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時(shí)代顛覆傳統思維-眼界,決定世界

http://blog.sina.com.cn/s/blog_56767dd80100tfn7.html

    愛(ài)因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認為是全部科學(xué)之母。至于“科學(xué)主義哲學(xué)”“分析哲學(xué)”，只是科學(xué)的一個(gè)分支，是科學(xué)與哲學(xué)的一個(gè)循環(huán)交互，與純粹哲學(xué)不同，也不能代表其他哲學(xué)類(lèi)別。

   在科學(xué)和宗教之間，存在著(zhù)一個(gè)空曠而荒漠的地帶，這個(gè)地帶是哲學(xué)的領(lǐng)地。宗教是“從前思維”，哲學(xué)是“從后反思”。宗教是關(guān)于偶然性世界的理論，哲學(xué)是關(guān)于可能性世界的理論，科學(xué)是關(guān)于必然性世界的理論。

   “唯心”與“唯物”是崇尚二元對立思維的西方人的片面觀(guān)點(diǎn)，并不適用于全體不二的東方哲學(xué)。西方最高經(jīng)典《圣經(jīng)》大力提倡的“馬太效應”，以至于弱肉強食，恃強凌弱，適者生存成為人們的行為準則，也不適用于“仁愛(ài)”“中庸”的中國文化。

   這個(gè)世界上孜孜不倦舍身取義地探究真理的人、朝聞道夕死可矣之士畢竟是少之又少，相比之下絕大多數的人似乎并不在意什么“宇宙人生的真理”，而寧愿與世世代代的前輩一樣混沌地生存下去，不明不白地來(lái)，稀里糊涂地去。他們所看重的是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)上的幸福感，功名利祿的歸屬感。

    科學(xué)家非常自信地認為，他們發(fā)現了所有的力，并沒(méi)有什么遺漏。但是，在描述這些力的規律時(shí)，他們卻缺乏同樣的自信。20世紀科學(xué)的兩大支柱——量子力學(xué)和廣義相對論——居然是不相容的。廣義相對論在微觀(guān)尺度上違背了量子力學(xué)的規則；而黑洞則在另一極端尺度上向量子力學(xué)自身的基礎挑戰。面對這一困境，與其說(shuō)物理學(xué)不再輝煌，還不如說(shuō)這預示著(zhù)一場(chǎng)新的革命。M理論的最終目標，是要用一條規律來(lái)描述已知的所有力(電磁力、弱力、強力、引力)。當前，有利于M理論的證據與日俱增，已取得令人振奮的進(jìn)展。M理論成功的標志，在于讓量子力學(xué)與廣義相對論在新的理論框架中相容起來(lái)。

    微觀(guān)研究的新意與深意或許就在于：打破人類(lèi)百萬(wàn)年以來(lái)對于自身及自然世界的錯誤認知與主觀(guān)幻想，對人自身與世界的正確認識也是人生于世最根本的問(wèn)題，它在人類(lèi)不斷的探索發(fā)現下亙古常新。量子力學(xué)用量子態(tài)的概念表征微觀(guān)體系狀態(tài)，深化了人們對物理實(shí)在的理解。微觀(guān)體系的性質(zhì)總是在它們與其他體系，特別是觀(guān)察儀器的相互作用中表現出來(lái)。量子力學(xué)把研究對象及其所處的環(huán)境看作一個(gè)整體，它不允許把世界看成由彼此分離的、獨立的部分組成的。

    關(guān)于量子論，很明顯將是21世紀最前沿的理論，其影響涵蓋人類(lèi)文明的一切方面，甚至包括哲學(xué)和文化。我們原來(lái)所認識的經(jīng)典的唯物主義或唯心主義，在量子論之后已經(jīng)逐漸模糊了邊際，我們對歷史的認識，對物質(zhì)的認識，對宇宙的認識，對人本身的認識，都將因量子論的研究而產(chǎn)生根本性的改變。這種改變其實(shí)早已到來(lái)，只是由于太過(guò)驚世駭俗。

    現在量子論最大的問(wèn)題在于，我們有許多種解釋?zhuān)恢滥囊环N是對的，而且看起來(lái)每一種解釋都是那樣的匪夷所思莫名其妙，任何一種解釋?zhuān)舯蛔C明是正確的，它的推論都可以顛覆我們對整個(gè)宇宙的認識。目前量子論的主流解釋有：哥本哈根解釋、多世界解釋、多歷史（退相干）解釋、隱含變量解釋、系綜解釋和超弦等，他們之間互相爭執不休，而爭執不休的結果是每一種解釋都被對手進(jìn)行了廣泛的推導和演繹，以期能找出其中的矛盾或是不自洽之處。

    但到目前為止，這些主流解釋?zhuān)诶碚撋隙际强梢宰詧A其說(shuō)的，也是自洽的，但是這些解釋經(jīng)過(guò)推導之后的結果卻實(shí)在是讓人難以接受。甚至曾經(jīng)有物理學(xué)家聲稱(chēng)，若是哥本哈根解釋不幸真的是正確的話(huà)，他從此就不再從事物理工作——這個(gè)科學(xué)家生活的年代比較早，若他再晚幾十年出生，看到現在理論界的一些新解釋?zhuān)峙赂菚?huì )吐血不可。

    開(kāi)創(chuàng )和推廣量子力學(xué)的哥本哈根學(xué)派，若說(shuō)局面一片混亂的量子理論領(lǐng)域里也有所謂的正統的話(huà)，那就是哥本哈根學(xué)派了。這一學(xué)派對光子的解釋是：光子實(shí)際上是不存在的，它只存在于你觀(guān)測它的時(shí)刻。而觀(guān)測者對光子的觀(guān)測，將影響光子的性質(zhì)。這一學(xué)派是非常革命的，它拋棄了物質(zhì)世界的實(shí)在性，而用波函數來(lái)代表。

    在他們看來(lái)，世界和宇宙不過(guò)是一組波函數，任何物質(zhì)都是一組波，是沒(méi)有實(shí)在性的，也就是說(shuō)不存在所謂經(jīng)典意義上的物質(zhì)，但是當人一進(jìn)行觀(guān)測，觀(guān)測對象的波函數就在瞬間坍縮，組成觀(guān)測對象的所有基本粒子就按照波函數所決定的概率進(jìn)行排列，組成宏觀(guān)意義上的物質(zhì)，但當人一轉頭，看不見(jiàn)這個(gè)物體了，則這個(gè)物體的所有基本粒子又變成了波，并逐漸在整個(gè)宇宙中彌漫開(kāi)來(lái)。

    量子論的各種解釋是從測不準原理出發(fā)的。什么叫“測不準原理”呢？我們觀(guān)測一個(gè)宏觀(guān)物體的性質(zhì)，比如它的質(zhì)量，它的顏色，它的外形，乃至運動(dòng)速度，都需要用這個(gè)物體與外界進(jìn)行一定程度的交流。比如它的外形，我們能夠看到這個(gè)物體，是因為光子打在這個(gè)物體上，然后該物體吸收了某些頻率的光子，反彈了某些頻率的光子，這些反彈的光子進(jìn)入我們的眼中，于是我們就知道了該物體的樣子和顏色。

    決定事物乃至宇宙的形態(tài)的，竟然是人的意識，對于科學(xué)家而言，這個(gè)結論是很難接受的。哥本哈根解釋的激進(jìn)派在拋棄了物質(zhì)世界的實(shí)在性之后，又準備拋棄客觀(guān)性。當人們發(fā)現了測不準原理之后，就明白舊物理學(xué)的毀滅即將到來(lái)?？茖W(xué)家無(wú)法預知事物的發(fā)展，這就已經(jīng)背離了科學(xué)的目標。隨后不久，人們逐漸發(fā)現，宇宙中的一切的物理量都遵循這個(gè)原理，測不準原理是一個(gè)普遍的根本規律。另一對無(wú)法同時(shí)測量的物理量是時(shí)間和能量，只要能量測量得越準確，時(shí)刻就愈加模糊，反過(guò)來(lái)，時(shí)間t測量得愈準確，能量E就開(kāi)始大規模地起伏不定。

