莊子中的成語(yǔ)故事
朝三暮四
原文----勞神明為一而不知其同也，謂之朝三。何謂朝三？狙公賦芧曰：“朝三而暮四”。眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三”。眾狙皆悅。
這個(gè)故事源于《莊子*齊物論》。
有一年碰上糧食欠收，養猴子的人對猴子說(shuō)：“現在糧食不夠了，必須節約點(diǎn)吃。每天早晨吃三顆橡子，晚上吃四顆，怎么樣？”這群猴子聽(tīng)了非常生氣，吵吵嚷嚷說(shuō)：“太少了！怎么早晨吃的還沒(méi)晚上多？”養猴子的人連忙說(shuō)：“那么每天早晨吃四顆，晚上吃三顆，怎么樣？”這群猴子聽(tīng)了都高興起來(lái)，覺(jué)得早晨吃的比晚上多了，自己已經(jīng)勝利了。
其實(shí)橡子的總數沒(méi)有變，只是分配方式有所變化，猴子們就轉怒為喜。那些追求名和實(shí)的理論家，總是試圖區分事物的不同性質(zhì)，而不知道事物本身就有同一性。最后不免象猴子一樣，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。
朝三暮四的原意是指實(shí)質(zhì)不變，用改換名目的方法使人上當。宋《二程全書(shū)·遺書(shū)·十八·伊川先生語(yǔ)》：“若曰圣人不使人知，豈圣人之心是后世朝三暮四之術(shù)也？”遺憾的是，后來(lái)應用這個(gè)成語(yǔ)的人，并不十分清楚朝三暮四的出處，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是戰國時(shí)期，秦、楚兩大強國對立，有些弱小國家一會(huì )兒倒向秦國，一會(huì )兒倒向楚國。就象十年前美蘇爭霸時(shí)期，有些非洲國家時(shí)而倒向美國，時(shí)而倒向蘇聯(lián)。朝三暮四本來(lái)與此無(wú)關(guān)，但以訛傳訛，天長(cháng)日久，大家也就習慣把“朝三暮四”理解為沒(méi)有原則，反復無(wú)常了。
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成者英雄敗者賊
這個(gè)故事出于《莊子*盜跖》。
在春秋這個(gè)社會(huì )(其實(shí)不限于春秋)，小的盜賊被抓起來(lái)，而竊國大盜卻成了諸侯。齊桓公小白殺了他的哥哥才當上齊國的國君，當上國君后又把嫂子據為己有。對這樣的人，著(zhù)名的賢人管仲卻心甘情愿地輔佐他。齊國的大臣田常殺死了齊王，竊取了齊國，自己當了齊王。對這樣的竊國大盜，圣人孔子也毫無(wú)愧色地接收了田常送給他的錢(qián)。要是議論起來(lái)，這種事情真是讓人不足掛齒，可是連圣賢都對他們沒(méi)有非議。其實(shí)這事有什么奇怪呢？《尚書(shū)》上說(shuō)：“孰惡孰美？成者為首，不成者為尾。”
在后來(lái)的社會(huì )也是這樣。北宋蘇軾在《孔北海贊序》中說(shuō)：“世以成敗論人物，故(曹)操得在英雄之列。”可惜的是，莊子、蘇軾這樣的大聲疾呼不常聽(tīng)到。與此相對的一個(gè)成語(yǔ)是“不以成敗論英雄”。作此呼吁者多半是失敗的一方。國民黨被打敗，逃到臺灣。臺灣的報紙議論起來(lái)，就經(jīng)常用“不以成敗論英雄”這個(gè)詞。
實(shí)際上，公平地說(shuō)，莊子的觀(guān)點(diǎn)有點(diǎn)脫離實(shí)際。俗話(huà)說(shuō)“時(shí)勢造英雄，而非英雄造時(shí)勢”，英雄也好，平民也罷，都不能脫離當時(shí)的歷史去看待他們，用今人的眼光去看四大發(fā)明，肯定覺(jué)得技術(shù)落后而不是先進(jìn)，可在當時(shí)的科學(xué)環(huán)境下，是非常了不起的大事。重要看這些英雄們是否促進(jìn)了社會(huì )的進(jìn)步，科學(xué)的發(fā)展，對當時(shí)和后代的人民大眾是否做出了大的貢獻。
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鵬程萬(wàn)里/扶搖直上
這個(gè)故事出于《莊子*逍遙游》。
