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唯物主義與唯心主義的對立，是傳統哲學(xué)的難題。從辨證唯物論的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，唯心主義是完全荒謬的；但它能占據如此眾多哲人的心靈，具有不可替代的地位，便意味著(zhù)其有一定的合理性，不可簡(jiǎn)單否定。隨著(zhù)現代西方哲學(xué)的發(fā)展演變，不少人宣稱(chēng)主客二元式的劃分已經(jīng)過(guò)時(shí)，這一哲學(xué)的基本問(wèn)題往往被存而不論?？墒?，耽置不意味著(zhù)解決，把它忽略過(guò)去應該是理性的恥辱。世界本原論的唯物、唯心之爭議，大概只有等待科學(xué)的逐漸發(fā)展；然而自從列寧把物質(zhì)與意識的關(guān)系轉變成主要是認識論方面的問(wèn)題，我們不能也不應忽略其中可能蘊含的真理。的確，在認識論上，唯物主義的優(yōu)勢相當明顯，我們非常容易接受事物獨立于個(gè)人的意識客觀(guān)存在的觀(guān)點(diǎn)。唯心主義到底有沒(méi)有合理之處呢？若有的話(huà)會(huì )是哪里？本文嘗試從唯物主義出發(fā)，最終明確“唯物”與“唯心”的真正意義。

先從常識開(kāi)始。站在素樸實(shí)在論的立場(chǎng)，我有內在的感覺(jué)、思想、情感等，統稱(chēng)為意識，與外界的客觀(guān)事物相互對應。任何事物，必須進(jìn)入主體的視界之中，成為我的意識對象，才能被我們認識。那么，當我面對事物時(shí)，我如何能分辨何者是事物本身，何者只是我內在的意識？舉個(gè)例子：當有一塊石頭出現在我的面前，我如何斷定它真是一塊石頭，還是石頭在我心中引起的映象呢？你也許會(huì )說(shuō)：摸摸不就知道了。但若是做夢(mèng)，夢(mèng)中的我也可能觸摸它，并真的感覺(jué)有重量，有質(zhì)感，以為它是真的；直到醒來(lái)方知它不過(guò)是夢(mèng)中的虛相?；蛟S你會(huì )求助于他人的共同判別，但又如何證明你所謂的“他人”不是個(gè)幻像呢？歸根究底，這是一個(gè)極難回答的問(wèn)題，一些哲人甚至由此懷疑整個(gè)世界的真實(shí)性，以為人生也不過(guò)是一場(chǎng)虛幻的大夢(mèng)。夢(mèng)死夢(mèng)生的思想，可在不少哲學(xué)或文學(xué)作品中尋到共鳴。

面對種種感覺(jué)表象，把內在的意識與外在的事物本身截然分開(kāi)，并不是簡(jiǎn)單和容易的事。主觀(guān)唯心主義因此認為，存在的只有意識現象，意識之外沒(méi)有什么“物自體”。唯物主義堅持素樸實(shí)在論的觀(guān)點(diǎn)，主張外部世界的客觀(guān)存在，并肯定內在映象與外界事物的一致性。依馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)，意識是對物質(zhì)的反映，它作為內在的映象，或與外在事物相符，或者不相符。當二者一致，表明意識是對外部世界的正確反映，反之則是歪曲或錯誤的反映。但作為認識主體的“我”所面對的，只能是事物的摹寫(xiě)、主觀(guān)的映象，這點(diǎn)卻被唯物主義所認同。

很明顯，如果思維與存在不具有同一性，我們不能認識“物自體”，就很難說(shuō)明科學(xué)的成就、知識的合理、實(shí)踐的成功——甚至難以說(shuō)明為何我一伸手就能拿到桌上的墨水瓶。經(jīng)驗并非不證自明的，縱然唯心主義百般狡辯，它還是不自覺(jué)的在現實(shí)生活中承認種種事物的存在，不然就難以與普通人們互動(dòng)交流。那是不是映像和事物必然一致、思維與存在必然同一呢？也不盡然。眾所周知感知中的錯覺(jué)相當普遍，認識里的錯誤在所難免，人的觀(guān)念、思想、理論等毫無(wú)疑問(wèn)有許許多多不現實(shí)之處。那么，到底什么樣的意識才是事物的正確反映？該如何判斷主觀(guān)映像的符合與否？

