“中華優(yōu)秀傳統文化的教育智慧”系列之十二
《幼年養性與男女有別》
春耕園 | 邵雅忠老師
我們想要培養什么樣的孩子，關(guān)鍵還是在于父母，父母該怎么做？
（一）
中國傳統文化中，男女的教育有別的。
對于平民教育，西方強調的是知識教育，認為教育不應該有差別，男女更不應該有差別。
在中國傳統文化教育體系中，古時(shí)候的大部分農民是不識字的，讀書(shū)識字的私塾教育是士紳階層以上的家庭才有條件擁有的。
（二）
中國傳統文化的教育，一直強調的是“男女有別”、“因材施教”，強調的是個(gè)性化教育。
男女的生理結構和心理結構完全不一樣，男女的絕對平等是永遠無(wú)法達到的，只能追求有限平等、人格平等。
如果越過(guò)知識教育層面，從智慧教育層面看，男女的天性也一定是有別的，只有通過(guò)個(gè)性化教育開(kāi)啟男女有別的內心智慧，才能做到高維度的男女教育平等。
（三）
“男重義，女重情。”
所以，自古以來(lái)，中國傳統文化的教育認為，就應該培養“男主外、女主內”，因為主外的事業(yè)追求需要強調義，主內的家庭一定要強調情。
“外重義，內重情。”
對外的事業(yè)應該講是非對錯，講道理、道義，對內的家庭應該講孝道，講恩情、感情。
我今天的很多家庭不和諧，很多就是因為今天的家庭關(guān)系中，不符合這個(gè)男女的先天之性，把家庭關(guān)系中的次序搞混亂了。
（四）
正是因為男女職責上有分工，“男主外，女主內”，那么對他們道德要求的也就各有側重，即中華傳統文化中的“夫義婦德”，男子必須有恩義、情義、道義。
丈夫不能因為自己在外工作，又有經(jīng)濟實(shí)力，就可以隨意見(jiàn)異思遷，因此“糟糠之妻不下堂”的宋弘作為講求恩義的典范一直傳頌至今，而忘恩負義的陳世美則為人所不恥。
與之相對，妻子必須有良好的德行，這樣才能言傳身教，把兒女教好，甚至把孩子培養成圣賢君子，使家業(yè)隆盛、代代相傳。
中國幾千年來(lái)，離婚率極低，就是因為傳統文化中的“夫義婦德”教育。
而現在中國離婚率越來(lái)越高，就是因為體制教育只實(shí)施了男女平等的知識教育，只追求表面上的教育平等，反而遠離了中華優(yōu)秀傳統文化中男女有別教育的內在深層次含義和智慧。
（五）
“男女有別”，是最簡(jiǎn)單而又最不容易搞清楚的，最有爭議的詞匯。
在今天這個(gè)時(shí)代，如果完全照搬中國農耕文明時(shí)代的男女有別的教育體系，當然是不合時(shí)宜，而且有些內容確實(shí)是糟粕，確實(shí)應該摒棄和革新。
但是，很多人反對傳統文化中的男女有別的教育，有些卻是由于是沒(méi)有弄清它的真實(shí)含義所導致的。
有很多人只喜歡聽(tīng)“男女平等”的說(shuō)法，而不喜歡聽(tīng)有人說(shuō)“男女有別”。
好像一說(shuō)“男女有別”，就是重男輕女的封建主義思想在作怪。
其實(shí)不然，“男女有別”正是古人小致思維，大致立法等，對不同的人事物，如何做出因時(shí)，因地，因事，因物等入情入理的分析，合情合理的安排，乃至宏觀(guān)規劃，細微推敲等。
事實(shí)上，一旦進(jìn)入社會(huì )現實(shí)中，男女一定是有差別的。
幼年養性
童蒙養正
少年養志
成年養德
（黃競石.記錄.2020.1.5）