北冰洋里有條魚(yú)，名字叫做鯤，鯤的軀體，不知道有幾千里大。鯤后來(lái)變成一只鳥(niǎo)，名字叫做鵬。鵬就是傳說(shuō)中的鳳凰。鵬的背就不知道有幾千里長(cháng)。當海風(fēng)吹起的時(shí)候，鵬就飛往南極。它乘著(zhù)旋風(fēng)直飛上九萬(wàn)里高空，鼓動(dòng)雙翅，仿佛是遮住天空的云，濺起的水花，就有三千多里。
后來(lái)，人們把一個(gè)人有遠大的前途叫做鵬程萬(wàn)里，把仕途順利稱(chēng)為扶搖直上。唐朝詩(shī)人李白曾說(shuō)：大鵬一朝同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。我國領(lǐng)導人有起名為萬(wàn)里的，就是根據這個(gè)典故，取鵬程萬(wàn)里的意思。
記得故鄉有個(gè)村子叫“槐樹(shù)下”，村里的人都姓石。甲、乙兩戶(hù)人家同時(shí)生了兒子。還沒(méi)上戶(hù)口的時(shí)候，有一天，甲、乙兩家的母親(孩子的奶奶)在路上遇見(jiàn)了。甲母就問(wèn)乙母：“你家孫子起的什么名字？”乙母說(shuō)：“叫鵬飛。”甲母聽(tīng)了搖搖頭說(shuō)：“不好聽(tīng)。鵬啊鵬的，跟打槍一樣。”乙母回家后連忙和家里人商量改名。過(guò)了幾天，兩家都去報完戶(hù)口了。甲母和乙母又在路上碰到。甲母問(wèn)：“你家孫子現在叫什么名字了？”乙母說(shuō)：“叫石磊。你家孫子呢？”甲母說(shuō)：“我家孫子啊，他叫鵬飛。”這個(gè)鵬程萬(wàn)里的名字就這樣被甲家騙去了。
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無(wú)中生有
道家認為世間萬(wàn)物都是從“無(wú)”開(kāi)始的。從“無(wú)”生出“有”，又從“有”發(fā)展成萬(wàn)物?！肚f子*齊物論》指出，小到生命，大到宇宙，都有一個(gè)開(kāi)始，在開(kāi)始之前有一個(gè)未曾開(kāi)始的開(kāi)始，還有連未曾開(kāi)始都未曾開(kāi)始的開(kāi)始。宇宙之初的形態(tài)是“有”，在“有”之前是“無(wú)”，還有連“有”和“無(wú)”都沒(méi)有的“無(wú)”。忽然間有了“無(wú)”，不知道“有了‘無(wú)’”到底是“有”呢還是“無(wú)”。
這話(huà)聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)玄。不過(guò)老子早就說(shuō)過(guò)：“玄而又玄，眾妙之門(mén)。”道家認為：“天生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”應用到《易經(jīng)》就是無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，直至無(wú)窮。但是事物一開(kāi)始，首先是“無(wú)中生有”。
莊子的“無(wú)中生有”理論，和現代的宇宙大爆炸理論有相似之處。大爆炸理論認為大爆炸是宇宙的起源，也是時(shí)間和空間的開(kāi)始。在此以前（其實(shí)沒(méi)有什么以前），一切都是“無(wú)”。
道家對“無(wú)”非?？粗?。老子曾說(shuō)：一個(gè)車(chē)輪有三十根輻條，可是中間必須空出來(lái)，才好安放車(chē)軸。中間空出來(lái)的地方，看起來(lái)什么也沒(méi)有，可是正因為那兒什么也沒(méi)有，才有放置車(chē)軸的用處。一座房子中間必須留有空間，人才能住進(jìn)去。這個(gè)空間仿佛什么也沒(méi)有，可是如果沒(méi)有這個(gè)“什么也沒(méi)有”的空間，房子就不叫房子了。正是這個(gè)空間，使房子具有了人們建筑它時(shí)所要求的功能。事實(shí)上，房子的功能就在這個(gè)“無(wú)”上。
“無(wú)中生有”本來(lái)是道家的哲學(xué)思想，后來(lái)人們用它的字面意思，一般把無(wú)中生有形容為胡說(shuō)八道。莊子對此也無(wú)可奈何。
東施效顰