這就要深入分析意識的結構，及認識的一般過(guò)程。什么是意識？心靈包括哪些內容？大致有感覺(jué)表象、理性觀(guān)念、情緒或情感等。這里面，哪個(gè)是原始的或曰第一在先的？看來(lái)理性絕對排不到前面。認識，從感覺(jué)經(jīng)驗開(kāi)始，如今已被大多數哲學(xué)家肯定。寫(xiě)到這里我不得不贊嘆馬克思的智慧與天才。他把“物質(zhì)”定義為能被感覺(jué)經(jīng)驗到的客觀(guān)實(shí)在，實(shí)際上是指出：認識最初的源頭乃是個(gè)體的感覺(jué)。后面我將表明，它是恰當理解唯物主義的關(guān)鍵，由此可推出一些重要的現代西方哲學(xué)觀(guān)念。

思想與事物，哪個(gè)在先？理性認識源于感性認識，人先有了對世界的感覺(jué)經(jīng)驗，然后才能對大量的感性材料進(jìn)行改造加工，通過(guò)歸納、演繹、分析、綜合等活動(dòng)形成關(guān)于事物的概念和判斷。因此所有的知識與觀(guān)念都是后天的構建，必然帶有人的主觀(guān)性，在特定的時(shí)代、環(huán)境及具體情景下產(chǎn)生，具有某種局限。也就是說(shuō)，不能保證它是完全正確的真理。認識論上的唯心主義把觀(guān)念看成第一位，從語(yǔ)詞中引出現實(shí)，一方面導致了把觀(guān)念、語(yǔ)言弄得比現實(shí)生活還要重要，一方面導致了理性的僵化與獨斷。而堅持唯物主義，則使人從語(yǔ)言概念的迷失中回到事物本身，從對理性萬(wàn)能的崇拜回到感覺(jué)經(jīng)驗中來(lái)。這，才是唯物主義的真實(shí)意義，才是馬克思反對黑格爾“絕對理念”的根本原因。在我看來(lái)，存在主義的“存在先于本質(zhì)”，維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲說(shuō)”，都曾用不同的話(huà)語(yǔ)更加詳細、深入的闡述了這一點(diǎn)。

問(wèn)題的關(guān)鍵在于對“物質(zhì)”的定義。物質(zhì)既然是被感覺(jué)到的客觀(guān)實(shí)在，那么當我們面對種種意識現象時(shí)，若要體驗到物質(zhì)，就應排除一切理性的思維，全身心的專(zhuān)注于主體的“感覺(jué)”。既然理性是不太可靠的，那只有純粹的感覺(jué)才是對事物的正確反映，才真正體現了主觀(guān)意識與客觀(guān)事物的一致性。于是我們馬上就會(huì )發(fā)現：物質(zhì)，一下子成了不可言說(shuō)的東西，它只能被感受于意識單純的直觀(guān)。

現在，請放棄理性的孤立使用，耽置概念、判斷、推理等邏輯活動(dòng)，直接體察物質(zhì)的存在：進(jìn)入純粹的感覺(jué)，進(jìn)入單純的直觀(guān)。除了知道諸現象的存在，不作任何深入的探究。這時(shí)，連“物質(zhì)”這個(gè)詞，也是對不可命名的東西的命名而已——我們已知，名稱(chēng)不是實(shí)在。同理，“自我”也成為一個(gè)概念，從意識中消失，剩下的惟有不可言說(shuō)的現象在虛空中存在。

這樣，我們便回到了事物自身，也回到了意識最初的出發(fā)點(diǎn)。方其時(shí)才可謂實(shí)現了意識與對象的交融，主觀(guān)與客觀(guān)的合一，無(wú)所分別?？梢哉J為，這是意識最原初的境界。然后人的所有的認識，都由此展開(kāi)。

