中醫的世界觀(guān)
察同說(shuō)
智者會(huì )從漫不經(jīng)心的觀(guān)察者看來(lái)只是雜亂而偶然的一連串事件中尋找出一種秩序來(lái)，“智者察同，愚者察異”（《陰陽(yáng)應象大論篇第五》）。 把萬(wàn)事萬(wàn)物歸結為一個(gè)放之四海而皆準的道理，叫做“一”：“載營(yíng)魄抱一”（《老子·十章》）“圣人抱一為天下式”（《老子·二十二章》）“天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；侯得一以為天下正。”（《老子·三十九章》） 正因為是放之四海而皆準的的“一”，所以掌握一個(gè)，就會(huì )觸類(lèi)旁通，舉一反三。天人合一，治身如治國，治氣如治軍，不為良相，便為良醫。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子·二十七章》）或者說(shuō)，要“法陰陽(yáng)”，“知之則強，不知則老，故同出而名異耳。智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有余，有余則耳目聰明，身體輕強，老者復壯，壯者益治。是以圣人為無(wú)為之事，樂(lè )恬憺之能，從欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終，此圣人之治身也。”（《陰陽(yáng)應象大論篇第五》）。一切都要“明君御時(shí)”（《參同契》39），“發(fā)號施令，順陰陽(yáng)節，藏器待時(shí)，勿違卦日”（《參同契》40）。
哲學(xué)和科學(xué)開(kāi)始于提出普遍性問(wèn)題。去掉一切個(gè)性，最普遍的就是數。畢達哥拉斯（公元前532年前后）說(shuō)，“萬(wàn)物皆數。”數有數制，二進(jìn)制、四進(jìn)制、八進(jìn)制、十六進(jìn)制、六十四進(jìn)制；五進(jìn)制、十進(jìn)制；三進(jìn)制、十二進(jìn)制、二十四進(jìn)制、六十進(jìn)制等?！ ∈澜缟系娜f(wàn)事萬(wàn)物都是對立的，男女、雌雄、上下、左右、正反、前后，……，因此人們很容易得出二進(jìn)制的概念。我國古人就用“陰、陽(yáng)”兩個(gè)數來(lái)表示。西方用“0、1”表示。二進(jìn)制數的概念，我們在前，先秦就有了；西方在后，一直到康熙朝，法國人白晉把易圖帶到歐洲，德國人萊布尼茲才因圖發(fā)明了二進(jìn)制?！ 秲冉?jīng)》有164處講“陰陽(yáng)”（不包括只講“陰”或只講“陽(yáng)”）。主要可以分如下幾類(lèi)： 陰陽(yáng)與象數：
“陰陽(yáng)者，數之可十，推之可百．數之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大不可勝數，然其要一也。”（陰陽(yáng)離合論篇第六）“陰陽(yáng)之變，其在人者，亦數之可數。”（陰陽(yáng)離合論篇第六）“夫陰陽(yáng)者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬(wàn)。天地陰陽(yáng)者，不以數，推以象之謂也。”（五運行大論篇第六十七） 陰陽(yáng)與萬(wàn)物：
“四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也”（四氣調神大論篇第二）“夫五運陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎！”（天元紀大論篇第六十六）“夫自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)，其氣九州九竅，皆通乎天氣。”（六節藏象論篇第九） 陰陽(yáng)與生死：
“故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之。從陰陽(yáng)則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂。”（四氣調神大論篇第二）“脈從陰陽(yáng)．病易已；脈逆陰陽(yáng)．病難已。”（平人氣象論篇第十八） 陰陽(yáng)與攝生：
“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數”，“上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸 精 氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和于陰陽(yáng)，調于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽(tīng)八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人……其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古，合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)。”（上古天真論篇第一）“自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)。”（生氣通天論篇第三） 陰陽(yáng)之平秘：
“凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固。兩者不和，若春無(wú)秋，若冬無(wú)夏。因而和之，是渭圣度。故陽(yáng)強不能密，陰氣乃絕。陰平陽(yáng)秘，精神乃治。陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。”（生氣通天論篇第三） 陰陽(yáng)的定義：
“謹熟陰陽(yáng)，無(wú)與眾謀。所謂陰陽(yáng)者，去者為陰，至者為陽(yáng)；靜者為陰，動(dòng)者為陽(yáng)；遲者為陰，數者為陽(yáng)。”（陰陽(yáng)別論篇第七）“寒暑燥濕風(fēng)火，天之陰陽(yáng)也……天有陰陽(yáng)，地亦有陰陽(yáng)。木火土金水火，地之陰陽(yáng)也，生長(cháng)化收藏。故陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。所以欲知天地之陰陽(yáng)者，應天之氣，動(dòng)而不息，故五歲而右遷，應地之氣，靜而守位，故六期而環(huán)會(huì )，動(dòng)靜相召，上下相臨，陰陽(yáng)相錯，而變由生也。”（天元紀大論篇第六十六） 陰陽(yáng)之調整：
“調其陰陽(yáng)，不足則補，有余則瀉。”（骨空論篇第六十） 陰陽(yáng)與調氣：
“調氣之方，必別陰陽(yáng)，定其中外，各守其鄉，內者內治，外者外治，微者調之，其次平之，盛者奪之，汗之下之，寒熱溫涼，衰之以屬，隨其攸利，謹道如法，萬(wàn)舉萬(wàn)全，氣血正平，長(cháng)有天命。”（至真要大論篇第七十四） 陰陽(yáng)與神秘：
“故物生謂之化，物極謂之變，陰陽(yáng)不測謂之神。神用無(wú)方謂之圣。”（天元紀大論篇第六十六） 陰陽(yáng)與道路：
“然天地者，萬(wàn)物之上下也；左右者，陰陽(yáng)之道路也；水火者，陰陽(yáng)之征兆也；金木者，生成之終始也。”（天元紀大論篇第六十六）“天地者，萬(wàn)物之上下，左右者，陰陽(yáng)之道路”（五運行大論篇第六十七） 陰陽(yáng)與寒暑：
“五運更治，上應夫期，陰陽(yáng)往復，寒暑迎隨，真邪相薄，內外分離，六經(jīng)波蕩，五氣傾移，太過(guò)不及，專(zhuān)勝兼并，愿言其始；而有常名……天地之動(dòng)靜，神明為之紀，陰陽(yáng)之往復，寒暑彰其兆。此之渭也。 ”（氣交變大論篇第六十九）“論言天地之動(dòng)靜，神明為之紀，陰陽(yáng)之升降，寒暑彰其兆。”（五運行大論篇第六十七） 陰陽(yáng)與治?。?div style="height:15px;">
“故治病者，必明天道地理，陰陽(yáng)更勝，氣之先后，人之壽夭，生化之期，乃可以知人之形氣矣。 ”（五常政大論篇第七十）“謹察陰陽(yáng)所在而調之，以平為期，正者正治，反者反治。”（至真要大論篇第七十四） 陰陽(yáng)與愈后：
“至而和則平，至而甚則病，至而反者病，至而不至者病，未至而至行病，陰陽(yáng)易者危。 ”（至真要大論篇第七十四） 陰陽(yáng)與權衡：
“氣之相守司也，如權衡之不得相失也。夫陰陽(yáng)之氣，清靜則生化治，動(dòng)則苛疾起，此之謂也。”（至真要大論篇第七十四）
八卦和六十四卦，是象數，形象化的數學(xué)。比如，十進(jìn)制“推之可百．數之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大不可勝數”（陰陽(yáng)離合論篇第六），于是就用陰陽(yáng)二進(jìn)制數，也就是八卦?！ “素杂眯味挥脭担?#8220;恍惚之數．生于毫厘，毫厘之數。起于度量，千之萬(wàn)之，可以益大，推之大之，其形乃制。”（靈蘭秘典論篇第八）或者說(shuō)八卦以象而不以數：“夫陰陽(yáng)者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬(wàn)。天地陰陽(yáng)者，不以數，推以象之謂也。”（五運行大論篇第六十七） 就是天文學(xué)，也用兩種數制——天度和氣數：“天度者，所以制日月之行也；氣數者，所以紀化生之用也。”“行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣。”“夫自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)，其氣九州九竅，皆通乎天氣。”（六節藏象論篇第九）?！ 鈹挡坏秘韵蟊硎?，也可以用象形文字表示。天象、物侯、脈相、舌相、面相，都是二進(jìn)制的氣數的表達方式。形式的轉換，非常靈活，是中國哲學(xué)和科學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)?！独献?#183;二十七章》說(shuō)“善數不用籌策”。為什么做算數，特別是乘除不用計算工具籌策？就是因為他們把十進(jìn)制數，轉換成了自然對數，用了對數計算?！独献?#183;四十二章》講的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”就是101—→102—→103—→10,000.合一
