《道德經(jīng)》，也就是《老子》，因為全文僅有5000字，所以又稱(chēng)五千言。作為道家學(xué)派的創(chuàng )始人，老子僅用五千字就囊括了宇宙人生、囊括了修身、治國、軍事、養生等諸多方面的內容，而且見(jiàn)解精辟，受到后世乃至外國思想家的推崇。
《道德經(jīng)》推崇柔弱的智慧，崇尚守柔貴雌，其他如功成身退、禍福相倚、上善若水等思想不僅對歷史產(chǎn)生重大影響，也是照亮我們前進(jìn)道路，指引我們人生的大智慧。
做人要懂得迂回的智慧 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。 譯文：彎曲可以保全，受壓反而伸直；低陷得到充盈，凋敝于是更新；單一因而得到，繁多所以迷惑。
感悟：很多人喜歡直來(lái)直往，結果把事情辦壞了。春秋時(shí)期齊景公喜歡養鳥(niǎo)，他讓臣子燭鄒看管一只鳥(niǎo)，燭鄒不小心，這只鳥(niǎo)飛了，齊景公生氣要殺燭鄒。齊國國相晏子知道了，就說(shuō)：好吧，把燭鄒這家伙殺了給大王謝罪，在殺死他之前我要當著(zhù)大王的面數落他的罪行，讓他死得瞑目。晏子命人綁了燭鄒，數落其罪，共有三條。其一，大王的鳥(niǎo)竟然讓你放飛了；第二，你放飛了大王的鳥(niǎo)，惹得大王為一只鳥(niǎo)而殺人；第三，你死了不要緊，可是大王為一只鳥(niǎo)而殺人的事情傳出去，其他諸侯國的國君和國民會(huì )笑話(huà)我們齊國國君把一只鳥(niǎo)看得比人的生命更重要，這不是敗壞大王的聲譽(yù)嗎？有此三條，燭鄒該殺。齊景公聞言笑了，說(shuō)：“趕快放人，我明白了?！边@就是晏子“曲則全”的智慧。
做人要有水的精神上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭。
譯文：最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭感悟：在老子看來(lái)，最高的德性、最高的善就像水一樣，具有道的精神：生化、利生。我們都知道“地球上有了水，才有了生物”。地球上一切原始生命都孕育于水。故說(shuō)：水是生命之源。水的第二個(gè)精神就是“不爭”，能順勢而為。水無(wú)常勢，水無(wú)常形，道也如此，道不跟萬(wàn)物爭，而天地萬(wàn)物無(wú)法與道相爭。人要學(xué)水的精神，抱著(zhù)利他、不爭的心態(tài)做事，才會(huì )如魚(yú)得水。 持而不盈、富貴不驕。 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(cháng)保；金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。 譯文：執持盈滿(mǎn)，不如適時(shí)停止；顯露鋒芒，銳勢難以保持長(cháng)久。金玉滿(mǎn)堂，無(wú)法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿(mǎn)了，就要含藏收斂，這是符合自然規律的道理。
感悟：日中則昃日，月影則虧。一定要知道為人處事的度在哪里。事不可做絕，話(huà)不可說(shuō)盡。老子說(shuō)的是不要在某個(gè)方面因為自己的專(zhuān)長(cháng)而盈滿(mǎn)，說(shuō)話(huà)、做事要留有余地，才會(huì )有發(fā)展與回旋的空間，不要給自己留下禍患。這是處世的大智慧。有才學(xué)有特長(cháng)的人愛(ài)顯擺，富貴中人生驕傲。