不過(guò)先不要急于投入現象之中。在人進(jìn)行對事物的認識之前，在對意識對象展開(kāi)探究之前，我們需要反思意識的本質(zhì)。

從意識的起點(diǎn)開(kāi)始，我們來(lái)考察在最原初的境界、最單純的直觀(guān)中，都有哪些內容。感覺(jué)只是向外的嗎？不，內在的身體狀態(tài)，情緒情感，在某種程度上都能被感覺(jué)得到。當感覺(jué)時(shí)，所有事物渾然一體，內外不分；一切都作為意識對象而存在。這就引發(fā)了我們的重要反思：所有的事物都浮現在意識中，而意識本身是什么呢？當把反思的指向離開(kāi)作為客體的意識現象，指向作為主體的意識，這個(gè)“能知”的意識本身就浮出了水面。

表面上看，意識是屬于“我”的意識；但事實(shí)上“我”也是意識的客體，“我”的肉體、思想、情感等都能作為對象被意識到，都在意識的汪洋大海之中。一切都能作為客體成為意識的對象，但意識本身不是客體。相反，它作為真正的主體，可以遍知一切，可以無(wú)所不在。但我們卻無(wú)法將它對象化，只能在反思中領(lǐng)悟它的存在……意識的本質(zhì)，不可言說(shuō)。

這里應當明確：意識作為主體的真正含義。我們以為自我是主體，事物是客體。但是，所謂自我，所謂事物，只是人理性的建構，后天的區分；而在純粹的感覺(jué)經(jīng)驗狀態(tài)，自我是什么？事物又是什么？二者同屬于現象界，是有待探明的東西，可以暫時(shí)不去深究。在單純的意識直觀(guān)中，相對浮現在意識中的現象事物，主體必然是意識本身。主體，永遠是相對客體而言的，沒(méi)有客體就沒(méi)有主體，但主體不是客體。因此，我們要把意識本身對象化，實(shí)質(zhì)上是不可能的；只有在不斷的反思中，把意識到的事物和意識本身區分開(kāi)來(lái)。這樣，意識本身，就成了對諸現象的超越，因此是真正的存在。意識，與意識對象的關(guān)系，和海德格爾之“存在”與“存在者”的關(guān)系，似有相同之處。

認識的根基是感性的直觀(guān)，而對意識本質(zhì)的反思也是一種超越理性的體驗。意識，既可看作名詞也可看作動(dòng)詞，它形象的表明，意識不僅是種現象，更是種心靈的活動(dòng)。古往今來(lái)，哪個(gè)字最接近對這種活動(dòng)的描述呢？似乎佛家的“覺(jué)”字，最形象，最貼切。作為活動(dòng)，它是開(kāi)放的接受，又是靈動(dòng)的關(guān)注。意識的本質(zhì)，就是能知的“覺(jué)性”，每個(gè)人都具有，每個(gè)人都相同；它能容納一切意識現象，但其本身卻是完全的空，并沒(méi)有特定的內容。

和一般把意識指向事物、投入現象本身的研究不同，對意識本質(zhì)的反思耽置后天建構的知識和見(jiàn)解，使一切消融于意識本身的無(wú)限之中，從而超越了主體與客體的二元對立，促進(jìn)主觀(guān)視界的開(kāi)放與包容。

通過(guò)以上的思辨，我們從素樸實(shí)在論的原則開(kāi)始，一步步走到“唯心”的境界。在此過(guò)程中，“唯物”與“唯心”的真正意義逐漸顯露出來(lái)：總體上說(shuō)，“物質(zhì)第一性”指出了現象事物的客觀(guān)性，并強調認識必須從感覺(jué)經(jīng)驗出發(fā)；而“唯心”的方法則深入反思了意識本身，傳達出有關(guān)意識本質(zhì)的內在體驗。前者目光向外去探究外在的世界，它將建構起理性的大廈；后者眼光向內以反思主觀(guān)的心靈，它能消解理性的獨斷。二者實(shí)質(zhì)上沒(méi)有根本的對立，只是兩種不同的方法運用于不同的領(lǐng)域，可以相反相成。

