威靈仙/于鄭州
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陰勝，則身寒汗出、身常清，數栗而寒，寒則厥，厥則腹滿(mǎn)，死；能夏不能冬。
數，音朔。陰勝則水寒有余，而身寒，寒氣在表則汗出身常清，寒氣在里則數栗而寒，表里不相接，故寒則四肢厥，四肢厥者，
生陽(yáng)不達于外，厥則腹滿(mǎn)死者，土氣復絕于內，故死，雖不即死，亦能夏不能冬。夏時(shí)炎暑，陰勝可容，冬時(shí)寒冷，不堪
凜冽矣。
此陰陽(yáng)更勝之變，病之
形能也。
寒病而至于冬，則陰氣更勝，
熱病而至于夏，則陽(yáng)氣更勝，故曰此陰陽(yáng)更勝之變?；蚰芏荒芟?，或能夏而不能冬，故曰病之形能也。是陰陽(yáng)不可偏勝，偏勝則病也。
帝曰∶調此二者奈何？
承陰陽(yáng)偏勝之意，復問(wèn)調此二者奈何？
岐伯曰∶能知
七損八益，則二者可調，不知用此，則
早衰之節也。
陰陽(yáng)二氣本于天真，能知天真之七損八益，則陰陽(yáng)二者可調。七損者，女子以七為紀，
月事貴乎時(shí)下，故曰損；八益者，男子以八為紀，
精氣貴乎充滿(mǎn)，故曰益。知七損八益，則
陰平陽(yáng)秘，故二者可調，不知用此損益之法，而調治之，則早衰之節也，節，猶候也。
年四十，而陰氣自半也，
起居衰矣。年五十，
體重耳目不聰明矣。年六十，
陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實(shí)，涕泣俱出矣。故曰∶知之則強，不知則老。
試舉早衰之節而略言之，年四十而陰精之氣，自失其半也，故起居衰矣，年五十，體重，則耳目不聰明矣，年六十，陰痿，則氣大衰，九竅不利，下虛上實(shí)，涕泣俱出矣。故曰∶知之則強。能知七損八益，則身強。不知則老，不知七損八益，則身老也。
故同出而名異耳。
同出于斯世之中，而強老之名則異耳。
智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有余。有余則
耳目聰明，身體輕強，老者復壯，壯者益治。
察同者，于同年未衰之日，而省察之。智者之事也。察異者，于強老各異之日而省察之，愚者之事也。愚者察異，故愚者不足，智者察同，故智者有余。有余，則年五十體重，耳目不聰明者，今則耳目聰明，而身體輕強。年六十，陰痿，氣大衰者，今則老者復壯，年四十而陰氣自半者，今則壯者益治矣。
是以圣人為無(wú)為之事，樂(lè )恬之能，從欲快志于
虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終，此圣人之治身也。
圣人治世，本無(wú)為而有為，恬虛無(wú)，體同于天，故能論理人形，列別臟腑，端絡(luò )經(jīng)脈，會(huì )通六合，而如帝之所問(wèn)也。此言陰陽(yáng)秉在天之神，而應象無(wú)方、惟圣人能取法而調治之。
天不足西北，故西北方，陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿(mǎn)東南，故東南方，陽(yáng)也，而人左手足不如右強也。
圣人壽命與天地終，則人之形體即天地之形體也。天為陽(yáng)，人身耳目為陽(yáng)，天不足于西北，是陽(yáng)體不足于陰方，故西北方，陰也，人身右為西北，而人右耳目，不如左耳目之明也。地為陰，人身手足為陰，地不滿(mǎn)東南，是陰體而不足于陽(yáng)方，故東南方，陽(yáng)也，人身左為東南，而人左手足，不如右手足之強也。
帝曰∶何以然？
何以在左則耳
目明，而手足不強，在右則手足強，而耳目不明。
岐伯曰∶東方，陽(yáng)也。陽(yáng)者，其精并于上，并于上，則上明而下虛。故使耳目聰明而手足不便也，西方，陰也。陰者，其精并于下，并于下則
下盛而上虛，故其耳目不聰明，而手足便也。
便，平聲。人身南面而立，左東右西，左者乃東方陽(yáng)也，陽(yáng)者，其精并于上，并于上則上明而下虛，故使左耳目聰明，而左手足不便也，右者乃西方陰也，陰者，其精并于下，并于下，則下盛而上虛，故其右耳目不聰明，而右手足強便也。
故俱感于邪，其在上，則右甚，在下則左甚，此天地陰陽(yáng)所不能全也，故邪居之。
一身形氣，俱感于邪，其病在上，則上為陽(yáng)，而右虛，故右甚，右甚即陽(yáng)體而不足于陰方之義，其病在下，則下為陰，而左虛，故左甚，左甚即陰體而不足于陽(yáng)方之義，此天地陰陽(yáng)之所不能全，而人身有左右陰陽(yáng)之不足也，故邪居之。
故天有精，地有形，天有八紀，地有
五里，故能為萬(wàn)物之父母。清陽(yáng)上天，濁陰歸地，是故天地之動(dòng)靜，神明為之綱紀。故能以生長(cháng)收藏，終而復始。
里，理通。人身應天地者，以天地為萬(wàn)物之父母，而神明之所主也。精，
精華也，故天有精。形，形體也，故地有形。八紀，春夏秋冬，二分二至，
八節之大紀也，故天有八紀。五里，東南西北中，五方之
道理也，故地有五里。既有精，有形，復有紀，有里，故能為萬(wàn)物之父母。清陽(yáng)上天，天有精也，濁陰歸地，地有形也，動(dòng)者天之紀，靜者地之理，是故天地之動(dòng)靜，皆神明之綱紀，故能以生長(cháng)收藏，終而復始，所以能為萬(wàn)物之父母也。
惟賢人上配天，以養頭，下象地，以養足，中傍人事，以養五臟。
圣人為無(wú)為之事，樂(lè )恬之能，以欲快志于虛無(wú)之守，惟賢人則上配天，以養頭，下象地，以養足，中傍人事，以養五臟，蓋圣人無(wú)為以合天地，賢人則有為以合天地也。
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