功成身退是一種舍得 生而不有，為而不恃，長(cháng)而不宰，是謂玄德。 譯文：生長(cháng)萬(wàn)物而不居為己有，撫育萬(wàn)物而不自恃有功，導引萬(wàn)物而不主宰，這就是奧妙玄遠的德。 感悟：道是萬(wàn)物的內在秩序、信息和生長(cháng)能量，而道體現于人類(lèi)，就是母愛(ài)般的、師長(cháng)般的恩德。讀懂玄德，懂得了舍得。舍得不是只教我們放棄，舍得是一種功成身退。生而不有，為而不恃，長(cháng)而不宰，做出了貢獻不據為己有，能夠坦然釋?xiě)?，該放下就放下。也就是說(shuō)，你必須要努力做出一番事業(yè)或成就，然后才能談舍得。一些人認為舍得就是消極的放棄，這顯然是很大謬誤。
戰勝自己，才是真正的強大。 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。 譯文：能了解別人的稱(chēng)為機智，能認識自己的才叫聰明。能戰勝別人的只能說(shuō)明有力氣，戰勝自己的才叫強者。知道滿(mǎn)足者才感到自己富有，身體力行才說(shuō)明他有遠大的志向。
感悟：一個(gè)人總被欲望牽引，就是沒(méi)有自知，不知道心靈的貪婪和心靈的陷進(jìn)，知而不能知足知止，便是不自勝，沒(méi)有戰勝欲望。很多人都曾經(jīng)為自己的貪婪或軟弱或強勢所造成的不良后果后悔過(guò)。自勝，戰勝自己一切的不良習氣或者性格弱點(diǎn)。我一位朋友，自知有一點(diǎn)，知道自己懶散，但是不上進(jìn)，對懶散之氣有自知之明，且無(wú)法克服，人道中年，我勸他發(fā)心改變自己，他連發(fā)心的志氣都沒(méi)有。我笑他，打了個(gè)比喻：假如你懸在萬(wàn)丈危崖上，拼命往上爬就有生路，一松手就會(huì )墜入萬(wàn)丈深淵。你怎么辦？努力爬還是不爬？我感覺(jué)你就是那種寧可松手，任憑下墜，也不愿意拼命怕上山崖的人。朋友無(wú)言。戰勝自己真的難嗎？真的很難，生死攸關(guān)。 報怨以德 為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報怨以德。 譯文：以無(wú)為的態(tài)度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無(wú)味當作有味。大生于小，多起于少，用 感悟：老子不主張與人結怨，主張和解，主張修善。個(gè)人與個(gè)人可以結怨，家族與家族可以結怨，國家與國家可以結怨。這種積就的冤仇不利于個(gè)人的生活，不利于社會(huì )的安定、不利于世界的和平。復仇一直是人類(lèi)文化中動(dòng)人心魂的情節，多少復仇的故事，從古希臘一直到莎士比亞在傳唱，中國武俠故事里，最多的是復仇。老子從天道之善而得出的結論是：盡量不要結怨，而要積極修善，為了修善也不能結怨，一旦結怨，就難以為善。俗話(huà)說(shuō)：“冤冤相報何時(shí)了”。人間最可悲的是骨肉相殘之結怨，親人反目而結怨。翻看《二十五史》，充滿(mǎn)史書(shū)的還有很多結怨的故事，至今在歷史中流淌著(zhù)黯然的淚、淡紅的血。古人總結的人生經(jīng)驗是：“退一步海闊天空；忍一時(shí)，風(fēng)平浪靜?！?nbsp;
守柔貴雌的大智慧 人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。 譯文：人活著(zhù)的時(shí)候身體是柔軟的，死了以后身體就變得僵硬。草木生長(cháng)時(shí)是柔軟脆弱的，死了以后就變得干硬枯槁了。所以堅強的東西屬于死亡的一類(lèi)，柔弱的東西屬于生長(cháng)的一類(lèi)。因此，用兵逞強就會(huì )遭到滅亡，樹(shù)木強大了就會(huì )遭到砍伐摧折。凡是強大的，總是處于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。 感悟：老子認識到柔弱的東西里面蘊涵著(zhù)韌性，生命力旺盛，發(fā)展的余地極大，很能持久。故在柔弱與剛強的對立之中,老子斷言柔弱的呈現勝于剛強的特性?！叭崛鮿賱倧姟钡睦邮呛芏嗟?，最典型的就是水，老子說(shuō)天下柔弱，莫過(guò)于水，而攻堅強者，莫之能勝。也就是說(shuō)，天下之物論柔弱莫過(guò)于水，而在攻克堅強的東西方面沒(méi)有什么能勝過(guò)它，水憑借流動(dòng)的力量改變它表面上看來(lái)是柔弱卑下的特性，水能穿山透石，淹田毀舍，任何堅強的東西都阻止不了它，戰勝不了它。