古時(shí)候，越國有兩個(gè)女子，一個(gè)長(cháng)得很美，叫西施，一個(gè)長(cháng)得很丑，叫東施。東施很羨慕西施的美麗，就時(shí)時(shí)模仿西施的一舉一動(dòng)。有一天，西施犯了心口疼的病，走在大街上，用手捂住胸口，雙眉緊皺。東施一見(jiàn)，以為西施這樣就是美，于是也學(xué)著(zhù)她的樣子在大街上走來(lái)走去，可是街上行人見(jiàn)了她的這個(gè)樣子，嚇得東躲西藏，不敢去看她。后來(lái)人們就用“東施效顰”來(lái)比喻不知道人家的好處和本身的缺點(diǎn)在哪里，胡亂模仿。其中的“效”是“仿效”，“顰”是“皺眉”的意思
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相傳在兩千年前，燕國壽陵地方有一位少年，不愁吃不愁穿，論長(cháng)相也算得上中等人材，可他就是缺乏自信心，經(jīng)常無(wú)緣無(wú)故地感到事事不如人，低人一等——衣服是人家的好，飯菜是人家的香，站相坐相也是人家高雅。他見(jiàn)什么學(xué)什么，學(xué)一樣丟一樣，雖然花樣翻新，卻始終不能做好一件事，不知道自己該是什么模樣。
家里的人勸他改一改這個(gè)毛病，他認為是家里人管得太多。親戚、鄰居們說(shuō)他是狗熊掰棒子，他也根本聽(tīng)不進(jìn)去。日久天長(cháng)，他竟懷疑自己該不該這樣走路，越看越覺(jué)得自己走路的姿勢太笨、太丑了。
有一天，他在路上碰到幾個(gè)人說(shuō)說(shuō)笑笑，只聽(tīng)得有人說(shuō)邯鄲人走路姿勢很美。他一聽(tīng)，急忙走上前去，想打聽(tīng)個(gè)明白。不料想，那幾個(gè)人看見(jiàn)他，一陣大笑之后揚長(cháng)而去。
邯鄲人走路的姿勢究竟怎樣美呢？他怎么也想象不出來(lái)，這成了他的心病。終于有一天，他瞞著(zhù)家人，跑到遙遠的邯鄲學(xué)走路去了。
一到邯鄲，他感到處處新鮮，簡(jiǎn)直令人眼花繚亂?？吹叫『⒆呗?，他覺(jué)得活潑、美，學(xué)；看見(jiàn)老人走路，他覺(jué)得穩重，學(xué)；看到婦女走路，搖擺多姿，學(xué)。就這樣，不過(guò)半月光景，他連走路也不會(huì )了，路費也花光了，只好爬著(zhù)回去了。
故事出自《莊子•秋水》。成語(yǔ)“邯鄲學(xué)步”，比喻生搬硬套，機械地模仿別人，不但學(xué)不到別人的長(cháng)處，反而會(huì )把自己的優(yōu)點(diǎn)和本領(lǐng)也丟掉。
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一只青蛙，住一口井里。它高興時(shí)，在井里跳來(lái)跳去，天熱了，在水中游上游下，覺(jué)得很快活：我是井里的主人，多么逍遙自在！
它正在自得其樂(lè )的時(shí)候，忽然聽(tīng)見(jiàn)有人在叫它。它抬起頭向井口一看，只見(jiàn)一只大海龜的頭幾乎遮去了井口上的半爿天。只聽(tīng)見(jiàn)大海龜問(wèn)它：“青蛙老弟，你見(jiàn)過(guò)大海嗎？”青蛙說(shuō)：“大海有我的井大嗎？海龜老兄，歡迎你下井來(lái)作客。”大海龜被它說(shuō)動(dòng)了心，真想下井去看看?？墒?，它左腿還沒(méi)跨進(jìn)井去，右腿的膝蓋已被井欄絆住了。于是，大海龜只好伏在井口上，告訴青蛙，海有多大、多深、多廣。青蛙這才知道，井外還有這么大的天地。它又驚奇又慚愧，感到自己的見(jiàn)識太渺小了。
成語(yǔ)“井底之蛙”比喻見(jiàn)識短淺，卻又妄自尊大。
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成語(yǔ)“望洋興嘆”出自莊子的《外篇•秋水》。故事說(shuō)：秋天的大水按著(zhù)時(shí)令到了，無(wú)數支流的水都灌進(jìn)了黃河。河面十分寬闊，水霧蒸騰，不論是河的兩岸，還是河心的沙洲，隔岸望去，簡(jiǎn)直分不清岸上的是牛還是馬。這時(shí)呀，河伯欣欣然自我陶醉起來(lái)，認為天下的美景，全都集中在自己身上了。
