元旦與春節的來(lái)歷
www.hxlsw.com | 來(lái)源： | 李郁 法治周末
元旦與春節原本“一家人”
元旦也好，春節也罷，它們對于中國人的意義遠非熱鬧的節慶那么簡(jiǎn)單。尤其是梳理二者的形成，更會(huì )發(fā)現各種變化背后蘊含的除了生活生產(chǎn)經(jīng)驗的總結，更有歷史觀(guān)文化觀(guān)的變遷
現在所謂農歷年的春節，歷史上稱(chēng)為“元旦”；而現在過(guò)的“春節”，古代是沒(méi)有的，是民國政府創(chuàng )造的。這種情況已經(jīng)近百年了，我們都習慣了，以為古來(lái)如此。
俗話(huà)說(shuō)：“習慣成自然。”現代科學(xué)證實(shí)，人要養成一種習慣，只需21天，何況百年？
人類(lèi)歷史上的一切文化都是人創(chuàng )造的，不過(guò)有的能找到源頭，有的找不到
元旦和春節的形成都還算脈絡(luò )清晰，了解后覺(jué)得很有點(diǎn)意趣。
【農歷元旦被官方易名為“春節”】
袁世凱考慮到其他少數民族的習慣問(wèn)題，只批準“元旦為春節”。由此，傳統農歷新年歲首被官方正式易名為“春節”，傳統的“元旦”“新年”名稱(chēng)被安置在公歷的1月1日這一天
1911年，孫中山領(lǐng)導的辛亥革命推翻了清朝的統治，建立了中華民國。1912年1月1日，孫中山在南京就任臨時(shí)大總統，隨后正式通電各?。?#8220;中華民國改用陽(yáng)歷，以黃帝紀元四千六百零九年十一月十三日為中華民國元年元旦。”為了“行夏正，所以順農時(shí)；從西歷，所以便統計”。
這里所說(shuō)的“黃帝紀元”是當時(shí)有的人想建立一種以傳說(shuō)中黃帝誕生年為元年的紀年法。但因種種原因，這一設想沒(méi)能實(shí)現。不過(guò)民國紀年卻實(shí)行了，一直到現在，我國臺灣地區仍在實(shí)行。
1912年1月13日，孫中山發(fā)布《臨時(shí)大總統關(guān)于頒布歷書(shū)令》，責成內務(wù)部編印新歷書(shū)。隨后又規定陽(yáng)歷(公歷)1月1日為“新年”，但不叫“元旦”。
這一年孫中山讓出最高權力，袁世凱就任臨時(shí)大總統。剛開(kāi)始，袁世凱還表示遵循孫中山的一切政令，包括繼續推行新歷。于是，在中國就出現了兩種歷法體系，一種是官方推行的西洋陽(yáng)歷體系，作為公共行政、執法、國際交往的時(shí)間標準；一種是傳統社會(huì )的農歷體系，人們按習慣沿用，服務(wù)于農時(shí)與日常社會(huì )生活。當時(shí)，政府雖然強力推行新歷法，但也考慮到民眾生活的需要，采取調和折中的方式。
1914年1月，民國政府的內務(wù)部在致袁世凱的呈文中提出：“擬請定陰歷元旦為春節，端午為夏節，中秋為秋節，冬至為冬節。凡我國民均得休息，在公人員亦準給假一日。”袁世凱考慮到其他少數民族的習慣問(wèn)題，只批準“元旦為春節”。由此，傳統農歷新年歲首被官方正式易名為“春節”，傳統的“元旦”“新年”名稱(chēng)被安置在公歷的1月1日這一天。
但一般百姓并不理會(huì )公歷元旦，仍將農歷正月初一稱(chēng)為新年，并按傳統方式慶賀。
民國政府十分不滿(mǎn)這種二元歷法狀況，試圖全部統一使用公歷。一直到1930年，仍然是“二元并行”，于是政府重申：放假及各種禮儀娛樂(lè )，如賀年、團拜、祀祖、貼春聯(lián)等活動(dòng)一律移置國歷新年前后舉行。
為了強化這一規定，春節期間政府派警察到關(guān)門(mén)停業(yè)的商店，強迫其開(kāi)門(mén)營(yíng)業(yè)，并將元寶茶及供祀的果品搗毀，有的還處以罰金，一時(shí)間鬧得人心惶惶。