為了更好的理解前面的分析，我們梳理一下思路。當心靈回到認識的起點(diǎn)，排除一切后天因素的影響，在單純的感覺(jué)經(jīng)驗狀態(tài)只有無(wú)以名狀的客體現象?，F象事物在意識的直觀(guān)中顯現，與它相應的主體，應該是意識本身——沒(méi)有意識，就感覺(jué)不到事物的存在；沒(méi)有現象，意識本身也等于完全的空無(wú)。如此，渾然一體的意識分化為意識現象與意識本身的對立統一。在此基礎上，人有了兩種探求的方向：對客體現象的認知，它是科學(xué)和唯物主義得以建立的前提；對意識本質(zhì)的反思，它導致了對知識的超越而進(jìn)入“存在”的領(lǐng)域，發(fā)展出唯心主義。

那么，到底唯心主義思維方式的意義何在？讓我們接下來(lái)討論。

通過(guò)反思意識的本質(zhì)，我們得到了什么呢？不過(guò)是純粹的虛空。但這種心靈的虛空卻是無(wú)限開(kāi)放的，能容納一切事物又可滲透一切事物。它是諸現象的根基，感覺(jué)、思維、情感等所有的意識活動(dòng)都在它之中。在此我們暫把現象事物的客觀(guān)性質(zhì)交給科學(xué)，而側重關(guān)注意識的主觀(guān)性：面對同一片星空大地，同一個(gè)生活現實(shí)，每一位個(gè)體的心靈何以千變萬(wàn)化，各不相同？這里需要考察的，是人如何在心靈的虛空中構造出紛繁復雜的意識世界。

如果說(shuō)主觀(guān)意識是對客觀(guān)現實(shí)的反映，那么它是如何反映的呢？馬克思唯物主義哲學(xué)指出，由實(shí)踐得來(lái)的感覺(jué)經(jīng)驗是理性認識的基礎，反映不是被動(dòng)的和機械的，人具有主觀(guān)能動(dòng)性。但這僅是總體上的概括，具體的過(guò)程還有待深入揭示。隨著(zhù)近現代哲學(xué)與科學(xué)的發(fā)展，在意識研究方面產(chǎn)生了許多重要的學(xué)術(shù)成果；馬克思主義認識論有必要參考借鑒和吸收現代西方現象學(xué)和結構主義的有關(guān)思想理論，以達到相對的嚴謹和完整。

根據一般的生活經(jīng)驗，可以嘗試進(jìn)行簡(jiǎn)單粗略的描述及猜測。人的意識從最初的空白狀態(tài)，成長(cháng)為具有高度理性、復雜情結的心理系統，經(jīng)歷了一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。受生活環(huán)境、社會(huì )經(jīng)驗、教育程度及生理因素等多方面的影響，人的心理系統形態(tài)各異，每個(gè)人都有其獨特性。注意的范圍有局限性和選擇性，主觀(guān)的認知難以避免傾向和偏見(jiàn)的產(chǎn)生。因此意識對現實(shí)的反映不可能是簡(jiǎn)單的鏡像關(guān)系，而必然是能動(dòng)的過(guò)濾、改造和加工——面對同一事物，每個(gè)人的感受和看法各不相同。意識對現實(shí)的過(guò)濾、改造和加工，表明意識具有一定的內在結構。正是意識內在結構的多種多樣導致人們面對相同的對象事物時(shí)接收到有差別的內容，并做出各自不同的反應。

意識結構是先天就有的還是后天逐漸形成的？顯然，它跟一個(gè)人的生理素質(zhì)有關(guān)，但經(jīng)驗證明人們意識之間的千差萬(wàn)別更多是在長(cháng)大后涌現出來(lái)的，并且一個(gè)人在不同的年齡階段對事物也往往有不同的認知和反應。應該認為意識結構主要是后天建構的產(chǎn)物，并且它處在經(jīng)常的變動(dòng)或改換之中。每一位個(gè)體所處的社會(huì )環(huán)境、所擁有的教育程度、所經(jīng)歷的人生軌跡、所體驗的情緒情感、所追求的價(jià)值目標等不可能完全一樣，因此每個(gè)人的意識結構都具有因人而異的獨特性，這種獨特性造成了每個(gè)人獨一無(wú)二的個(gè)性。另一方面，由于人類(lèi)生存在同一個(gè)時(shí)空，都必須接受現實(shí)世界固有的規律和特性，因此意識結構也必然具有某些普遍的一致性。這種一致性是人的共性，它保證了人們可以擁有共同的科學(xué)范式和知識體系，彼此之間可以相互理解和溝通。此外我們應避免把意識結構只看作單純認識意義上的感覺(jué)協(xié)調和邏輯理性功能，人的心理還包含了諸多情感欲望的組合、力比多的運行類(lèi)型，后者構成與認知模式密切相關(guān)、渾然一體的能量系統。