看破禍福相倚禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
譯文：禍與?；ハ嘁来?，可以互相轉化。 感悟：大家都知道塞翁失馬的故事，這個(gè)故事非常形象地說(shuō)明了禍福相倚的道理。普通人，遇到高興的事情就喜不自勝，遇到壞事就垂頭喪氣。而聰明的人，總是能從好事中看到危機；能從壞事中看到機遇。從好事中看到危機，就能夠居安思危，及時(shí)處理危機。從壞事中看到機遇和希望，就能夠化腐朽為神奇，甚至反敗為勝。
要重視“無(wú)”的價(jià)值
三十輻共一轂,當其無(wú),有車(chē)之用。埏埴以為器,當其無(wú),有器之用。鑿戶(hù)牖以為室,當其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用。
譯文：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車(chē)轂中空的地方，才有車(chē)的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。 感悟：做人做事一定要看到“無(wú)”的價(jià)值。盆子內部是“無(wú)”的，所以能裝東西；房子內部是“無(wú)”的，所以能住人。當然這種無(wú)不是絕對的沒(méi)有，在這里是說(shuō)無(wú)形，看不到的東西，比如信用、道德等等，但我們一定要知道他的價(jià)值。
做事情不要怕別熱嘲笑
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。譯文：上士聽(tīng)了道的理論，努力去實(shí)行；中士聽(tīng)了道的理論，將信將疑；下士聽(tīng)了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其為道了。 感悟：一些人，聽(tīng)聞了大道也嘲笑不已。我們就明白了，就連大道都會(huì )遭到人的嘲笑，更何況是我們普通人做事呢？所以千萬(wàn)不要怕被人嘲笑?！墩撜Z(yǔ)》重有記載，弟子問(wèn)孔子，所有人都說(shuō)這個(gè)人好，這個(gè)人是不是很好呢？孔子說(shuō)，這個(gè)人肯定不好。真正的好人是這樣的，好人夸獎他，壞人損貶他。
六親不和，才會(huì )有孝慈
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。譯文：大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現象出現了，偽詐才盛行一時(shí)；家庭出現了糾紛，才能顯示出孝與慈；國家陷于混亂，才能見(jiàn)出忠臣。 感悟：這段話(huà)可以從兩方面來(lái)理解。一是它的直接內容，即指出由于君上失德，大道廢棄，需要提倡仁義以挽頹風(fēng)。老子對當時(shí)病態(tài)社會(huì )的種種現象加以描述。二是表現了相反相成的辯證法思想，老子把辯證法思想應用于社會(huì )，分析了智慧與虛偽、孝慈與家庭糾紛、國家混亂與忠臣等，都存在著(zhù)對立統一的關(guān)系。國家大治、六親和順，就顯不出忠臣孝子；只有六親不和、國家昏亂，才需要提倡孝和忠，這也是相互依屬的關(guān)系。這是說(shuō)，社會(huì )對某種德行的提倡和表彰，正是由于社會(huì )特別欠缺這種德行的緣故。