    在量子領(lǐng)域里，能量是不守恒的。在一個(gè)非常非常短的時(shí)間里，能量將會(huì )變得飄忽不定，并出現大規模的起伏，這起伏的能量是哪里來(lái)的？憑空產(chǎn)生的。事實(shí)上我們的世界里不停地產(chǎn)生這種能量沸騰，但這沸騰的能量只存在一瞬間，在下一個(gè)時(shí)刻它就已經(jīng)消失，以致于我們無(wú)法感覺(jué)到這種喧囂，以至于我們一向認為我們的宇宙中能量總是守恒的。

    人類(lèi)似乎已經(jīng)發(fā)現自己一不小心進(jìn)入了“神”的領(lǐng)域：能量可以被憑空創(chuàng )造出來(lái)。

    世界真實(shí)存在的，以往百萬(wàn)年來(lái)不被人知的另一面，現在在科學(xué)的視野下已經(jīng)漸漸浮出水面，映入人類(lèi)的眼簾?？茖W(xué)家通過(guò)微觀(guān)觀(guān)察闡述的事實(shí)，是不會(huì )偏向唯物主義或者唯心主義的哲學(xué)取向的，他們只是毫無(wú)成見(jiàn)地描述實(shí)驗結果，所以他們所說(shuō)的事實(shí)并不局限于主觀(guān)或客觀(guān)這種二元對立主義。

    毛澤東說(shuō)過(guò)：沒(méi)有調查就沒(méi)有發(fā)言權。我反對宗教神佛，但我更關(guān)注它們的內在矛盾和謬誤，所以樂(lè )于深入敵人內部后方來(lái)獲取第一手資料。而不像某些人一樣談虎色變拒而遠之道聽(tīng)途說(shuō)斷章取義，自以為是地拿頑固的成見(jiàn)偏見(jiàn)來(lái)盲目抵御抗衡事實(shí)真相。

    但是就如“事物總是一分為二”的，宗教的本質(zhì)雖然只是誕生于人類(lèi)意識的神秘主義，但是它所具有的另外一些科學(xué)哲學(xué)所不具備的特性，比如對人性的終極關(guān)懷，對人類(lèi)思維局限性的突破，對人類(lèi)社會(huì )意識形態(tài)文化藝術(shù)的強大滲透力…… 雖然我不支持《圣經(jīng)》與佛經(jīng)當中的神話(huà)傳說(shuō)，但是考慮到當時(shí)的歷史條件下，人們對于自然世界及人性的深刻認識甚至遠遠超出了今天的很多人，它們確實(shí)是人類(lèi)精神取之不竭的豐富寶藏。

    我是無(wú)神論者，歷來(lái)反對宗教的神秘主義，當然更反對不可理喻的主觀(guān)“唯心主義”，盡管如此，并不代表所謂客觀(guān)的“唯物主義”就是永無(wú)謬誤的真理。東風(fēng)西漸，東方古老哲學(xué)的光芒開(kāi)始照耀現代文明下的全體人類(lèi)，無(wú)論接受還是抗拒，都無(wú)法將自己與真理置之度外。

    這不是我自己的文章，出于個(gè)人水平有限，還沒(méi)有嚴謹地整理，目前只是一篇摘自前沿科學(xué)與傳統概念的大雜燴。謹希望能通過(guò)科學(xué)家們不懈的探索成果，來(lái)破除人們產(chǎn)生于大腦思維局限的世代相傳的，對自身以及自然的一些隱蔽潛藏的誤解與錯覺(jué)，從而對自然世界和人類(lèi)自身有一個(gè)正確的認識。

    現在佛教內部人士說(shuō)，佛教不是宗教，是佛陀教育，個(gè)人認為是釋迦牟尼的教導。佛法不是唯心主義，是對宇宙世界及生命人生的根本闡述。對于人類(lèi)來(lái)講，世界的本質(zhì)就是：唯心所現，唯識所變。

    現在21世紀的前沿科學(xué)已經(jīng)逐步地印證了佛法不可思議的正確性：在人類(lèi)視野之外的“世界”確實(shí)存在，只是那不是人們眼中所看到的樣子。在M理論體系中，時(shí)間分為兩種，一種是我們世俗意義上的時(shí)間（即現行宇宙對人類(lèi)意義上的時(shí)間）。還有一種被定義為“虛時(shí)間”，虛時(shí)間沒(méi)有所謂的開(kāi)端和終結，而是一直存在的時(shí)間，是用于描述超弦的一條無(wú)矢坐標軸。

    對于很多人來(lái)說(shuō)，尤其是對于很多傳統的衛道士、舊朝的遺老，這無(wú)異于一場(chǎng)思維的革命，而革命是要流血犧牲的，只有將內心頑強固守的因循守舊的思維觀(guān)念置于死地，而后才能有一個(gè)不偏執不顛倒的新生，但愿我們的身邊能多一些這樣的勇士！

緣起性空

唯心所現

唯識所變

 關(guān)于物質(zhì)  

     關(guān)于物理學(xué)，不管你學(xué)了多少，總是有一些“新的”東西你不知道。從多個(gè)角度來(lái)審視現實(shí)世界，結果發(fā)現這個(gè)世界正如我們所設想的那樣神秘莫測，甚至比我們所能想象的還要神奇。不管我們想象出的事物是多么奇妙或荒誕，但是，還沒(méi)有達到宇宙本身存在的奇妙程度。
    人們總是以為我們世世代代生存的這個(gè)“世界”，一直就是這個(gè)樣子，也應該是這個(gè)樣子，人類(lèi)會(huì )就這樣一直繼續下去。至于真實(shí)的世界究竟是怎么樣的，與實(shí)際生活幾乎沒(méi)有什么關(guān)系——對于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，只有感受到的世界才是真實(shí)的和有意義的，而與實(shí)際它是不是真的有那么“真實(shí)”無(wú)關(guān)。這不能責怪人這個(gè)物種，因為人的存在本身就被限制在三維的空間之內，無(wú)法想象和理解高于人類(lèi)整體水平的更高級的世界，以至于完全被這個(gè)虛幻的世界所禁錮，顛倒迷惑流轉輪回，永無(wú)停歇。

    在20世紀來(lái)到的時(shí)候，人們認為科學(xué)工作快要走到盡頭，“只要添上幾個(gè)角樓和尖頂，在房頂上科幾處浮雕就夠了。”
    即使是在二十一世紀，很多人（所謂的客觀(guān)的辯證的唯物主義者們，當然更包括宗教神秘主義的唯心論者）也是這樣認為的，似乎人類(lèi)再向前邁進(jìn)一小步，就完全可以取代“上帝”的位置了。他們在不斷地“修證”科學(xué)的同時(shí)，卻完全忘記了：沒(méi)有錯誤根本就沒(méi)有修證——正是科學(xué)本身也需要不斷地修證，所以根本就不可能說(shuō)“堅持唯物科學(xué)，永無(wú)謬誤”這種主觀(guān)盲目自大的謬論——這只是個(gè)十分簡(jiǎn)單的思維問(wèn)題，有些人卻把它當成“一生堅定不移的信條”。

    物質(zhì)這一詞語(yǔ)來(lái)源于“本體、存在、實(shí)在、實(shí)體、有，是本體、存在、實(shí)在、實(shí)體、有”的變形或別名。宇宙中絕大部分物質(zhì)都處于等離子態(tài)，固液氣才是真正的比較稀少的物質(zhì)狀態(tài)。只有那些昏暗的行星和分散的星際物質(zhì)里才可以找到固態(tài)、液態(tài)和氣態(tài)的物質(zhì)。

