流水一樣，低洼之處灌滿(mǎn)以后才能往外流，從而自行調節身體對能量、養分的需求；圣人治國，效法天道，“損有余而補不足”，帶領(lǐng)人民走共同富裕的道路。
敝則新：有些東西因時(shí)間長(cháng)而陳舊，需要用新的來(lái)替代。身體內部的各個(gè)環(huán)節連同每一個(gè)基因組織，都是在不斷發(fā)展變化的，只要真氣暢行無(wú)阻，基因組織的某一鏈條、環(huán)節，一旦出現缺損，就會(huì )更新?lián)Q舊，使之及時(shí)得到修復，維持內在平衡；圣人治國，既有健全的用人機制，又有完善的監督機制。任何一個(gè)部門(mén)的公務(wù)人員只要離心離德，就會(huì )被及時(shí)淘汰，不至于使該部門(mén)的工作陷于癱瘓狀態(tài)。
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