河伯順著(zhù)水勢向東前行，到了北海，朝東一看，只見(jiàn)一片汪洋，無(wú)邊無(wú)際。到這時(shí)，河伯才開(kāi)始改變他那洋洋自得的神態(tài)，仰起頭來(lái)對著(zhù)北海神無(wú)限感嘆地說(shuō)：“俗話(huà)說(shuō)：‘有的人懂得了一點(diǎn)道理，便以為沒(méi)有誰(shuí)能比得上自己。’這正是批評我這種人的啊。我曾經(jīng)聽(tīng)人說(shuō)過(guò)，孔子的見(jiàn)聞學(xué)識不算多，伯夷的德行也沒(méi)有什么了不起。以前我不信這話(huà)，現在我見(jiàn)到了你的廣闊無(wú)邊，才知道這話(huà)是真的啊。我如果不到你這里來(lái)，那就糟了。我將永遠被道德高尚、學(xué)問(wèn)淵博的人所恥笑了。”
這個(gè)成語(yǔ)原指看到人家的偉大，才感到自己的渺小。后來(lái)人們用它比喻做事力量不夠或條件不充分而感到無(wú)可奈何。------------------------------------------------------------
相傳遠古時(shí)候，在陽(yáng)城有一位很有才能、很有修養的人，名叫許由。他在箕山隱居，人們都很敬佩他。
當時(shí)堯帝想把帝位讓給許由，堯帝對他說(shuō)：“你看，天上的日月已經(jīng)出來(lái)了，這時(shí)還不熄滅蠟燭的火光，它的光同日月比起來(lái)，太微不足道了！天上的及時(shí)雨已經(jīng)降落了，這時(shí)還要用人工去灌溉，難道不是徒勞嗎？先生很有才華，要是當了帝王，一定會(huì )治理好天下。如果讓我繼續占著(zhù)這個(gè)帝位，我心里覺(jué)得慚愧。請允許我把天下交給您吧！”
許由不愿接受帝位，連忙推辭說(shuō)：“您已經(jīng)把天下治理得很好了，我再來(lái)代替你，這是為什么?鷦鷯在森林里筑巢，占一根樹(shù)枝的地方就行了，鼴鼠在河邊飲水，頂多喝滿(mǎn)一肚子也就夠了。算了吧，我的君主！我要天下干什么用呢?廚師在祭祀的時(shí)候，又做菜，又備酒，忙得不可開(kāi)交，可是掌管祭祀的人，并不能因為廚師很忙，忘記自己的本職工作，丟下手中的祭祀用具，去代替廚師做菜、備酒??！你就是丟開(kāi)天下不管，我也決不會(huì )代替你的職務(wù)。”說(shuō)罷，許由就到田間勞動(dòng)去了。
后人根據這個(gè)故事，概括出“越俎代庖”這句成語(yǔ)，用以比喻超出自己的職責，越權辦事或包辦代替。這句成語(yǔ)也可簡(jiǎn)寫(xiě)為“代庖”、“庖代”。“俎”讀zǔ音，是古代祭祀時(shí)放祭品的器具，“庖”讀páo。音，不讀bāo音，當“廚師”講。
這個(gè)故事出自《莊子•逍遙游》。書(shū)中說(shuō)，“庖人雖不治庖，尸、祝不越樽俎而代之矣。”
每況愈下
戰國時(shí)有一個(gè)叫東郭子的人，聽(tīng)說(shuō)莊子對“道”很有研究，就去向莊子請教，問(wèn)他“道”到底在什么地方。莊子說(shuō)：“我講的‘道’各處都有，無(wú)處不在。”“那請您具體指明它在哪些地方，可以嗎？”東郭子非?？蜌?。莊子不加思索：“在螞蟻洞里。”東郭子非常奇怪：“道，是很高尚的東西，怎么會(huì )存在于這么卑下的地方？”莊子又說(shuō)：“‘道’，在稗草、磚瓦碎石之中。”“這不是愈加卑下了嗎？”東郭子更為奇怪。莊子繼續說(shuō)：“我的‘道’在屎尿之中！”東郭子聽(tīng)莊子越說(shuō)越低下，心里很不高興。莊子這才向解釋?zhuān)?#8220;要滿(mǎn)足您的要求，把‘道’的本質(zhì)說(shuō)明白，就得像在集市上檢查豬的肥瘦一樣，愈是豬的下部，愈能看出豬的肥瘦。因為豬腿的下部是最難長(cháng)膘的，如果腿部也長(cháng)滿(mǎn)肉，其他部位當然更肥了。所以，我今天告訴您‘道’所在的地方，盡是卑賤的地方，這些地方都有‘道’，那么‘道’存在于其他的地方，也就不言自明了。“噢，原來(lái)是這樣。”東郭子很佩服莊子的才學(xué)。這個(gè)故事出自《莊子·知北游》。原來(lái)的意思是說(shuō)，越從低微的事物上推求，就越能看出道的真實(shí)情況。后來(lái)意思逐漸轉變?yōu)楸硎厩闆r越來(lái)越糟糕的意思