    《大美百科全書(shū)》“科學(xué)史中最基本的問(wèn)題之一便是關(guān)于物質(zhì)的定義。雖然尚未有最后的定論，但物質(zhì)可以大致定義為組成日常接觸到的物體之基本成分，…可以移動(dòng)，并且具有質(zhì)量和慣性。……。”
    很奇怪，越是有智慧和秉持科學(xué)精神的人，越是嚴謹和謙卑，不會(huì )片面武斷地下結論；而越是狹隘和自以為是的人，越是頑固和無(wú)知，固步自封、敝帚自珍。

    在<核子場(chǎng)論>一段中，有一句話(huà)：“能量場(chǎng)是由真實(shí)與虛無(wú)的粒子連續的產(chǎn)生和消滅所組成”。點(diǎn)粒子是物質(zhì)的“基本單位”，它在不斷地產(chǎn)生和消滅，因此它既真實(shí)，又虛無(wú)。在亞原子領(lǐng)域之內，我們絕對無(wú)法同時(shí)知道粒子的位置與動(dòng)量。

    今天，粒子加速器、氣泡室、電腦共同產(chǎn)生了一個(gè)世界觀(guān)，這個(gè)世界觀(guān)里面，實(shí)體這個(gè)東西是沒(méi)有的。物理學(xué)家們像追求宇宙的最后材料，最后發(fā)現的卻是宇宙沒(méi)有“最后的材料”——原來(lái)“物質(zhì)”就是一連串焦距之外的形態(tài)，如果一定要說(shuō)宇宙有什么最后的材料，那就是能量。 

    根據量子物理學(xué)的看法，這個(gè)世界基本上只是躍動(dòng)的能量。能量無(wú)處不在，起先是一種形式，然后是另一種形式……如此這般，連續不斷。我們所謂的“物質(zhì)（粒子）”事實(shí)上是造出來(lái)的，造出來(lái)以后，消滅。消滅以后，有造出來(lái)，連續不斷。這一切皆因粒子的互動(dòng)而生，但這一切亦是無(wú)由而生。從“無(wú)”之處突然出現一種“事物”這個(gè)事物來(lái)了又去，往往是變?yōu)閯e的事物然后才消失。

    幾百年來(lái)，科學(xué)家一直想把實(shí)在屆化約成再也無(wú)法分解的實(shí)體，可是，當他們已經(jīng)這么接近目標的時(shí)候（光子的確非常“基本”），卻發(fā)現基本粒子沒(méi)有“自己”的存在。

    宇宙的實(shí)體不是物質(zhì)，是場(chǎng)。物質(zhì)（粒子）只是在場(chǎng)與場(chǎng)互動(dòng)時(shí)一時(shí)的呈現。質(zhì)量不過(guò)是一種形式的能量——存在的能量。人們總是說(shuō)“能量是物質(zhì)的一種形式”，所以總以為物質(zhì)世界就像搭積木一樣，總會(huì )有那么一個(gè)最小的“基本單位”，來(lái)組合構成大千世界的不同事物；而實(shí)際的情況恰恰相反，應該是：物質(zhì)是能量的一種形式。

    粒子物理學(xué)的世界是沒(méi)有“材料”的世界。這個(gè)世界里面，事情的過(guò)程即是事情的究竟。生、變、滅的舞蹈在一個(gè)幾率與守恒律的架構中不斷上演，無(wú)止無(wú)休，不增不減。 
    經(jīng)典物理試圖用經(jīng)驗事實(shí)作為可靠基礎，物理的進(jìn)一步發(fā)展又把它建立在更深層的亞結構上，如分子原子這個(gè)層次，甚至認為已經(jīng)一勞永逸地找到了一個(gè)可靠的基礎。后來(lái)又發(fā)現這個(gè)東西仍不可靠，還得往下找。不管什么形式，反正總是想找到一個(gè)一勞永逸的東西?？茖W(xué)確實(shí)設定了這樣一種思維定式。
    亞原子的世界是一個(gè)生滅之舞，生滅不斷；是一個(gè)質(zhì)變能、能變質(zhì)的世界。種種悠忽即逝的形式生滅之間閃爍而過(guò)，創(chuàng )造了一個(gè)從不止息、又永遠新造的實(shí)在界。

    光子不曾獨自存在，真正獨自存在的只有種種關(guān)系的網(wǎng)絡(luò )，形成的一個(gè)無(wú)可分割的整體。宇宙所有相離的部分，一切事物皆是整體的呈現，實(shí)相只有一個(gè)，它是全體的統一的，它是一，宇宙的每一部分都有密切而立即的關(guān)聯(lián)。

    如有一網(wǎng)，網(wǎng)上有很多珠子，珠子燦爛光輝，明朗奪目，珠子與珠子相照，這個(gè)珠子里有那個(gè)珠子，那個(gè)珠子里有這個(gè)珠子，珠影重重相映。一珠為首，其余眾珠的影像都影現其中，一切珠子都是這樣的。

    現代科學(xué)正從宏觀(guān)物理學(xué)像微觀(guān)物理學(xué)轉變。一些科學(xué)發(fā)現，常常使人們目瞪口呆，難以置信。而正是這些難以置信的發(fā)現，推動(dòng)了人們對客觀(guān)世界的認識和科學(xué)的進(jìn)步。
    人類(lèi)科學(xué)史上的很多真理都是以令人“目瞪口呆，難以置信”的面貌出現的：從“日心說(shuō)”到“量子力學(xué)”，再從《進(jìn)化論》到《金剛經(jīng)》《易經(jīng)》《道德經(jīng)》…… 在很多現代人認為古代人愚昧無(wú)知的無(wú)知偏見(jiàn)之下，現代科學(xué)卻從西方重新走向了古老的東方，所以我們也可以真正地看清楚到底是誰(shuí)“荒唐可笑”了。

    貝克萊問(wèn)，一個(gè)事物不被我們看見(jiàn)時(shí)是什么樣子？
無(wú)數不可被人類(lèi)覺(jué)察觀(guān)測到的“事物”（比如我們身處各種輻射而不借助科技手段從生到死根本毫無(wú)察覺(jué)）構成了宇宙世界，它們當然“不以人的意識為轉移”而“客觀(guān)存在”著(zhù)，然而你怎么去“客觀(guān)”地觀(guān)測它呢？甚至我們根本就完全把未知的事物當做“非物質(zhì)”的“不存在”，而事實(shí)上“暗物質(zhì)、反物質(zhì)”確確實(shí)實(shí)是存在的，直到科學(xué)家們發(fā)現了它們，它們被人類(lèi)從誤以為“非物質(zhì)”的非“客觀(guān)存在”的劃分中剔除，而又被重新冠以“暗”“反”的“物質(zhì)”。

    反物質(zhì)的發(fā)現就是這樣，正電子是電子的反粒子。正電子的發(fā)現引起了科學(xué)界的震驚和轟動(dòng)。對于量子力學(xué)，科學(xué)家們首次碰到了“宇宙中我們的大腦無(wú)法理解的一個(gè)區域”。

    在我們充滿(mǎn)秘與怪異的宇宙空間中，最奇怪的事物就是空無(wú)。但它們真的是空空如也嗎？把兩片平坦金屬板平行地放在真空之中，它們會(huì )互相吸引。這是怎么一回事呢？空間中充滿(mǎn)了許多我們無(wú)法用肉眼所及的物質(zhì)。

    “真空”這種東西在真實(shí)的世界里是沒(méi)有的，那是一種思想建構，一種理想，但是我們誤以為真。

    在宇宙學(xué)中，暗物質(zhì)是指那些不發(fā)射任何光及電磁輻射的物質(zhì)。人們目前只能通過(guò)引力產(chǎn)生的效應得知宇宙中有大量暗物質(zhì)的存在?，F代天文學(xué)通過(guò)引力透鏡、宇宙中大尺度結構形成、微波背景輻射“但是，從這一領(lǐng)域發(fā)展的歷史來(lái)看，人們要有思想準備，也許我們會(huì )發(fā)現意想不到的東西，與原先想研究的東西毫無(wú)關(guān)系。”
    世界對于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，是“已知”的，但更是未知的。而那些“意想不到”新發(fā)現總是人類(lèi)的一個(gè)驚喜，科學(xué)越是進(jìn)步發(fā)達，我們對自然界發(fā)現的越多，就會(huì )同時(shí)發(fā)覺(jué)對于這個(gè)世界，自己知道得真的是太少太少。