但這種做法仍然成效不大，人們照舊過(guò)自己的春節，當局無(wú)可奈何。1934年年初，國民政府決定停止強制廢歷行為，民間名正言順過(guò)起農歷春節。
新中國成立前，中國共產(chǎn)黨就決定繼承辛亥傳統，在歷法上采用公元紀年法，但對傳統年節給予特別關(guān)注。1949年9月27日，中國人民政治協(xié)商會(huì )議第一次全體會(huì )議決定采用世界通用的公元紀年法，并將公歷1月1日正式定為“元旦”，農歷正月初一改為“春節”。
12月23日政務(wù)院第十二次政務(wù)會(huì )議通過(guò)了《全國年節及紀念日放假辦法》，規定元旦、春節為法定節假日。
周邊國家一直受我國文化的影響，越南、韓國也過(guò)春節，也是農歷的正月初一。
【“元旦”之名始于1500年前】
顓帝以孟春三月為元，其時(shí)正朔元旦之春
在我國，“元旦”一詞最早出現于南北朝時(shí)期的梁朝史學(xué)家、文學(xué)家蘭蕭子云的《介雅》一詩(shī)：“四氣新元旦，萬(wàn)壽初今朝。”后來(lái)，唐朝史學(xué)家、文學(xué)家房玄齡等人寫(xiě)的《晉書(shū)》書(shū)中也說(shuō)：“顓帝以孟春三月為元，其時(shí)正朔元旦之春。”意思是我國最早的皇帝之一顓頊規定以夏歷正月為“元”，正月初一為“旦”。宋人吳自牧《夢(mèng)梁錄》中《正月》開(kāi)篇話(huà)說(shuō)：“正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年。”
“元旦”的“元”，指開(kāi)始，是第一的意思，凡數之始稱(chēng)為“元”；“旦”，象形字，上面的“日”代表太陽(yáng)，下面的“一”代表地平線(xiàn)。“旦”即太陽(yáng)從地平線(xiàn)上冉冉升起，象征一日的開(kāi)始。人們把“元”和“旦”兩個(gè)字結合起來(lái)，就引申為新年開(kāi)始的第一天。
還有個(gè)傳說(shuō)，是在4000多年前遠古的堯舜盛世之時(shí)，堯在位時(shí)勤政于民，為百姓辦了很多好事，很受廣大百姓愛(ài)戴。但其子無(wú)才不太成器，堯沒(méi)把“天子”之位傳給兒子，而是傳給了品德才能兼備的舜。堯對舜說(shuō)：“你今后一定要把帝位傳交好，待我死后也可安心瞑目了。”后來(lái)舜把帝位傳給了治洪水有功的禹，禹亦像舜那樣親民愛(ài)民，為百姓做了很多好事，十分受人愛(ài)戴。后來(lái)人們把堯死后，舜帝祭祀天地和堯的那一天當作一年的開(kāi)始之日。
各個(gè)朝代的元旦日期有所不同，但原則上還是以每年的第一天為元旦。據《史記》記載，夏朝的夏歷以孟喜月(元月)為正月，商朝的殷歷以臘月(十二月)為正月，周朝的周歷以冬月(十一月)為正月。秦始皇統一中國后，又以陽(yáng)春月(十月)為正月，即十月初一為元旦。從漢武帝起，才規定孟喜月(元月)為正月，把孟喜月的第一天(夏歷的正月初一)稱(chēng)為元旦，一直沿用到清朝末年。
元旦古稱(chēng)還有元日、元正、元長(cháng)、元朔、元辰、元春、端日、上日等。元旦又稱(chēng)“三元”，即歲之元、月之元、時(shí)之元。
歷代皇朝都在元旦舉行慶賀典儀祈祀等活動(dòng)，這種風(fēng)俗源于上古社會(huì )的“蠟祭”.“蠟”通“臘”，故也稱(chēng)“臘祭”，主要祭祀莊稼和收獲神，如農神、禽獸神等。在社會(huì )生產(chǎn)力極為低下的時(shí)代，人們在新的一年開(kāi)始之日，還要感謝神靈、祖先的恩惠，并祈求來(lái)年神靈繼續消災降福于人間。因此祭祀活動(dòng)還有祭諸神、祭先祖，寫(xiě)門(mén)對、掛春聯(lián)，書(shū)寫(xiě)福字、舞龍燈，民間也逐漸形成祭神佛、祭祖先、貼春聯(lián)、放鞭炮、守歲、吃團圓飯以及眾多的“社火”等娛樂(lè )歡慶活動(dòng)。