《莊子》成語(yǔ)解釋
1、跳梁小丑 跳梁：騰躍跳動(dòng)；小丑：對人的卑稱(chēng)。比喻猖狂搗亂而成不了大氣候的壞人?！肚f子·逍遙游》：“子獨不見(jiàn)貍牲乎，卑身而伏，以候敖者，東西跳梁，不辟高下。”《國語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“王猶不堪，況爾小丑乎？”
2.莫逆之交 莫逆：沒(méi)有抵觸，感情融洽；交：交往，友誼。指非常要好的朋友?！肚f子·大宗師》：“四人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。”
3.井底之蛙 井底的蛙只能看到井口那么大的一塊天。比喻見(jiàn)識狹窄的人?！肚f子·秋水》：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也。”
4.邯鄲學(xué)步 邯鄲：戰國時(shí)趙國的都城；學(xué)步：學(xué)習走路。比喻模仿人不到家，反把原來(lái)自己會(huì )的東西忘了?！肚f子·秋水》：“且子獨不聞夫壽陵余子之學(xué)行于邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。”
5. 探驪得珠 驪：古指黑龍。在驪龍的頷下取得寶珠。原指冒大險得大利。后常比喻文章含義深刻，措辭扼要，得到要領(lǐng)?！肚f子·列御寇》：“取石來(lái)鍛之。夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉？”
6. 捉襟見(jiàn)肘 拉一拉衣襟，就露出臂肘。形容衣服破爛。比喻顧此失彼，窮于應付?！肚f子·讓王》：“十年不制衣，正冠而纓絕，捉襟而肘見(jiàn)，納履而踵決。”
7.涸轍之鮒 涸：干；轍：車(chē)輪輾過(guò)的痕跡；鮒：鯽魚(yú)。水干了的車(chē)溝里的小魚(yú)。比喻在困境中急待援救的人。成語(yǔ)出處：《莊子·外物》：“周昨來(lái)，有中道而呼者，周顧視車(chē)轍中，有鮒魚(yú)焉。” 成語(yǔ)示例：但人不能餓著(zhù)靜候理想世界的到來(lái)，至少也得留一點(diǎn)殘喘，正如～，急謀升斗之水一樣。（魯迅《墳·娜拉走后怎樣》）
8.得魚(yú)忘荃 比喻已達目的，即忘其憑借。“荃”亦作“筌”。 成語(yǔ)出處：《莊子·外物》：“荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃。” 成語(yǔ)示例：我們讀書(shū)求學(xué)的，要在得意而忘言，得魚(yú)而忘荃。
9.望洋興嘆 望洋：仰視的樣子。仰望海神而興嘆。原指在偉大事物面前感嘆自己的渺小?，F多比喻做事時(shí)因力不勝任或沒(méi)有條件而感到無(wú)可奈何?！肚f子·秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆。”
10.鵬程萬(wàn)里：比喻前程非常遠大。
11.越俎代庖：比喻超出自己職務(wù)范圍去處理別人所管的事。出 處：《莊子·逍遙游》
12.每況愈下 這個(gè)故事出自《莊子·知北游》。原來(lái)的意思是說(shuō)，越從低微的事物上推求，就越能看出道的真實(shí)情況。后來(lái)意思逐漸轉變?yōu)楸硎厩闆r越來(lái)越糟糕的意思
13.大而無(wú)當 原意為“東西很大但沒(méi)有什么用處或者用處不大不適合”，后引申為“夸大而不合實(shí)際，‘形容不著(zhù)邊際’”。成語(yǔ)出處《莊子·逍遙游》
以下出自莊子·齊物論
14.心如死灰 成語(yǔ)釋義 死灰：已冷卻的灰燼。原指心境淡漠，毫無(wú)情感?，F也形容意志消沉，態(tài)度冷漠到極點(diǎn)。
15.朝三暮四 沒(méi)有原則，反復無(wú)常。
16.目無(wú)全牛 成語(yǔ)釋義 全牛：整個(gè)一頭牛。眼中沒(méi)有完整的牛，只有牛的筋骨結構。比喻技術(shù)熟練到了得心應手的境地。成語(yǔ)出處 《莊子·養生說(shuō)》
以下出 處 《莊子·養生主》。