    暗物質(zhì)從137億年前開(kāi)始在龐大的能量膨脹——宇宙大爆炸過(guò)程中形成（假設宇宙真的是從“大爆炸”開(kāi)始的）。能量冷卻后形成普通物質(zhì)、暗物質(zhì)和暗能量，天文學(xué)的觀(guān)測表明，宇宙中有大量的暗物質(zhì)，特別是存在大量的非重子物質(zhì)的暗物質(zhì)。據天文學(xué)觀(guān)測估計，宇宙的總質(zhì)量中，重子物質(zhì)約占2%，也就是說(shuō)，宇宙中可觀(guān)測到的各種星際物質(zhì)、星體、恒星、星團、星云、類(lèi)星體、星系等的總和只占宇宙總質(zhì)量的2%，98%的物質(zhì)還沒(méi)有被直接觀(guān)測到。在宇宙中非重子物質(zhì)的暗物質(zhì)當中，冷暗物質(zhì)約占70%，熱暗物質(zhì)約占30%。
    現在以一個(gè)“質(zhì)量無(wú)限小，密度無(wú)限大”的奇點(diǎn)而產(chǎn)生的“宇宙大爆炸”的理論已經(jīng)越來(lái)越不為人所接受了，不管研究是否有著(zhù)致命的方向性錯誤，不管有些“物質(zhì)”與宇宙的生命一樣的悠久，卻被人類(lèi)列為“非物質(zhì)”的不存在，畢竟人們找出了在人類(lèi)歷史上從來(lái)沒(méi)有發(fā)現過(guò)的“暗物質(zhì)、暗能量、真空能、反物質(zhì)”，使人類(lèi)對于世界的認知又提升到了一個(gè)新的臺階。

    反過(guò)來(lái)想，由于人類(lèi)整體的感官思維的缺陷而導致了把實(shí)際存在的“物質(zhì)或非物質(zhì)”當做“不存在”，客觀(guān)上使人類(lèi)成為了一個(gè)睜眼說(shuō)瞎話(huà)的物種：一切以眼見(jiàn)為實(shí)，看得到的就為真，為存在；看不到的就為虛幻，為不存在。人類(lèi)連自然物質(zhì)很多基本的概念、范疇、屬性都認識不全面，那么我們的“唯物主義者”們唯的是什么“物”呢？只不過(guò)是相對不那么唯心的唯心罷了。 

    宇宙中的粒子只能稱(chēng)之為點(diǎn)粒子，因為他們只有半徑，沒(méi)有體積，所謂半徑是指粒子能保持其屬性的范圍。電子沒(méi)有體積，夸克也沒(méi)有體積，電子和夸克構成我們宇宙已知的絕大部分物質(zhì)?？茖W(xué)家認為，宇宙誕生之初曾經(jīng)產(chǎn)生了等量的物質(zhì)與反物質(zhì)。后來(lái)，由于某種原因，大部分反物質(zhì)轉化為物質(zhì)。再加上有的反物質(zhì)難于被觀(guān)測，所以，在我們看來(lái)當今世界主要是由物質(zhì)組成。
    在人類(lèi)沒(méi)有任何的科技手段，完全靠自身的肉體感官來(lái)探索、認識、理解這個(gè)世界的時(shí)候，那時(shí)的“世界”是什么樣子的世界呢？甚至比許多生理構成上更為簡(jiǎn)單和低級的生物的世界更為灰暗，更為枯燥。很多動(dòng)物與生俱來(lái)的生物本能人類(lèi)都不具有，所以對于其他物種的動(dòng)物來(lái)說(shuō)非常自然真實(shí)的世界，對于人類(lèi)來(lái)說(shuō)就完全根本的“非物質(zhì)”、“不存在”。即使借助于現代的尖端科技，我們對于其他物種所感受世界的手段上也不具有多大的優(yōu)勢，甚至很多方面人類(lèi)是永遠都無(wú)法想象的，也就根本談不上理解了。

    如果狄拉克的理論是普遍和正確的，就會(huì )有反質(zhì)子、反中子、乃至反物質(zhì)世界的存在。宇宙之外可能有很多宇宙，圍繞暗物質(zhì)和暗能量，“天外有天”，“因為暗能量，我們的宇宙之外可能有很多的宇宙”，“我們的宇宙在加速地膨脹”且“核能也許可以和宇宙中的暗能量相變相連”。
    牛頓在幾個(gè)世紀之前證明，數學(xué)方程能對物體相互作用的方式給出令人驚訝的準確描述，無(wú)論是在地球還是在天穹?？茖W(xué)家們由此相信，只要我們知道正確的理論并擁有足夠的計算能力，便能預見(jiàn)整個(gè)宇宙的未來(lái)。后來(lái)出現了量子不確定性、彎曲空間、夸克、弦、以及額外維，而科學(xué)家們工作的最后結果是10的500次冪個(gè)宇宙，各自擁有不同的定律，其中只有一個(gè)對應我們所知的宇宙。

    按照愛(ài)因斯坦的質(zhì)量與速度的關(guān)系可知，光子在靜止時(shí)其質(zhì)量必須是零。質(zhì)量＝0，這很像佛經(jīng)上說(shuō)的“空”。物質(zhì)是虛幻的、不真實(shí)的。
    我們習以為常的誤以為真的“世界”其實(shí)并不是真實(shí)的世界，它只是源于我們自身的缺陷和局限所產(chǎn)生的實(shí)際虛幻的所謂真實(shí)，而非常多的人再得知這個(gè)對于世界真實(shí)的描述時(shí)，并沒(méi)有理解的能力與體悟的睿智，反而譏諷人家的“主觀(guān)唯心”“不真實(shí)”，這真是人性通有的悲哀。

    近代唯物論哲學(xué)所謂的物質(zhì)，是內涵和外延、本質(zhì)和特征模糊不清的概念，是個(gè)別物質(zhì)和一般物質(zhì)、具體物質(zhì)和抽象物質(zhì)的混合體，是具體事物和抽象事物的混合體。物質(zhì)的種類(lèi)雖多，但它們有其特性，那就是客觀(guān)存在，并能夠被觀(guān)測，以及都具有質(zhì)量和能量，世界統一于物質(zhì)。物質(zhì)的惟一特性是客觀(guān)實(shí)在性。物質(zhì)世界能為人的感覺(jué)和意識反反映，但不可窮盡。
    若以“客觀(guān)存在”來(lái)界定是否是“物質(zhì)”，那么，宇宙中96%的暗物質(zhì)、反物質(zhì)在百萬(wàn)年來(lái)對于人類(lèi)都是“不存在的非物質(zhì)”了——因為它們既不能被人類(lèi)“觀(guān)測”到（相信有些動(dòng)物卻可以），也就更不知道它們的“質(zhì)量和能量”——所以它們不具有可以被人類(lèi)察覺(jué)得到的“客觀(guān)實(shí)在性”。

    列寧的物質(zhì)定義混淆了物質(zhì)和物體、抽象事物和具體事物的界限，沒(méi)有正確認識物質(zhì)具有的抽象事物本質(zhì)，沒(méi)有正確認識物質(zhì)具有的不可被人感到但可被人知道的認識特征，不是科學(xué)正確的物質(zhì)定義?！?br>    人們長(cháng)久爭論的部分原因就是雖然大家都是說(shuō)著(zhù)同一個(gè)事物，實(shí)際各自理解和表達的并不是一個(gè)概念，混淆視聽(tīng)。