中國傳統文化強調“男女有別”。這一度被誤解為歧視婦女的表現。事實(shí)上“別”主要強調的是男女職責上的差別，用現代話(huà)說(shuō)，就是男女的社會(huì )角色、職責、分工各有側重。一是創(chuàng )造經(jīng)濟收入，以此養家糊口，使家人衣食無(wú)憂(yōu)，這一重要的職責通常是由男子來(lái)承擔；二是養育子女，使兒女把良好的家教、家風(fēng)、家道、家業(yè)承傳下去，避免“不孝有三，無(wú)后為大”的悲劇。因為“無(wú)后”不僅是指沒(méi)有兒子，更重要的是指沒(méi)有承傳家業(yè)、事業(yè)的后繼人才。例如一家生了七八個(gè)兒子，但是這七八個(gè)兒子都是敗家子、啃老族，不僅不能把良好的家業(yè)家風(fēng)承傳下去，還做出了很多禍國殃民的事，這樣的兒子與其有，還不如沒(méi)有。所以古人強調：“至要莫如教子”。提醒家庭最重要的事情就是把兒女教育好。這些中華優(yōu)秀傳統文化的經(jīng)典中，都把對子女德行的培養視為教育的基礎和核心。因為身教勝于言教，而兒女和母親在一起的時(shí)間最長(cháng)，所以養育和教育子女的責任事實(shí)上主要是由母親來(lái)承擔的。在這種意義上，中國家庭中的母親相比于父親，對于子女養育承擔的責任更為重要，因而也必然受到應有的尊重。娶一個(gè)不好的妻子，也會(huì )敗三代。中國古人的書(shū)香門(mén)第家族對女子的教育比對男子的教育要更加重視，所以才出現了《女誡》、《內則》、《女論語(yǔ)》、《女范捷錄》等專(zhuān)門(mén)針對女德教育的《女四書(shū)》。這不是傳統社會(huì )壓迫女子的象征，恰恰是重視女子教育的表現。如果源頭都受到污染，怎能保證整個(gè)水流的清澈？這恰說(shuō)明中國古人很早就認識到女德和母教對社會(huì )和諧、天下太平至關(guān)重要的意義。英國著(zhù)名道德學(xué)家斯邁爾斯說(shuō)：“民族只不過(guò)是家庭、人民和母親的最終結果而已。可以肯定的是，一個(gè)民族的品格，可以通過(guò)女人的教養和優(yōu)雅而得以提升。”可以說(shuō)，正是中國傳統重視女德和母教的文化，塑造了中華民族的優(yōu)秀品格，使得中華民族得以生生不息、綿延不絕。在第二次世界大戰前夕，一些歐洲學(xué)者一直在探討：為什么四大文明古國中其它三個(gè)文明都消失了，唯有中華文明得以承傳下來(lái)，并且保持了五千多年經(jīng)久不衰？經(jīng)過(guò)研究，他們最終得出結論：中國人的家庭教育始從胎教，到“慎終追遠”，貫穿了人的一生。早在周文王的母親太任懷孕的時(shí)候，就特別重視胎教，她“目不識惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出敖言。”正是因為文王的母親是一位圣人，所以才把周文王培養成圣人。而文王的祖母太姜、夫人太姒都是圣母，史稱(chēng)“三太”。正是這“三太”的良好母教，奠定了周朝八百年的基業(yè)，也使得后世男子把配偶尊稱(chēng)為“太太”，目的是期許對方培養出圣賢的兒孫。重視從家庭開(kāi)始進(jìn)行倫理道德教育至今仍具有合理性。這是因為，人從一出生開(kāi)始，首先面對的就是家庭關(guān)系，正是在家庭之中，孩子從父母、特別是母親身上，學(xué)會(huì )了為人處事的基本原則和態(tài)度。從這個(gè)意義上可以說(shuō)，世界沖突的根源在家庭，在家庭之中父子、夫妻、兄弟之間的沖突。如果一個(gè)孩子在家里接受了母親的言傳身教的影響，知道如何去孝敬父母、友愛(ài)兄弟、與人和睦相處，形成了謙恭有禮、嚴謹誠信的態(tài)度，培養起孝悌忠信、禮義廉恥的品德，走上社會(huì )之后自然知道如何與領(lǐng)導、同事、朋友乃至與陌生人和諧交往。