晉代詩(shī)人辛蘭曾有《元正》詩(shī)：“元正啟令節，嘉慶肇自茲。咸奏萬(wàn)年觴，小大同悅熙。”記述了元旦慶賀情景。類(lèi)似的詩(shī)文在歷史上還有很多。
【元旦春節依據古老歷法紀年】
人類(lèi)生活、生產(chǎn)和社會(huì )活動(dòng)需要將每一年、每一月、每一天、每一時(shí)都要確定下來(lái)，都要有自己獨一無(wú)二的名稱(chēng)，于是，古人發(fā)明了紀年、紀日、紀時(shí)的方法
慶祝一年的開(kāi)始，大約是所有人類(lèi)的共同意愿。古今中外，都把新年的第一天作為重要的節日。為確定一年的起點(diǎn)和終點(diǎn)，確定時(shí)間坐標，人類(lèi)發(fā)明了歷法。
人類(lèi)初期肯定會(huì )發(fā)現日月交替，月缺月圓，四季輪回等自然現象，但精確計算這些現象的時(shí)間卻是件難事，是隨著(zhù)人類(lèi)文明的發(fā)展才辦到的。
中國先民以晝夜交替的周期為一“日”，以月相變化的周期為一“月”。年的概念和農業(yè)有關(guān)，《說(shuō)文》：“年，熟谷也。”谷物的成熟周期意味著(zhù)寒暑往來(lái)的周期，也就是地球繞太陽(yáng)一周的時(shí)間，稱(chēng)為太陽(yáng)年。
以朔望月為基本單位的歷法是陰歷，以太陽(yáng)年為基本單位的歷法是陽(yáng)歷。中國古代主要的歷法不是純陰歷，也不是純陽(yáng)歷，而是陰陽(yáng)合歷，稱(chēng)為農歷。農歷用嚴格的朔望周期來(lái)定月，又置閏月使農歷年的平均長(cháng)度與陽(yáng)歷年相近，兼有陰歷月和陽(yáng)歷年的性質(zhì)。這一特性造成了立春與春節并不是同一天，而是有間隔變化的。
農歷平年12個(gè)月，有6個(gè)大月(30天)和6個(gè)小月(29天)。一年12個(gè)月一共354天。太陽(yáng)年是地球繞太陽(yáng)一周的實(shí)際時(shí)間是365.2422日，比陰歷12個(gè)月的總和多出11天多。所以陰歷每過(guò)3年就和實(shí)際太陽(yáng)年相差1個(gè)月的時(shí)間，所以每3年就要加1個(gè)月，稱(chēng)為閏月。這樣就使農歷年的平均時(shí)間約等于1個(gè)太陽(yáng)年，并且和自然季節大致符合。但實(shí)際上3年1閏不夠一個(gè)太陽(yáng)年，而5年兩閏又多了些，于是規定19年閏7個(gè)月。
置閏是古代歷法中的大事?！蹲髠魑墓辍罚?#8220;閏以正時(shí)，時(shí)以作事，事以厚生，生世之道于是乎在矣。”如何安插閏月是古代歷法的重要問(wèn)題。
古人又根據季節更替和氣候變化的規律，把太陽(yáng)年分為立春、雨水、驚蟄等24節氣。這些節氣先是平均15.22日弱。后代根據太陽(yáng)移動(dòng)的速度，有的規定為14日(如冬至前后)，有的規定為16日多(夏至前后)。人類(lèi)生活、生產(chǎn)和社會(huì )活動(dòng)需要將每一年、每一月、每一天、每一時(shí)都要確定下來(lái)，都要有自己獨一無(wú)二的名稱(chēng)，于是，古人發(fā)明了紀年、紀日、紀時(shí)的方法。