    按照生活中的語(yǔ)言習慣，人們把自己手中拿著(zhù)的個(gè)別具體蘋(píng)果既可以稱(chēng)作蘋(píng)果，也可以稱(chēng)作水果、食物，物、物質(zhì)。這是因為個(gè)別事物中包含著(zhù)一般事物，個(gè)性規定中包含著(zhù)共性規定。物質(zhì)、物、食物、水果、蘋(píng)果是我手拿著(zhù)的具體蘋(píng)果分別具有的一般內容和組成部分，我手拿著(zhù)的個(gè)別具體蘋(píng)果不僅是一般蘋(píng)果的存在和表現形式，而且還是抽象程度更高的水果、食物、物、物質(zhì)的存在和表現形式。
    我們生活在已知物質(zhì)的世界里，我們所能認知和理解的、甚至是想象的，都是在這個(gè)范疇之內，以人類(lèi)的生物局限性是無(wú)法理解“非存在非不存在物質(zhì)非物質(zhì)”，所以在這個(gè)大前提之下，還非要強調“人是物質(zhì)的，世界是物質(zhì)的，這個(gè)是物質(zhì)的，那個(gè)是物質(zhì)的”？這本身就隱含了我們的世界不只是“物質(zhì)的存在”，還有不為人知的“不是物質(zhì)”的“非存在”。難道與人類(lèi)進(jìn)行溝通時(shí)我們還要先強調一下“我是地球人”？這本身就隱含了我們是與“非地球人”在交流。

    用外延寬泛的概念對個(gè)別事物進(jìn)行表述雖然有一定的道理，經(jīng)常被大家采用，但是缺乏科學(xué)和嚴謹的性質(zhì)，常常會(huì )引起爭論。白馬是不是馬在我國引起過(guò)長(cháng)期的爭論。蘋(píng)果是物質(zhì)、世界是物質(zhì)這種說(shuō)法雖然有一定道理，但也會(huì )引起大家的爭論。
    我一再批評某些人的思維邏輯混亂，然而他卻堅定地認為自己雖然不斷地修證自己的言論，但是“堅信科學(xué)是永無(wú)謬誤的”，卻有時(shí)常來(lái)修正科學(xué)，還偏偏說(shuō)自己堅持的“辯證唯物主義”是一生、一世不變的——完全是驢唇不對馬嘴、自相矛盾地混淆概念。

    不能科學(xué)嚴格地區分具體物質(zhì)和抽象物質(zhì)、個(gè)別物質(zhì)和一般物質(zhì)，不能?chē)栏駞^分相對抽象事物和絕對抽象事物是以往各種哲學(xué)理論研究普遍存在的嚴重缺陷，是哲學(xué)史上唯物主義和唯心主義兩支大軍長(cháng)期混戰的根本原因，是哲學(xué)社會(huì )實(shí)踐舉步維艱，不能解決社會(huì )發(fā)展提出的現實(shí)問(wèn)題，滿(mǎn)足社會(huì )對哲學(xué)的需要，被社會(huì )邊緣化的根本原因。
    也是無(wú)知者總覺(jué)得別人比自己更可笑的根本原因。

    所以《大美百科全書(shū)》的定義，采取是比較慎重的態(tài)度。請注意其措辭：“雖然尚未有最后的定論，但物質(zhì)可以大致定義為 ……”。它是說(shuō)：“尚未最后定論”，并且說(shuō)：“可以大致定義為”…。讀者要注意，《大美百科全書(shū)》上的定義不是最后的結論,因為物質(zhì)是不肯定的。
    看看身邊的世界，摸摸自己的身體，它們真實(shí)存在，但又不那么真實(shí)，只是因為我們的視覺(jué)系統的構成以及感受的方式途徑的生理限定，它們才呈現出我們所感覺(jué)所加工渲染過(guò)的“自然而然”的面貌。 

    宇宙是由粒子與反粒子構成的，事實(shí)上，亞原子就是這個(gè)絕無(wú)休止的生命之舞，然而，這個(gè)20世紀的發(fā)現連帶它那開(kāi)拓人類(lèi)意識的一切含義，并不是新的概念，事實(shí)上地球上有很多人都是這樣看待他們的實(shí)在界的，比如老、莊，印度教和佛教。印度教的神話(huà)事實(shí)上是微觀(guān)的科學(xué)發(fā)現在心理領(lǐng)域上大規模的投射。
    傳統意義上的佛教是“宗教”，但是“傳統”的權威或許正是今天需要修正的東西，無(wú)論是傳統的某些科學(xué)還是傳統的某些哲學(xué)?，F代科學(xué)之父羅伯特.愛(ài)因斯坦說(shuō)“如果有一個(gè)能夠應付現代科學(xué)需求，又能與科學(xué)相依共存的宗教，那必定是佛教”。他又說(shuō)：“我不是一個(gè)宗教徒，如果是的話(huà)，我愿做一個(gè)佛教徒。”

關(guān)于時(shí)間空間

    多少個(gè)世紀以來(lái)，包括亞里士多德在內的許多人相信，宇宙必須一直存在，以避免出現它是如何開(kāi)始的問(wèn)題。其他人相信宇宙有一個(gè)開(kāi)端，并以此作為上帝存在的一個(gè)證據。意識到時(shí)間是像空間那樣行為，呈現了一個(gè)新的選擇。它不僅排除了對宇宙具有開(kāi)端的長(cháng)期的爭議，而且意味著(zhù)宇宙的起始是由科學(xué)定律來(lái)制約，而不必由某位“神”來(lái)啟動(dòng)。

    當我們以現代科學(xué)告別傳統觀(guān)念的時(shí)候，并不代表就走向了科學(xué)的反面（唯心主義），雖然科學(xué)表明我們的世界并非像人類(lèi)感官和想象的那樣“實(shí)在”，卻也同時(shí)說(shuō)明了宇宙萬(wàn)物的根本性質(zhì)是毫無(wú)目的的隨機變化，而非受某個(gè)神明的掌控。

    當我們談?wù)撌澜绲膶?shí)在性時(shí)，實(shí)際上指的是精神的感知和顯現所形成的東西；宇宙中沒(méi)有一種能在任何空間中都保持自身尺寸不變的物質(zhì)來(lái)作為衡量絕對空間的尺度；也不存在在任何空間中都保持絕對勻速運動(dòng)的東西作為絕對時(shí)間的計量工具。顯然，絕對客觀(guān)的時(shí)間和空間是我們臆想的產(chǎn)物。

    從時(shí)間與空間的關(guān)系上來(lái)看，空間的無(wú)限小必然涉及時(shí)間的無(wú)限短，而當時(shí)間短到與我們的感受之間美譽(yù)任何關(guān)聯(lián)時(shí)，我們就不能對它進(jìn)行測量，這個(gè)時(shí)間計數也就沒(méi)有存在的意義。也就是說(shuō)，如果沒(méi)有任何知性與之相關(guān)聯(lián)，也就沒(méi)有任何人（包括神與上帝）能知道、能感受或者能證明這個(gè)時(shí)間計數的存在。

     我們原來(lái)都認在這個(gè)宇宙存有一個(gè)終極的時(shí)間之流，不過(guò)這個(gè)終極的時(shí)間之流卻并不存在——國王從來(lái)不曾穿過(guò)這件衣服。宇宙并沒(méi)有統一恒定的“宇宙時(shí)間”，有的只是各個(gè)觀(guān)察者自己的本證的時(shí)間，如果宇宙有心臟的話(huà)，它心跳的速度要聽(tīng)的人而定。

    康德對時(shí)間和空間曾做過(guò)這樣的論述：時(shí)空不是實(shí)在的，不是獨立于心靈的客觀(guān)實(shí)在，不是事物本有的性質(zhì)或關(guān)系。它們是心靈理解和認知的方式，是感官的形式或形態(tài)。如果世界上沒(méi)有能夠直觀(guān)或知覺(jué)時(shí)空的人，這世界就不再有空間和時(shí)間的性質(zhì)。離開(kāi)能感知能思維的主體，整個(gè)物質(zhì)世界的屬性和特征就會(huì )消失，宇宙萬(wàn)物無(wú)非是精神主題所感知的現象。