意識結構是塑造人類(lèi)思想觀(guān)念、意識形態(tài)的內在根基，它并不是固定的和永久的，因此意識對現實(shí)的反映隨著(zhù)它的改變而改變，具有相對性與暫時(shí)性。意識結構的建構是個(gè)從簡(jiǎn)單到復雜的過(guò)程，人類(lèi)關(guān)于事物的思想觀(guān)念的意義也在隨認識的發(fā)展不斷的拓寬和深入。如此一來(lái)，既然個(gè)體自我關(guān)于自然、社會(huì )及人生的圖景和看法，以及對世界的反應方式，都被自身的意識結構所決定，那么唯心主義的真正意義便不難理解了：我們所感知的一切，都經(jīng)過(guò)了主觀(guān)意識的能動(dòng)作用；我們所有的思想觀(guān)念、意識形態(tài)，都是意識結構對客觀(guān)實(shí)在改造加工的結果，是心靈建構的產(chǎn)物?？档滤^人為自然界立法，胡塞爾所謂先驗意識構造世界，佛學(xué)所謂一切外境由內識變現，實(shí)質(zhì)上都指出了意識結構在反映客觀(guān)實(shí)在中的能動(dòng)性和中心作用。我們不應把意識中關(guān)于客觀(guān)事物的映象當作現實(shí)本身，不應把理性建構的世界當作客觀(guān)實(shí)在，從而通過(guò)解構一切思想觀(guān)念和理論體系，認清主觀(guān)的妄想、打破認識的偏執。只要不以觀(guān)念構造的事物為實(shí)有，堅持感覺(jué) 經(jīng)驗的第一性，就會(huì )促使我們隨時(shí)回到意識本性的虛空，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，根據實(shí)踐的發(fā)展對意識結構不斷做出改變和調整。由是觀(guān)之，唯物與唯心，其實(shí)是處在高度統一之中。

現在可以做出最后的總結了：我們堅持認識論方面的唯物主義，承認客觀(guān)事物的實(shí)在性，認為主觀(guān)意識是對客觀(guān)現實(shí)的反映。但是，這個(gè)反映并非被動(dòng)機械的反映，而是能動(dòng)的改造和加工；起中心作用的是在人的生活實(shí)踐中逐漸形成的內在意識結構。后者決定了我們的感知不是對客觀(guān)事物的全面完整的反映，理性的認知也并不是絕對徹底的真理，而必然包含人的主觀(guān)的假設與規定。所有的理論概念或知識見(jiàn)解，作為意識結構與客觀(guān)實(shí)在相互作用的產(chǎn)物，總是意識的主觀(guān)建構，它可以無(wú)限接近世界的本來(lái)面目卻并不是世界本身。因此，“萬(wàn)法唯心”，我們必須認清自己對事物看法的相對性和虛幻性，種種思想觀(guān)念的局限性，不拘泥于已有的認識。為了防止獨斷論把認識教條化與固定化，我們應當能通過(guò)解構解除思想觀(guān)念的束縛，隨時(shí)回到感覺(jué)經(jīng)驗的現實(shí)，回復意識本質(zhì)的虛空。唯心主義中包含了對意識本質(zhì)和結構的深刻認識，它的意識構造可知世界的觀(guān)點(diǎn)考察了意識的能動(dòng)作用，對思維如何反映存在有深入的揭示。我們應當認真研究其中蘊含的合理因素，使它與唯物主義互為補充。

                                                                                                       

- 作者： gxzs 訪(fǎng)問(wèn)統計：296　2005年03月23日, 星期三 10:12 加入博采