17.游刃有余 比喻工作熟練，有實(shí)際經(jīng)驗，解決問(wèn)題毫不費事。
18.躊躇滿(mǎn)志 注：躊躇，悠然自得的樣子；滿(mǎn)志，滿(mǎn)足了心意。與今異意。形容對自己取得的成就非常滿(mǎn)足。
莊子·人間世
19.螳臂當車(chē) 比喻不自量力。
20.相濡以沫 比喻在困境中竭盡微力互相幫助。
莊子·胠篋
21.盜亦有道 即使是當賊的，也有他們的所謂“行為規范”。
22.唇亡齒寒 比喻利害密要相關(guān)。
23.老死不相往來(lái) 成語(yǔ)釋義 指彼此不聯(lián)系，不交流情況。
莊子·天地
24.夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)冰 成語(yǔ)釋義 不能和生長(cháng)在夏天的蟲(chóng)談?wù)摫?。比喻時(shí)間局限人的見(jiàn)識。也比喻人的見(jiàn)識短淺。
25.鼓盆而歌 后以鼓盆而歌表示對生死的樂(lè )觀(guān)態(tài)度。也表示喪妻。見(jiàn)《莊子至樂(lè )》
26.呆若木雞 形容因恐懼或驚異而發(fā)愣的樣子。 《莊子·達生》
27.螳螂捕蟬，黃雀在后 典出《戰國·莊子·外篇山木第二十》。喻目光短淺，僅視眼前利益，而不知后患能隨之而來(lái)。
28.亦步亦趨 比喻處處模仿、追隨別人《莊子·田子方》。
29.失之交臂 出處： 《莊子·田子方》形容當面錯過(guò)。
30.白駒過(guò)隙 出 處 《莊子·知北游》形容時(shí)間過(guò)得飛快，像小白馬在細小的縫隙前一閃而過(guò)。
31.蝸角之爭 成語(yǔ)釋義 比喻為了極小的事物而引起大的爭執。成語(yǔ)出處 《莊子·則陽(yáng)》
32.發(fā)硎新試 硎：磨刀石。象新磨的刀那樣鋒利。比喻剛參加工作就顯露出出色的才干。
33.扶搖直上：形容上升很快。比喻仕途得意。
34.大相徑庭 《莊子 逍遙游》。形容彼此相差很遠，很不一致
莊子中的成語(yǔ)原文
鵬程萬(wàn)里 諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”
扶搖直上 諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”
越俎代庖 庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！
大而無(wú)當 肩吾問(wèn)于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無(wú)當，往而不反。
大相徑庭 猶河漢而無(wú)極也；大有逕庭，不近人情焉。
中規中矩 吾有大樹(shù)，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之涂，匠人不顧。
形如槁木 顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？...”
心如死灰 顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？...”
莊周夢(mèng)蝶 昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。
莊子·人間世
螳臂當車(chē) “汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車(chē)轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。...”
莊子·大宗師
相濡以沫（相呴相濡）泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
虛與委蛇 壺子曰：“鄉吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇，不知其誰(shuí)何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。”
莊子·胠篋