    請注意這里說(shuō)的是“整個(gè)物質(zhì)世界的屬性和特征就會(huì )消失”，而不是說(shuō)某些“客觀(guān)唯物主義者”所理解和攻擊的“整個(gè)物質(zhì)世界就會(huì )消失”。

    1908年名科夫斯基一嚴格的數學(xué)證明了“當下”是成立的，才使西方科學(xué)接受了“當下”?？墒?#8220;當下”作為禪定的第一步，在東方宗教卻已經(jīng)實(shí)行了幾千年。佛經(jīng)上說(shuō)，質(zhì)量只是能量的一種形式（無(wú)常），只能守恒（輪回），自我平衡（陰陽(yáng)）。
    禪宗講：活在當下?！度A嚴經(jīng)》：“三界所有，唯是一心。”《金剛經(jīng)》：過(guò)去心不可得，現在心不可得，未來(lái)心不可得。

關(guān)于意識

    人被切除某些肢體后，會(huì )表現出一些癥狀，大腦對已經(jīng)被切除的肢體仍然存在感覺(jué)，這些人對根本不存在的肢體感到疼痛，這種幻象叫做“幻肢”。

    精神疾病是源于大腦停止了工作。幾乎所有的精神疾病，所表現出的最嚴重的后果就是意識的變更，淹沒(méi)在大腦黑洞中的病人甚至意識不到自己還活著(zhù)，生命變成了一種麻木呆滯的存在。

    精神錯亂，是描述重度精神疾病的一個(gè)詞匯，它是一條分界線(xiàn)，你要是越過(guò)它，自我意識就開(kāi)始消散。

    鏡子前面的魚(yú)不知道鏡中的就魚(yú)是自己的影像，它還以為是一個(gè)敵人在發(fā)動(dòng)攻擊。與大多數的動(dòng)物一樣，它們沒(méi)有意識到自己是魚(yú)，它們不知道自己是誰(shuí)。但是哺乳動(dòng)物已經(jīng)具有初步的意識，它們能夠感覺(jué)到自我的存在。人類(lèi)是唯一具有高級意識的物種，人類(lèi)可以觀(guān)察自我，并將理想條理化。 

    我們其實(shí)不是在用眼睛看東西，而是在用大腦。眼睛這個(gè)視覺(jué)器官只是一架攝像機，用來(lái)收集成千上萬(wàn)的顏色和明暗對比構成的光的信息。大腦將這些信息轉換成物體、人和感覺(jué)。大腦活動(dòng)的下屬器官極為復雜，眼睛是其中的代表，來(lái)自眼睛的信息不是在一個(gè)，而是在大腦中30個(gè)中心進(jìn)行處理。

    意識的客觀(guān)存在性，就在于意識首先是由于大腦本身的生理機制產(chǎn)生的。沒(méi)有大腦的生理機制，不會(huì )有意識的存在。產(chǎn)生意識的另一個(gè)因素就是反映對象：簡(jiǎn)單的是可以用眼睛"看"到的對象，用耳朵可以"聽(tīng)"到的對象，用手可以"觸摸"到的對象等等，復雜的包括歷史、文化、心態(tài)等等只有用大腦去思考才能"反映"的對象。
    離開(kāi)了主觀(guān)的意識，“客從何來(lái)”？那個(gè)沒(méi)有了人類(lèi)觀(guān)察的客觀(guān)世界，只能是抽離了人類(lèi)思維意識概念的，另一個(gè)不被人類(lèi)所發(fā)現和理解的所謂的客觀(guān)世界。真實(shí)的世界也許與我們所感知的世界差異無(wú)限，也許沒(méi)有太大的不同，無(wú)論如何，那也只是自然而然的世界，絕非神佛上帝的化身。

    普林斯頓大學(xué)，空間科學(xué)教授，羅伯特G.杰翰著(zhù)《實(shí)體的邊際》：“意識既是主動(dòng)者，又是被動(dòng)者。說(shuō)它主動(dòng)，是因為從內在世界來(lái)看，它認識了自然、社會(huì )現象的一些規律；說(shuō)它被動(dòng)，是因為從外在世界來(lái)看，找不到它的實(shí)質(zhì)，它從物理學(xué)中分離出來(lái)，是一個(gè)看不見(jiàn)的終極實(shí)體。”

    布魯塞爾大學(xué)的耗散結構創(chuàng )始人，普里高津著(zhù)《從存在到變化》：“對于目前大多數的科學(xué)發(fā)現者而言，科學(xué)可以說(shuō)是一種意圖，希望超出我們這個(gè)看得見(jiàn)的世界，進(jìn)入一個(gè)無(wú)時(shí)間的世界（斯賓諾莎的世界），人魚(yú)自然要進(jìn)行新的對話(huà)。”

    劍橋大學(xué)創(chuàng )建超導理論的B.D.約瑟福遜著(zhù)《關(guān)于意識在大自然中的作用》：“自然進(jìn)化對于人腦，給予兩大功能：有效應的感知系統派生出有意識的經(jīng)驗，正確地反映了外界環(huán)境情況；有計劃的啟動(dòng)系統，是所滋生的概念變成為實(shí)際的理性知識。這就涉及到人腦的感知與智能之間的關(guān)系。他認為：人腦的“精神溫度”被調節到“絕對零度”時(shí)，可以呈現內明或悟性。

    麻省理工學(xué)院的核物理學(xué)家，尤金.威格涅著(zhù)《論身心問(wèn)題》，物理學(xué)的內容涉及到微觀(guān)世界，建立了量子力學(xué)；意識對于物理世界的作用是非常重要的。不考慮意識要全面、統一地建立量子力學(xué)的規律，是不可能的。如果認為現在的量子哲學(xué)思想，對于未來(lái)的理論物理學(xué)仍是有效的，那是不確切的。事實(shí)上，我們的思想觀(guān)念在發(fā)展，對于微觀(guān)世界的研究導致了一個(gè)結論，那就是超越常人之腦的智慧。

    諾貝爾物理學(xué)家E.瓦格納著(zhù)《身心問(wèn)題》：物理學(xué)家說(shuō)道的科學(xué)，不涉及到心靈，顯然是不完整的；我們應該在心靈問(wèn)題與自然科學(xué)之間建立一座橋梁。當初把人體與心靈分開(kāi)是不適當的，我們應該把“認識”擴充到心靈在內的整個(gè)宇宙中去；不妨考慮意識狀態(tài)與心靈問(wèn)題，要真正認識微觀(guān)世界與整個(gè)宇宙是不可能的，因為意識狀態(tài)畢竟是一個(gè)終極實(shí)體。

    物理學(xué)家普朗克說(shuō)：“科學(xué)是內在整體，它分解為單純個(gè)體，不取決于事物的本身，而取決于人類(lèi)認識能力的局限性。”

    氫原子模型的建立者波爾，支生物學(xué)與心理學(xué)的協(xié)同研究，并探索量子力學(xué)與生命系統的關(guān)系，以及量子力學(xué)在意識狀態(tài)中的應用。
    核電子分布原理的泡爾，認為物理學(xué)不能脫離對意識的研究。

    量子波動(dòng)方程的建立者薛定諤，在研究東西方哲學(xué)，完成了生命是什么以及自由意志的論著(zhù)；認為主觀(guān)與客觀(guān)是一個(gè)整體，不可能分開(kāi)研究；并指出，我們這個(gè)世界是通過(guò)智能而被認識的。

    波粒二象性的建立者德布羅伊，提出了意識在物理世界的作用：認為科學(xué)只不過(guò)是人類(lèi)的智力對客觀(guān)世界的洞察。

    測不準原理的提出者海森博格，認為科學(xué)中的哲學(xué)原理可以用于倫理學(xué)與社會(huì )學(xué)，一推動(dòng)生命科學(xué)研究。

