天地能生人人能養人全真導氣人自為養也天地弗與焉具攝生鈔帝曰：余聞上古之人春秋皆度百歲而動(dòng)作不衰今時(shí)之人年半百而動(dòng)作皆衰者時(shí)世異耶人將失之耶。岐伯曰：上古之人其知道者法于陰陽(yáng)和于朮數。（續知道謂知修養之道陰陽(yáng)者天地之常道術(shù)數者保生之犬倫故修養者必謹先之經(jīng)曰陰陽(yáng)四時(shí)者萬(wàn)物之終始逆之則災害生從之則苛疾不起是謂得道。）
食飲有節起居有常不妄作勞。（續以理而取聲色芳味不妄視聽(tīng)也循理而動(dòng)不為分外之事老子曰必清必靜無(wú)勞爾形無(wú)搖爾精乃可長(cháng)生。）
故能形與神俱而盡終其天年度百歲乃去。（續形不妄勞則神內守而與形俱茍或妄動(dòng)則五臟神氣離去而形骸獨居莫能以盡其天年也。）
今時(shí)之人不然也以酒為漿以妄為常醉以入房以欲竭其精以耗散其真。（續樂(lè )色不節則精竭輕用不止則真散故圣人愛(ài)精重施髓滿(mǎn)骨堅。）
不知持滿(mǎn)不時(shí)御神。（續言愛(ài)精保神如持盈滿(mǎn)之器不慎而動(dòng)則傾竭、天真時(shí)一作解御神謂保御神氣也。）
務(wù)快其心逆于生樂(lè )。（續快于心之所欲逆害養生之樂(lè )。）
起居無(wú)節故半百而衰也夫上古圣人之教下也皆謂之虛邪賊風(fēng)避之有時(shí)。（續邪乘虛入是謂虛邪竊害中和謂之賊風(fēng)避之有時(shí)謂八節之日及
太乙入從中宮朝八風(fēng)之日也義具天元玉冊中。）
恬淡虛無(wú)真氣從之精神內守病安從來(lái)。（續法道清靜精神內守故虛邪不能為害上古天真論。）
春三月此謂發(fā)陳。（續春氣發(fā)生庶物陳其姿容。）
天地俱生萬(wàn)物以榮。（續天氣溫地氣發(fā)溫發(fā)相合故萬(wàn)物滋榮。）
夜臥早起廣步于庭。（溫氣生寒氣散故夜臥早起廣步于庭。）
被發(fā)緩形以使志生。（續春氣發(fā)生于萬(wàn)物之首故被發(fā)緩形以使志意發(fā)生也。）
生而勿殺予而勿奪賞而勿罰。（續春氣發(fā)生故養生者必順于時(shí)。）
此春氣之應養生之道也。（續春陽(yáng)布發(fā)生之令在人必謹奉天時(shí)所謂因時(shí)之序也。）
逆之則傷肝夏為寒變奉長(cháng)者少。（續逆謂反行秋令則肝氣傷矣夏火王而木廢故病生于夏也四時(shí)之氣春生夏長(cháng)逆春傷肝故少氣以奉夏長(cháng)之令也。）
夏三月此謂蕃秀。（續蕃茂也盛也秀華也美也物生以長(cháng)故蕃秀也。）
天地氣交萬(wàn)物華實(shí)。（續夏至四十五日陰氣微上陽(yáng)所微下由是則天地氣交也陽(yáng)化氣陰成形故萬(wàn)物華實(shí)。）
夜臥早起無(wú)厭于日。（愚謂無(wú)嗜臥怠惰以厭棄于日也。）
使妄無(wú)怒使華英成秀使氣得泄若無(wú)愛(ài)在外。（續緩陽(yáng)氣則物化志意寬則氣泄物化則華英成秀氣泄則膚腠宣通時(shí)令發(fā)揚故所愛(ài)亦順陽(yáng)而在外。）
此夏氣之應養長(cháng)之道也。（續夏氣揚蕃秀之令在人必敬順天時(shí)也。）
逆之則傷心秋為 瘧奉收者少冬至重病。（續水勝火故重病冬于冬至之時(shí)也。）
秋三月此謂容平。（續萬(wàn)物容狀至秋平而定也。）
天氣以急。（續風(fēng)聲切。）
地氣以明。（續物色變。）
早臥早起與雞俱興。（續早臥避寒露早起欲安寧。）
使志安寧以緩秋刑。（續志氣躁則不慎其動(dòng)助秋刑急順殺伐生故使志安寧緩秋刑也。）
收斂神氣使秋氣平。（續神蕩則欲熾欲熾則傷和氣而秋氣不平調也故收斂神氣使秋氣平也。）
無(wú)外其志使秋氣清。（續亦順秋氣之收斂。）
此秋氣之應養收之道也逆之則傷肺冬為飧泄奉藏者少冬三月此謂閉藏。（續地戶(hù)閉塞陽(yáng)氣伏藏。）
水冰地坼無(wú)擾乎陽(yáng)。（續陽(yáng)氣下沉故宜周密不欲煩勞。）
早臥晚起必待日光。（避寒也。）
使志若伏若匿若有私意若已有得。（續愚按若有私意妄求于外也若已有得雖未得若已得不欲擾乎陽(yáng)觸冒寒氣也。）
去寒就溫無(wú)泄。（汗也。）
皮膚使氣亟奪。（泄皮膚擾乎陽(yáng)也擾乎陽(yáng)則上文四者伏匿之類(lèi)皆不遂其所若矣此奪其氣也。）