盜亦有道 故跖之徒問(wèn)于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無(wú)有道邪？”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。”
唇亡齒寒 故曰：唇竭而齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大道起。
老死不相往來(lái) 鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)。
莊子·天地
螳臂當車(chē)
季徹局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德猶螳蜋之怒臂以當車(chē)軼，則必不勝任矣。
知其一，不知其二
孔子曰：“彼假修渾沌氏之術(shù)者也；識其一，不知其二；治其內，而不治其外。
莊子·秋水
貽笑大方+大方之家
“...且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)則殆矣，吾長(cháng)見(jiàn)笑于大方之家。”
夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)冰
北海若曰：“井鼃不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。....”
井底之蛙
“子獨不聞夫埳井之鼃乎？謂東海之鱉曰：‘吾樂(lè )與！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖；赴水則接腋持頤，蹶泥則沒(méi)足滅跗；還虷、蟹與科斗，莫吾能若也！且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂(lè )，此亦至矣。...”
邯鄲學(xué)步 且子獨不聞夫壽陵余子之學(xué)行于邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。今子不去，將忘子之故，失子之業(yè)。”
莊子·至樂(lè )
鼓盆而歌
莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬?/span>“與人居，長(cháng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
莊子·達生
痀僂承蜩
仲尼適楚，出于林中，見(jiàn)痀僂者承蜩，猶掇之也。
呆若木雞
“...雞雖有鳴者，已無(wú)變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無(wú)敢應者，反走矣。”
招搖過(guò)市
今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也，...”
莊子·山木
君子之交淡若水 且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。
螳螂捕蟬，黃雀在后 一蟬，方得美蔭而忘其身，螳蜋執翳而搏之，見(jiàn)得而忘其形；異鵲從而利之，見(jiàn)利而忘其真。
莊子·田子方
亦步亦趨
“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳；夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣！”
哀莫大于心死
夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
失之交臂
吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與！
莊子·知北游
化腐朽為神奇
故萬(wàn)物一也，是其所美者為神奇，其所惡著(zhù)為臭腐；臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。
白駒過(guò)隙
“人生天地之間，若白駒之過(guò)郤，忽然而已。...”
每況愈下
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