    研究核能量的威格涅指出：意識應納入物理學(xué)的研究之中，微觀(guān)世界不可能排除意識的作用。

    發(fā)現光量子的普朗克指出：我們從外部世界形成的一切思想，只不過(guò)是我破門(mén)自己感知的反應；在邏輯上，我們不能脫離我們自己的思想，去建立一個(gè)脫離我們的自由意志的自然世界。

    著(zhù)名物理學(xué)家波姆著(zhù)《整體性與隱含性》：包括意識在內的物質(zhì)世界的整體是絕對的，不可分的；可分的是相對的、有條件的。按照意識是物質(zhì)的反映來(lái)說(shuō)，意識與物質(zhì)構成不可分割的整體，而且存在著(zhù)的變化規律。
    人類(lèi)對世界的認知絕大部分依靠視覺(jué)，顯而易見(jiàn)，人類(lèi)的眼睛有著(zhù)很多先天的不足，或者說(shuō)正是為了適應這個(gè)產(chǎn)生生命的環(huán)境，人類(lèi)的視覺(jué)系統進(jìn)化并同時(shí)退化成了今天這個(gè)樣子。從眼睛的功能上講，很多動(dòng)物的視覺(jué)系統的構造遠遠優(yōu)異于人類(lèi)，即使它們不用眼睛看世界，依然有比人類(lèi)先進(jìn)的手段感知世界。

    物質(zhì)本身并不具有顏色的屬性，可是經(jīng)由人類(lèi)大腦視覺(jué)系統的加工后，我們看到的是色彩斑斕的大千世界——這只是大腦的功能性欺騙，是人類(lèi)集體的幻覺(jué)。
    除了視力，人類(lèi)的聽(tīng)力和感覺(jué)水平也明顯地輸給了其他不那么高等的動(dòng)物，假如有人達到了某些動(dòng)物的普通平常的感知水平，就會(huì )以“特異功能”來(lái)加以崇拜和科研。這些生理硬件的缺陷與不足給了人們一種直觀(guān)的錯覺(jué)——我們存在的“世界”并非真是的世界，只是人類(lèi)對世界集體無(wú)意識的殘缺認知——我們看到的只是部分的世界，聽(tīng)到的感受到的思維到的世界也都如此。

    人的行為和認識都是從感覺(jué)開(kāi)始的，人有了感覺(jué)，才能認識世界、反映世界。人的感覺(jué)是反映周?chē)h(huán)境信息的最初因素，是一切只是的源泉，是人類(lèi)改造環(huán)境的開(kāi)端。

    科學(xué)史明確地高速我們：人類(lèi)認識能力的大飛躍，都是直覺(jué)感受的結果，而這些感性的直覺(jué)感受到后來(lái)才得到證實(shí)。

    列寧說(shuō)：“除了經(jīng)過(guò)感覺(jué)，我們既不能知道任何物質(zhì)形態(tài)，也不知道任何運動(dòng)形態(tài)。”

    馬克思說(shuō)：“人不僅通過(guò)思維，而且以全部感覺(jué)在對象世界中肯定自己。”

    科學(xué)哲學(xué)家彭加勒說(shuō)：“邏輯是證明的工具，直覺(jué)是發(fā)明的工具。”

    物理化學(xué)家、哲學(xué)家邁克爾*頗蘭尼說(shuō)：“數學(xué)中的所有證據和定力起初都是靠直覺(jué)發(fā)現的。”

    愛(ài)因斯坦說(shuō)：“科學(xué)假說(shuō)的產(chǎn)生源于超邏輯的直覺(jué)或靈感。”

    科學(xué)理論框架的構建是科學(xué)家頭腦想象的產(chǎn)物，在相對論的創(chuàng )立中，想象力的發(fā)揮給愛(ài)因斯坦提供了無(wú)竭的靈感。他認為：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著(zhù)世界的一切，推動(dòng)著(zhù)進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。”
    著(zhù)名畫(huà)家馬蒂斯：“精確描繪不等于真實(shí)。”

    黑格爾：“人的器官不應只有實(shí)踐的功用，還要有認識的或觀(guān)念性的功用。”

我們每個(gè)人都像是宇宙的中心，我們都是從自己的角度看問(wèn)題。人的現實(shí)生存是感性的，作為人實(shí)實(shí)在在感覺(jué)到的、體會(huì )到的、意識到的、活生生的生命存在，現實(shí)存在也是個(gè)體性的、感性的。人不能替別人去生存、替別人去感覺(jué)，任何感覺(jué)是個(gè)體人自己的感覺(jué)和感受。
    人首先是活著(zhù)，而活著(zhù)就是直觀(guān)，然后才有理性。從理性表現形式看，理性是用靜止表達運動(dòng)，用間斷性表達連續性，用抽象性表達具象性，用有意識表達無(wú)意識。無(wú)論如何都內部都會(huì )存在著(zhù)矛盾，任何時(shí)代、任何方式的理性的合理性都是相對的，有局限性的。因此，直觀(guān)是一切證據的最高源泉，它是生動(dòng)鮮活的，而在直觀(guān)之上建立的理性思維，只是以一種機械化程式化的抽象概念符號，直觀(guān)經(jīng)驗是理性思維可近而不可及的極限。

    承認自己的無(wú)知，才是真正智慧的開(kāi)始。

   今天的計算機對于揭開(kāi)人腦的秘密還顯得過(guò)于稚嫩，其中一個(gè)原因就是：大腦的工作速度令所有機器望塵莫及。大腦的化學(xué)和電信號處理流程僅需千分之一秒，其它方法不可能達到這種速度。

關(guān)于客觀(guān)

    對于“客觀(guān)”世界，我們的視覺(jué)并不是中立的旁觀(guān)者，我們所看到的并不是客觀(guān)世界本來(lái)的樣子。因為視覺(jué)所依靠的神經(jīng)系統自身也是客觀(guān)世界的一部分，并且這視覺(jué)神經(jīng)系統隨著(zhù)生物的進(jìn)化不斷地改變。因此，我們的視覺(jué)所接受到的信號并不是客觀(guān)世界直接提供的信號，而是經(jīng)過(guò)了同樣是客觀(guān)世界一部分的神經(jīng)系統處理之后的信號。這樣，不同構造的神經(jīng)系統對于客觀(guān)世界的信息會(huì )進(jìn)行不同的帥選和處理，其結果是，對于相同的感知對象，有著(zhù)不同視覺(jué)神經(jīng)構造的生命個(gè)體就會(huì )看到不同的景象，產(chǎn)生不同的感受。

    光無(wú)論是反射、散射或發(fā)射，色光都會(huì )保持同樣的顏色。視覺(jué)的刺激是光，光的不同波長(cháng)和強度產(chǎn)生不同的顏色感覺(jué)。光還能轉換為神經(jīng)活動(dòng)，刺激人的大腦皮層做出一定反應。雖然這些力的作用是發(fā)生在大腦皮層的生理現象，但它在心理上仍然被體驗為是被觀(guān)察事物本身的性質(zhì)。因此，我們觀(guān)察到的顏色是物體與特定有色光相合的結果，而不是物體產(chǎn)生顏色的結果。

    顏色、聲音、味道、溫度是我們心靈主觀(guān)的顯現，形狀、大小、美丑則是主觀(guān)意識的分別，這些元素共同構成了我們生活與其中的這個(gè)世界。在我們所能感知和了解的事物中，最接近客觀(guān)的東西是儲存在腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò )中的復雜的信息，除非我們能獲得超越腦神經(jīng)系統的覺(jué)知能力，否則永遠也不能知道是否存在一個(gè)與我們的感知完全相同的客觀(guān)實(shí)在的物理世界。