此冬氣之應養藏之道也逆之則傷腎春為痿厥奉生者少逆春氣則少陽(yáng)不生肝氣內變。（續生謂動(dòng)出也陽(yáng)氣不出內郁于肝則肝氣混揉變而傷矣。）
逆夏氣則太陽(yáng)不長(cháng)心氣內洞。（續洞謂中空也陽(yáng)不外茂內薄于心燠熱內消故心中空也。）
逆秋氣則太陰不收肺氣焦滿(mǎn)。（續太陰行氣主化上焦故肺氣不收上焦壅滿(mǎn)○太素作焦滿(mǎn)。）
逆冬氣則少陰不藏腎氣獨沉。（續獨沉太素作濁沉愚謂沉痼而病也。）
夫四時(shí)陰陽(yáng)者萬(wàn)物之根本也。（續時(shí)序營(yíng)運陰陽(yáng)變化生育萬(wàn)物故為萬(wàn)物之根本也。）
所以圣人春夏養陽(yáng)秋冬養陰以從其根。（春夏養陽(yáng)即上文養生養長(cháng)之謂秋冬養陰即上文養收養藏之謂是故四時(shí)陰陽(yáng)者萬(wàn)物之根本也惟圣人善養之以從其根也。）
故與萬(wàn)物沉浮于生長(cháng)之門(mén)。（愚謂沉浮猶出入也。）
逆其根則伐其本壞其真矣。（續是失四時(shí)陰陽(yáng)之道也。）
故陰陽(yáng)四時(shí)者萬(wàn)物之終始也死生之本也逆之則災害生從之則苛。（重也。）
疾不起是謂得道。（續得養生之道。）
道者圣人行之愚者佩。（當作悖。）
之從陰陽(yáng)則生逆之則死從之則治逆之則亂反順為逆是謂內格。（愚謂格者捍格也謂身內所為與陰陽(yáng)相捍格也四氣調神論。）
陰之所生本在五味陰之五宮傷在五味。（陰者五神臟也，宮者五神之舍也，言五神所生本資于五味，五味宣化各湊于本宮，雖因五味以生，亦因五味以損，蓋為好而遏節乃見(jiàn)傷也。）
故味過(guò)于酸肝氣以津脾氣乃絕。（酸收也王注多食酸令人小便不利則肝多津液津液內溢則肝葉舉脾氣絕而不行何者木制土也。）
味過(guò)于咸大骨氣勞短肌心氣抑。（咸軟也王注多食咸令人肌膚縮短又令心氣抑滯不行何者咸走血歸腎故大骨如勞乏也。）
味過(guò)于甘心氣喘滿(mǎn)色黑腎氣不衡。（甘緩也王注多食甘甘性滯緩令人心悶喘滿(mǎn)而腎不平何者土抑水也。）
味過(guò)于苦脾氣不濡胃氣乃濃。（苦堅也，愚謂苦性堅燥，脾被苦燥而不濡潤，胃為苦堅而不柔虛。故曰濃也。濃者，敦濃也，壅滿(mǎn)也。經(jīng)云：土太過(guò)，曰敦阜是也。）
味過(guò)于辛筋脈沮弛精神乃央。（辛潤也，愚謂沮消。沮也弛廢，弛也央殃也，病也。）
是故謹和五味，骨正筋柔，血氣以流，腠理以密，如是則氣骨以精。（精精強也。）
謹道如法長(cháng)有天命。（生氣
通天論。）
帝曰：法陰陽(yáng)奈何？岐伯曰：陽(yáng)勝則身熱腠理閉喘粗為之俯仰汗不出而熱齒干以煩冤腹滿(mǎn)死能冬不能夏。（續陽(yáng)勝故能冬熱甚故不能夏能奴代反。）
陽(yáng)勝則身寒汗出身常清數 而寒寒則厥厥則腹滿(mǎn)死。（續厥氣逆也。）
能夏不能冬此陰陽(yáng)更勝之變病之形能也曰調此二者奈何？曰：能知七損八益則二者可調不知用此則早衰之節也。（此二者首問(wèn)法陰陽(yáng)答不言陰陽(yáng)之所法而言陰陽(yáng)更勝之變次問(wèn)調此二者然后言七損八益之道七八謂女子二七而天癸至七七而天癸絕男子二八而天癸至八八而天癸終損益陰陽(yáng)海滿(mǎn)而去血女子之常也滿(mǎn)而不去則有壅遏之虞月事以時(shí)下則不失其常故七欲其損陽(yáng)應合而瀉精男子之常也佚而無(wú)節則有耗憊之患持盈守成不妄作勞所以益之之道也故八欲其益是故知七損八益則二者可調不知用此則早衰其節也此所謂法陰陽(yáng)也。）
年四十而陰氣自半也起居衰矣年五十體重耳目不聰明矣年六十陰痿氣大衰九竅不利下虛上實(shí)涕泣俱出矣。故曰知之則強。（知謂知七損八益。）
不知則老故同出而名異耳智者察同愚者察異。（同出謂人之生自幼至壯壯而老皆由乎陰陽(yáng)天癸之始終自然消長(cháng)之道也名異謂知之者謹于節養以順受其正不知者溜溜循欲以戕伐其真智者察同愚者察異此之謂也。）
愚者不足。（不足于知。）
智者有余。（知之有余。）
則耳目聰明身體強壯老者復壯壯者益治是以圣人為無(wú)為之事樂(lè )恬 之能從欲決志于虛無(wú)之守故壽命無(wú)窮與天地終此圣人之治身也。（陰陽(yáng)應象論。）