中國古用“干”、“支”紀日，后來(lái)長(cháng)期用以紀年、紀時(shí)。干，又稱(chēng)為天干，共10位，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；支，又稱(chēng)為地支，共12位，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。十干和十二支依次組合，一共可以形成60個(gè)不同的名稱(chēng)，如“甲子”、“乙丑”等。干支紀年，60年一個(gè)周期。節氣和干支紀年直到今天還在應用。
中國上古時(shí)代就將一晝夜分為12等分，用12地支表示，每個(gè)時(shí)辰恰好等于現代的兩個(gè)小時(shí)。和現代對照，夜半12點(diǎn)至2點(diǎn)是子時(shí)，又稱(chēng)子夜；6點(diǎn)到8點(diǎn)是卯時(shí)。古代官員一般是卯時(shí)上班，因而稱(chēng)上班為“點(diǎn)卯”。
中國古代最早的紀年法是按照王公即位的年次紀年，例如“周平王元年”、“秦襄公八年”等。漢武帝時(shí)開(kāi)始用年號紀元，例如“建元元年”、“元光二年”等。這種方法一直延續到清末。
【公元紀年和西方歷法歷史不同】
公元紀年在8世紀以后才被西歐基督教國家應用。古埃及人、古巴比倫人也都曾創(chuàng )造過(guò)自己的歷法，但都沒(méi)有流傳下來(lái)
現在世界上大多數國家實(shí)行國際通用的公歷紀元，是一個(gè)來(lái)自巴爾干半島、名叫侶狄安尼西的羅馬僧侶，于公元525年發(fā)明的。他當時(shí)是想用這一方法計算復活節的日期。這種紀年方式以傳說(shuō)中的耶穌誕生之年為公元元年，元年以前稱(chēng)為公元前，其年份順序倒數。公元元年后則僅稱(chēng)“公元”或直接寫(xiě)年份，其年份順序順數。公元常以A.D.(拉丁文AnnoDomini的縮寫(xiě)，意為“主的生年”)表示，公元前則以B.C.(英文BeforeChrist的縮寫(xiě)，意為“基督以前”)表示。但需要指出的是，沒(méi)有公元零年。
公元元年相當于中國西漢平帝元始元年。
基督教紀年是以格里高利歷為基礎的。格里高利歷是純粹的陽(yáng)歷的一種，最初也是用于計算復活節的。該歷法是由中世紀梵蒂岡教皇格里高利于公元1582年頒布施行的。格里高利歷法的前身儒略歷是在公元前45年1月1日執行的。儒略歷是取代舊羅馬歷法的羅馬新歷法，是以頒布者凱撒大帝的名字命名的。
公元紀年在8世紀以后才被西歐基督教國家應用。即使教皇也是很長(cháng)時(shí)間一直用在位期間為紀年方式記錄文件。到了11至14世紀的時(shí)候，公元的概念才普及。而公元成為世界主流的紀年方式也是歐洲國家在世界各地殖民的結果。
在古羅馬時(shí)代，官方歷法最初本身是沒(méi)有數字紀年的，和古代中國以國家最高統治者的名號紀年一樣，古羅馬最早是以在職羅馬執政官的名字來(lái)紀年。
執政官是羅馬共和國選舉產(chǎn)生的最高職務(wù)，身負宗教職責，特別是占卜。而這些執政官的名字也就以流水賬的形式記錄在了羅馬官方年代記里。而羅馬官方年代記并非是在事件發(fā)生的時(shí)候就做記錄，而只是當他們獲得信息的時(shí)候才寫(xiě)下來(lái)，這是古代年代記和現代年代記最大的區別。西方古代的年代記只是按信息獲得的時(shí)間先后順序來(lái)記錄。這一紀年法直到公元541年，當時(shí)拜占庭國王查士丁尼一世終止了這種紀年方式。
古羅馬還有一種紀年方法近似公元紀年，是以羅馬建城那一年作為元年，而前后反推、順推。羅馬國王曾以此種紀年法來(lái)慶祝羅馬建城800年。后來(lái)拜占庭帝國在公元537年規定使用此種紀年法。但是這種算法限于某些古羅馬歷史學(xué)家使用，一直沒(méi)有取得統一的意見(jiàn)，沒(méi)有在更大范圍推廣。