靜中有大智慧 重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重，雖有榮觀(guān)，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。 譯文：厚重是輕率的根本，靜定是躁動(dòng)的主宰。因此君子終日行走，不離開(kāi)載裝行李的車(chē)輛，雖然有美食勝景吸引著(zhù)他，卻能安然處之。為什么大國的君主，還要輕率躁動(dòng)以治天下呢？輕率就會(huì )失去根本；急躁就會(huì )喪失主導。 感悟：君在古代意思很豐富，不僅指君王、君主的意思。一個(gè)人精神上的主導也可以稱(chēng)為君。老子這里是告訴我們靜的作用。常言道，靜水流深。內心的靜是我們看事情、思考問(wèn)題的一個(gè)基礎。靜能定，定能生智慧?！洞髮W(xué)》中說(shuō)，靜而后能定，誠然。
做事情要懂“正”和“奇”
以正治國,以奇用兵,以無(wú)事取天下。
譯文：治國要用“正”，帶兵打仗要用“奇”，取得天下要通過(guò)“無(wú)事”。感悟：正和奇是一組相對的詞匯。老子說(shuō)以正治國，就是說(shuō)治國要名正言順，發(fā)布法律規章讓大家知道，按部就班，有條不紊，就是要講規則。以奇用兵，就是說(shuō)，帶兵打仗要時(shí)常突破常規，出奇制勝。這給我們做事做人啟發(fā)很大。做人要正，講信用、心口如一。做事情則要講變通，打破常規，創(chuàng )新方式。
如何做成大事、做難事？ 圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。 譯文：要想做成難事，必須從容易的事著(zhù)手；要想做成大事，必須從細小的事情入手。 感悟：都是很多事糾纏在一起，盤(pán)根錯節，要從容易的地方入手；天下的大事，也都是由小事糾纏在一起，所以做大事，要從小事做起。因此圣人始終不直接去做大事，所以能夠成就大的功業(yè)。輕易許諾肯定難以?xún)冬F，把事看得太容易肯定會(huì )遇到太多的困難。因此圣人要把它看得困難一些，所以最終不會(huì )遇到困難。老子這幾句話(huà)，講出了事物難易、大小的辯證關(guān)系．很富有哲理意味。在老子看來(lái)，對于難事，應從容易下手的地方作起I對于大事．應先從細小處著(zhù)手。他主張先易后難，逐步完善，以螞蟻啃骨頭的勁頭，一點(diǎn)一點(diǎn)擊干。老子告訴我們做事的方法策略，值得每一個(gè)人深思。
最好的領(lǐng)導是怎樣的？
太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。譯文：最好的統治者，人民不知道他的存在；其次的統治者，人民親近他并且稱(chēng)贊他；再次的統治者，人民畏懼他；更次的統治者，人民輕蔑他。統治者的誠信不足，人民才不相信他。 感悟： “不知有之”，有版本作“下知有之”，意思相近。老子的政治智慧是很先進(jìn)的，他告訴我們什么是最好的統治者。我們用一個(gè)小故事形象地說(shuō)明這一點(diǎn)。話(huà)說(shuō)在齊國，洪水沖垮了橋，一位老人被阻在河水這邊。這時(shí)候晏子（齊國宰相）也要過(guò)河，就用自己的船把這位老者載到了對岸。老者過(guò)河后感激涕零，稱(chēng)頌晏子的盛德。這就是老子說(shuō)的：其次，親而譽(yù)之。 最好的統治者是這樣，發(fā)現橋被沖毀，立即組織人修好橋，無(wú)聲無(wú)息地就把橋修好了。人們不知道橋是誰(shuí)修的，或者說(shuō)人們僅僅知道統治者很快修好了橋，或者根本不知道橋壞過(guò)。
大道之行，不責于人 “和大怨，必有余怨。安可以為善？是以圣人執左契，而不責于人?！?nbsp;譯文：和解大的怨恨，必然還有殘余的怨恨，怎么能算是妥善呢？因此，圣人執借據卻不逼索于人。有德者就象執借據而不逼索一樣，施德不求報，得理能讓人。 感悟：人生最難的就是不責于人，既不責備他人，。這是很高的修養。老子強調，為人寬善，即使我們占盡優(yōu)勢，也不能咄咄逼人。老子認為只有這樣才能叫“為善”。當我們處于劣勢的時(shí)候，不責于人是大多數人能做到的。一旦你占了優(yōu)勢，還能做到不責于人，這才是真正的善。
