教子為治天下之根本。以人之幼時(shí)，專(zhuān)賴(lài)母教。父不能常在家內，母則常不離子。母若賢慧，則其所行所言，皆足為法。見(jiàn)聞已熟，心中已有成規。再加以常常訓誨，則習已成性。如熔金鑄器，模型若好，器決不會(huì )不好，以故教女比教子尤為緊要也。以賢母由賢女而來(lái)，若無(wú)賢女，何由而有賢母。無(wú)賢母，又何由得賢子女哉！而教女更為切要者。使無(wú)賢女，何有賢妻賢母哉。
母教，乃是賢才蔚起，天下太平之根本。不于此講求，治何可得乎？故古人云：孝廉出于寒門(mén)，圣賢在于母教。
觀(guān)一君而知國運,
觀(guān)一人而知其家,
觀(guān)一母而知子之德行。
這和“子不教，父之過(guò)”沒(méi)有矛盾的，也并不是說(shuō)父親沒(méi)有責任，而是說(shuō)先從救母親入手，更有效果。因為母親（女人）容易情緒化，而父親很容易受母親的情緒影響，只有讓母親自己學(xué)會(huì )掌控自己的情緒，才能使一個(gè)家有和諧的氣氛。而家庭是社會(huì )的細胞，只有每一個(gè)家庭都穩定了，社會(huì )才會(huì )安定。
所以自古以來(lái)，母教為家庭教育的重中之重，是孩子童蒙養正的根本保證。我國古代母教包括:
第一是胎教：乃教于稟質(zhì)之初。凡女人受孕之后，務(wù)必居心動(dòng)念行事，惟誠惟謹。一舉一動(dòng)，不失于正。令胎兒稟受母之正氣，則其生時(shí)，必安樂(lè )無(wú)苦。所生兒女，必相貌端嚴，性情慈善，天姿聰明。
第二是注重言行：母親的言行將對子女產(chǎn)生巨大影響，因此，我國古代的母親很注意在子女面前的言行舉止。
第三是注意環(huán)境：《顏氏家川》中說(shuō)：“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言行舉動(dòng)，無(wú)心于學(xué)，潛移默化自然似之”。小時(shí)候所受的環(huán)境影響，會(huì )自然而然形成品德。古代母親很重視周?chē)h(huán)境對孩子的影響，如大家熟悉的“孟母擇鄰”便是生動(dòng)的一例。
第四是反對溺愛(ài)：古代注意到母親多性格溫柔，對孩子十分愛(ài)撫，但強調母親不能對子女?huà)蓱T溺愛(ài)?！按饶笖∽印背蔀楣糯赣H的座右銘。
第五是寓教于喻：古人特別注意在教育兒童中運用比喻的方法，生動(dòng)形象地說(shuō)明某些道理。
第六是教子清廉：廉潔奉公是一種美德。我國古代的母親，在他的兒女長(cháng)大成人當了官以后，也不放棄教育的責任，教訓他們的為官清廉，不能憑借職權貪污受賄，表現了古代婦女的高尚品德。
古德云：凡為家長(cháng)，必謹守禮法，御子弟眾人。管理控制教育，以身示范，分之以職，授之以事。而責其成功。
今天的教育所提倡的“教育者先受教育，身教重于言教”等也不過(guò)換了種說(shuō)法而已?！墩撜Z(yǔ)》中夫子亦反復強調“己身正不令而行”“夫正人者，先正己也”。
作為一個(gè)女人，一個(gè)妻子，一個(gè)母親應該愛(ài)生活、愛(ài)學(xué)習，樂(lè )觀(guān)向上，有清楚的、積極的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)，關(guān)注自身的成長(cháng)，懂得經(jīng)營(yíng)自己，并不斷地從心靈上充實(shí)自己，挖掘自己，完善自己，未來(lái)才可能在孩子教育上獨具慧眼、取法乎上，用愛(ài)心和智慧將孩子塑造成形象莊嚴雍容大度心地善良做事可法言色常和利國利民之“大器”。
《中庸》云：凡事豫則立，不豫則廢，言前定則不跏，事前定則不固，行前定則不疚，道前定則不窮，母親就是雕塑家，母親的素質(zhì)高，兒女的成就大，正如古人所言：閨門(mén)乃圣賢出生之地，母教為天下太平之源。祝福天下所有的父母母親節快樂(lè )。
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