在所有國家，她的性情氣質(zhì)都影響著(zhù)民族的道德、習俗和品格。”女人對國家民族的貢獻，不在于自己的事業(yè)有多輝煌，而是把自己的兒孫培養成如孔子、孟子、范仲淹、林則徐那樣的圣賢人。如果女子和男子一樣能干，兩個(gè)人的事業(yè)都很輝煌，但是卻因此而忽視了兒女教育，結果兒女都成為紈绔子弟，甚至年紀輕輕就鋃鐺入獄，使得再輝煌的家業(yè)也無(wú)人承傳下去，不過(guò)是曇花一現，又怎能說(shuō)是明智的選擇？更何況因為缺少良好家教的子女一旦墮落為腐敗官員、不誠信的老板、鋃鐺入獄的恐怖分子等，又將對國家社會(huì )造成多大的損失和危害？“千真萬(wàn)確，女人沒(méi)有創(chuàng )造出什么杰作，她們沒(méi)有寫(xiě)出《伊利亞特》《被解放的耶路撒冷》、《哈姆雷特》、《菲德?tīng)枴?、《失?lè )園》、《答爾丟夫》，沒(méi)有設計出圣彼得大教堂，沒(méi)有創(chuàng )造出《彌賽亞》，沒(méi)有雕塑出《阿波羅》，沒(méi)有畫(huà)出《最后的審判》，她們既沒(méi)有發(fā)明代數和望遠鏡，也沒(méi)有發(fā)明蒸汽機。但她們所做的事情，比所有這一切都更偉大、更優(yōu)秀，因為正是在她們的膝頭，造就出了正直，高尚的男男女女——這才是世界上最杰出的作品。”如今社會(huì )國家缺少圣賢君子，究其根源，在于缺少圣賢的母親。由于缺少對母親所承擔的教育子女的神圣使命的深刻認識，因而使得一些母親放棄了教育子女這一對國家民族具有深遠意義的重要職責而去追名逐利，實(shí)在是舍本逐末。我們現在很多人去過(guò)西方的“母親節”，卻忘卻了我們中華文明中對于偉大母愛(ài)、偉大母教深層次內涵，大部分國人也不再了解、理解我們中華優(yōu)秀傳統文化中“男女有別”的深意，社會(huì )機制上也混亂了，大部分國人不再認識到母親所承擔的教育子女的職責何其神圣、何其重要！由黃競石記錄的“黃石頭·學(xué)習 | 春耕園·邵雅忠老師的《中華優(yōu)秀傳統文化的教育智慧》’”系列之十二落筆于此，之十三將隨后奉上。以上文字僅僅作為學(xué)生黃競石個(gè)人聽(tīng)課后復盤(pán)、學(xué)·習所做，并不完全代表邵雅忠老師的原話(huà)。如果上面文字有記錄錯誤，或者理解、延展錯誤的地方，還請聯(lián)系微信：88148649修改或者刪除。英國哲學(xué)家羅素也曾說(shuō)：“中國至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現代世界極為需要”，“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現在有更多的歡樂(lè )祥和”。英國哲學(xué)家、預言家湯恩比曾說(shuō)，看完了老子的道德經(jīng)，孔子的易經(jīng)，湯恩比曾說(shuō)：“如果有來(lái)生，我愿生在中國?！?/span>“19世紀是英國人的世紀，20世紀是美國人的世紀，到了21世紀，人類(lèi)會(huì )因為過(guò)度的自私和貪婪而迷失自己，科技手段將會(huì )毀掉一切。加上道德淪喪，信仰疲乏，心靈空虛，世界必將出現空前的危機。要拯救三大生存危機，唯有中國儒家孔孟之道，和大乘佛法，所以21世紀是中國人的世紀?！保?/span>黃競石（學(xué)者）
黃競石，筆名黃石頭。
中華優(yōu)秀傳統文化研究學(xué)者，
小微企業(yè)市場(chǎng)化方向研究學(xué)者，
石崗國學(xué)院高級研究員。