“道之至數，五色脈變，揆度奇恒，道在于一。”（《玉版論要篇第十五》） “脈之大要，天下至數，五色脈變．揆度奇恒，道在于一。神轉不回，回則不轉，乃失其機。至數之要．迫近以微，著(zhù)之玉版，藏之藏府，每旦讀之．名曰《玉機》。”（《玉機真藏論篇第十九》） “陰陽(yáng)有時(shí)，與脈為期，期而相失，知脈所分．分之有期，故知死時(shí)。微妙在脈，不可不察．察之有紀，從陰陽(yáng)始，始之有經(jīng)，從五行生，生之有度，四時(shí)為宜，補瀉勿失，與天地如一，得一之情．以知死生。”（《脈要精微論篇第十七》） “氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也。”（《五常政大論篇第七十》） “知其要者，一言而終，不知其要，流散無(wú)窮。”（《至真要大論篇第七十四》） “夫標本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害，言標與本，易而勿損，察本與標，氣可令調，明知勝復，為萬(wàn)民式，天之道畢矣。”（《至真要大論篇第七十四》）治未病說(shuō)
夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也，所以圣人春夏養陽(yáng)，秋冬養陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(cháng)之門(mén)。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之。從陰陽(yáng)則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內格。是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎! （《黃帝內經(jīng)·素問(wèn)·四氣調神大論篇第二》） 肝熱病者左頰先赤，心熱病者顏先赤，脾熱病者鼻先赤，肺熱病者右頰先赤，腎熱病者頤先赤，病雖未發(fā)，見(jiàn)赤色者刺之，名曰治未病。（《靈樞·刺熱篇第三十二》）攝生說(shuō)
昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(cháng)而敦敏，成而登天。乃問(wèn)于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰，今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶?人將失之耶?岐伯對曰，上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè )，起居無(wú)節，故半百而衰也。（《上古天真論篇第一》）七損八益說(shuō)
“故曰：天地者，萬(wàn)物之上下也，陰陽(yáng)者，血氣之男女也，左右者，陰陽(yáng)之道路也，水火者，陰陽(yáng)之征兆也，陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之能始也。故曰：陰在內，陽(yáng)之守也，陽(yáng)在外，陰之使也。帝曰：法陰陽(yáng)奈何?岐伯曰：陽(yáng)勝則身熱，腠理閉，喘粗為之俯仰，汗不出而熱，齒干以煩冤，腹滿(mǎn)死，能冬不能夏．陰勝則身寒，汗出，身常清．敷栗而寒，寒則厥，厥則腹滿(mǎn)死，能夏不能冬。此陰陽(yáng)更勝之變，病之形能也。帝曰：調此二者奈何?岐伯曰：能知七損八益，則二者可調，不知用此，則早衰之節也。年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。年五十，體重，耳目不聰明矣。年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實(shí)，涕泣俱出矣。故曰：知之則強，不知則老，故同出而名異耳。智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有余，有余則耳目聰明，身體輕強，老者復壯，壯者益治。是以圣人為無(wú)為之事，樂(lè )恬憺之能，從欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終，此圣人之治身也。”（《陰陽(yáng)應象大論篇第五》）