古埃及人、古巴比倫人也都曾創(chuàng )造過(guò)自己的歷法，但都沒(méi)有流傳下來(lái)。
歐洲其他地方有從某城市建城開(kāi)始紀年的方法，有的地方根本沒(méi)有紀年方法。許多歷史文獻記載當時(shí)發(fā)生的事件，涉及人物、地點(diǎn)，情節等，偶爾有季節、時(shí)辰的描述，但沒(méi)有年、日期的記載，沒(méi)有時(shí)間坐標。
【采用西歷有利于中西文化交融】
在任何一種文化形態(tài)中，控制時(shí)間體系和對時(shí)間的解釋者就是社會(huì )生活的控制者。而接受一種時(shí)空觀(guān)念，在某種意義上也就是接受了一種思想方式和文化形態(tài)
清末文化革新的領(lǐng)袖人物梁?jiǎn)⒊凇缎率穼W(xué)》中指出：“紀年者，歷史之符號，而于記錄考證所最不可缺之具也。以地理定空間之位置，以紀年定時(shí)間之位置，二者皆為歷史上最重要之事物。”
傳統中國的紀年以王朝更替和帝王的在位年代來(lái)計算，是與古代中國治亂興衰的易代觀(guān)念相聯(lián)系的。
年號紀年最大的問(wèn)題是不容易看出時(shí)代的先后，即便是60年一輪的“干支”紀年紀月紀日法，也都存在難以克服的缺點(diǎn)，即無(wú)法成為一種無(wú)限性的計數工具。而西歷和公元紀年恰恰是可以無(wú)限計數的。實(shí)行西歷，引入公元紀年，實(shí)際是引入了另一種文化系統的時(shí)間觀(guān)念。
立法和紀年都是人為的時(shí)間觀(guān)念，是人類(lèi)文化的產(chǎn)物，接受一種異域的時(shí)間觀(guān)念，也是在接受一種異域的文化觀(guān)念。實(shí)行西歷，實(shí)際是實(shí)行西方時(shí)間觀(guān)念，與中國時(shí)間觀(guān)念交融，產(chǎn)生的意義非常深刻。
有學(xué)者認為，中西時(shí)間觀(guān)念的交融帶來(lái)了一種時(shí)間心態(tài)的重要轉變。以往中國的時(shí)間觀(guān)念，如天干地支紀年法，反映在個(gè)人記錄自己生命的方法中是循環(huán)往復的，如生肖記法，以12生肖的周而復始紀年。一個(gè)甲子60年，差不多正好是古人的平均壽命，是一個(gè)人從懂事到死亡的大致時(shí)段，人在這一生中要碰到數次自己的生肖年(本命年)。而公元紀年反映的是一種線(xiàn)性的時(shí)間觀(guān)念，是對上述循環(huán)時(shí)間觀(guān)的否定。
17世紀歐洲哲學(xué)界和科學(xué)界最有影響的巨匠之一、法國思想家笛卡兒曾精辟地指出：時(shí)間是一種思想方式。在任何一種文化形態(tài)中，控制時(shí)間體系和對時(shí)間的解釋者就是社會(huì )生活的控制者。而接受一種時(shí)空觀(guān)念，在某種意義上也就是接受了一種思想方式和文化形態(tài)。
有人認為，歷史的觀(guān)念、發(fā)展演化的觀(guān)念等只有在線(xiàn)性時(shí)間觀(guān)念中才有可能更好地理解與掌握。中國的循環(huán)時(shí)間觀(guān)念融合了基督教文化的線(xiàn)性時(shí)間觀(guān)念是中西文化交融的一個(gè)標志。
從這種意義上說(shuō)，西歷和基督教紀年的采用對中國走向世界有著(zhù)重要的文化思想的促進(jìn)作用。
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