與人而愈有 圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害﹔圣人之道，為而不爭。 譯文：“圣人”不積累財貨，他盡全力幫助別人，自己反而更充足；他盡可能給與別人，自己反而更豐富。天的法則是利物而不害物，“圣人”的準則是幫助別人而不和別人爭奪。
感悟：世上的人都在不斷積聚財富，老子告訴我們另一種富有。真正有智慧的人，不在于他積累多少財貨，因為積累起來(lái)的財貨總是有限的。行善幫助別人， 而與人而愈有。在現代社會(huì )，我們滿(mǎn)耳充斥的都是“競爭”、“競爭”、“競爭”。殊不知，天地間萬(wàn)事萬(wàn)物的規律恰恰是相反的，你不爭，謙讓?zhuān)o予，一心一意地去做事，反倒會(huì )得到的更多。小人錙銖必較，爭而不為，一天到晚爭來(lái)爭去，常常什么都得不到。就算一時(shí)得到，也終有一天“落了片白茫茫大地真干凈”。其實(shí)，想明白了就會(huì )發(fā)現，給予的同時(shí)也就是在獲得，堅持不斷地給予，就一定會(huì )有大收獲。正所謂“助人者，人恒助之”。我們奉獻不求回報，我們施舍不求得到，我們堅持廣種福田，一定會(huì )“愈有愈多”，這就是“無(wú)為而無(wú)不為”的道理吧。
成熟是一種光而不耀的境界
是以圣人方而不割，廉而不劌 ，直而不肆，光而不耀。譯文：圣人方正而不孤傲，喻指道者雖有所合于規矩；有棱邊而不至于割傷別人。比喻為人廉正寬厚。坦率但不過(guò)分為放肆。'光而不耀'即光明而不耀眼。 感悟：《易經(jīng)·乾卦》上說(shuō)：亢龍有悔?？壕褪秋w得太高，至進(jìn)不知退。只看到事物的一個(gè)方面，就是不成熟的表現，必然會(huì )招致不好的結果。真正成熟的人一定懂得辯證，懂得度。真正的成熟就是老子說(shuō)的，方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀，這的確是一種難得的境界。
修道要作減法 為學(xué)日益，為道日損 。損之又損，以至于無(wú)為 。 譯文：求學(xué)要每天積累學(xué)問(wèn)，修道卻要每天減少；不斷減少，以至于無(wú)為。
感悟：任繼愈先生認為：“老子承認求學(xué)問(wèn)，天天積累知識，越積累，知識越豐富。至于要認識宇宙變化的總規律或是認識宇宙的最后的根源，就不能靠積累知識，而要靠‘玄覽’、‘靜觀(guān)’。他注重理性思維這一點(diǎn)是對的，指出認識總規律和認識個(gè)別的東西的方法應有所不同，也是對的。
不自私，才能“成其私”。 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪。故能成其私 。 譯文：圣人堅持以其無(wú)私的心態(tài)，反而成就了他個(gè)人。
感悟：這里當然不是指那種以退為進(jìn)的權術(shù)。這主要是因為對“私”的誤讀，“私”的本意是“個(gè)人，自己”，而不是只作“自私、私利”講。圣人“后其身”、 “外其身”自然是無(wú)私之為、無(wú)心之為，而不是為了成就自己私利的花招。因為無(wú)私得到人們的推崇而有所成就，不是圣人的陰謀，而是自然的結果。聯(lián)系人生的體驗可了解，如果心存私念、所為非人，要做到“后其身”、“外其身”，一時(shí)一事或許可能，持久而為就做不到了。所以，老子的“無(wú)私”是真“無(wú)私”而不是假“無(wú)私”，老子所提倡的行道而不是陰謀。
儒風(fēng)大家編撰，轉載須注明。
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