    離開(kāi)心靈的顯現和感知，物質(zhì)就是去了一切可以言說(shuō)的屬性和特征。但我們也不能因此否認有客觀(guān)的存在（沒(méi)有實(shí)在性，沒(méi)有時(shí)間和空間屬性的、抽象的客觀(guān)存在），否則就成了主觀(guān)唯心主義。一旦生命體以某種方式進(jìn)行表象和感知，這些屬性和體征就會(huì )表現出來(lái)，形成千差萬(wàn)別的宇宙萬(wàn)物。我們可以把剝離了顏色、聲音、形狀等一切精神屬性的對象稱(chēng)之為“純粹的客體”，或者更恰當地說(shuō)，應該是“純粹的客觀(guān)存在”，因為它沒(méi)有自己獨立于人類(lèi)心靈的實(shí)在性，也就不能以“體”相稱(chēng)。

    對于這個(gè)根本沒(méi)有實(shí)在性，沒(méi)有時(shí)間和空間屬性的、抽象的客觀(guān)存在，我們應該如何去認識和理解呢？它已經(jīng)超出了語(yǔ)言文字所能表達的范圍，因為語(yǔ)言產(chǎn)生于對現象世界中顏色、聲音、形狀等屬性和特征的描述。嚴格地說(shuō)，我們甚至不能說(shuō)它是“存在”或者“不存在”。

    宇宙萬(wàn)物雖然亙古存在著(zhù)，但是那個(gè)存在不是我們以為的“客觀(guān)存在”，我們所說(shuō)的所以為的“客觀(guān)世界”都是我們心靈的顯現，都因為心靈的感知才有體性。顏色、聲音乃至空間并不是客觀(guān)的實(shí)在，而是我們心靈顯現和認知的功能，這些元素與同事心靈的感受和合構成萬(wàn)物。
    “萬(wàn)法唯心（大腦機能）所現，唯識（意識思維）所變”。

    動(dòng)物看到、感受到的世界，人類(lèi)不可預見(jiàn)與理解；然而人類(lèi)由于都屬于“人”這個(gè)類(lèi)別，處于同樣的生理構造，對世界的看法大致是相同的。那么，問(wèn)題在于：世界的無(wú)限層面中，那個(gè)具有最終的解釋權？或許動(dòng)物感知的世界比人類(lèi)更多面，但是他們相對于“統治著(zhù)”（實(shí)際上地球的霸主是細菌而非人類(lèi)）這個(gè)地球的不具有解釋權，因為對于人類(lèi)，只有人類(lèi)的感官才是界定萬(wàn)物的尺度，一種片面的武斷的自以為是的尺度。

    科學(xué)，在亞原子層次上，不再能夠“精確”，主觀(guān)與客觀(guān)的區別已經(jīng)消失。我們無(wú)法觀(guān)察一件東西而不改變這件東西（測不準原理）。所謂的獨立的觀(guān)察者立在旁邊看著(zhù)自然界按著(zhù)過(guò)程走過(guò)去而不影響它，這種事情是沒(méi)有的。

    宇宙是不是參與者的參與“造成”的呢？參與是關(guān)鍵的行動(dòng)，這個(gè)概念打倒了古典理論的“觀(guān)察者”。觀(guān)察者站在厚厚的玻璃墻后面，安然地看著(zhù)事物進(jìn)行，不參與其中——量子力學(xué)說(shuō)，這是辦不到的。我們的實(shí)相只是我們創(chuàng )造的可能性。

    根據量子力學(xué)，“客觀(guān)”這種東西是沒(méi)有的。我們所知覺(jué)而認為是物理實(shí)相的，實(shí)際上是我們對它的認識構造。對“客觀(guān)”的錯誤理解，認為是從其他人的角度或多個(gè)人的角度看待問(wèn)題，這其實(shí)是另一個(gè)“主觀(guān)”，而不是“客觀(guān)”。我們觀(guān)察的不是真正的自然界，而是顯現在我們問(wèn)問(wèn)題得方法之下的自然界。
    你觀(guān)世界，是主觀(guān)；世界觀(guān)你（世界似乎并不具有關(guān)注觀(guān)看的主動(dòng)性）才是客觀(guān)，摻雜了生命體的意識思維的任何之“觀(guān)”，都只是建立在主觀(guān)基礎上的，都不是絕對客觀(guān)的。

    宏觀(guān)世界是我們的心靈表象和感受所形成的世界，如果沒(méi)有人類(lèi)的觀(guān)察和感受，世界就只是單一性的混沌世界，它什么也不是，甚至連名字都沒(méi)有。若沒(méi)有人的知覺(jué)，這個(gè)宇宙便遵循著(zhù)薛定諤波動(dòng)方程式，不斷發(fā)生極多的可能性。然而，有了人的知覺(jué)，這知覺(jué)的效應就立即而且巨大。有了人的知覺(jué)，代表被觀(guān)察系統的一切可能性除了一個(gè)之外，立即全部塌縮，而這例外的一個(gè)便實(shí)現為“實(shí)在”。誰(shuí)在實(shí)現這個(gè)宇宙？答案是：我們。

    客觀(guān)中的“觀(guān)”仍是有認知主體的“觀(guān)”，實(shí)際上根本沒(méi)有純粹的“客觀(guān)”可言，離開(kāi)認知談客觀(guān)是沒(méi)有意義的。因此，客觀(guān)規律，是指人類(lèi)對事物認知中的普適性部分——即不隨認知主體變化而改變的那部分認知總結。無(wú)論如何，對事物的客觀(guān)看法都是人根據自己所擁有的知識進(jìn)行的判斷，也就是主觀(guān)判斷。因為人的認識會(huì )變，因此客觀(guān)看法也會(huì )隨之改變。簡(jiǎn)單的說(shuō)客觀(guān)就是人們觀(guān)察事物的最基本自然形態(tài)，但是客觀(guān)認知都是要依據人的認知程度來(lái)決定的，這些也是因人而定的。

波普爾認為科學(xué)是建立沙灘上的。
    這個(gè)沙灘卻比鋼鐵更為堅固，因為它的基礎是人類(lèi)感官思維的幻覺(jué)，這個(gè)幻覺(jué)百萬(wàn)年來(lái)根深蒂固、不可動(dòng)搖。

    科學(xué)建立在“心（inhere）”和“物（outthere）”的區別之上，可是這種區別現在模糊了，科學(xué)家利用“心”和“物”的區別，發(fā)現“心”和“物”這種區別是不存在的，不但是在哲學(xué)指向，而且也在嚴格的數學(xué)指向之上，“物”的事情顯然要依靠我們“心”的決定來(lái)進(jìn)行。
    “客觀(guān)唯物”與“主觀(guān)唯心”只不過(guò)是五十步與一百步的區別，除此之外，再無(wú)差別。

    相對于即時(shí)信號，空間距離是光信號的延遲，在感知中形成的滯留，是主觀(guān)的感知上的差別，而非客觀(guān)的存在。如果空間不是物質(zhì)本質(zhì)的存在方式，那物質(zhì)就不是客觀(guān)實(shí)在的，因為我們所說(shuō)的實(shí)在性都是基于空間中的觸覺(jué)感受，如果空間連同空間中的感受都是心靈自身的性質(zhì)，那實(shí)在性就存在心靈之中，心靈之外不存在一個(gè)有實(shí)在性的客觀(guān)世界。

     科學(xué)家的任務(wù)在于盡可能客觀(guān)地觀(guān)察“外面”?？陀^(guān)地觀(guān)察，意思就是說(shuō)：觀(guān)察者毫無(wú)成見(jiàn)地觀(guān)察他所觀(guān)察的事物。三百年來(lái)我們都沒(méi)有注意到一個(gè)問(wèn)題——那就是，一個(gè)人要是帶著(zhù)這種態(tài)度，他當然就是有成見(jiàn)了。他的城建就是“要客觀(guān)”。要客觀(guān)就是“不要有既定的看法”，但是，沒(méi)有看法是不可能的?？捶ㄊ且环N觀(guān)點(diǎn)，我們可以“沒(méi)有觀(guān)點(diǎn)”的觀(guān)點(diǎn)就是一種觀(guān)點(diǎn)。
     量子論并不包含真正的主觀(guān)特征，它并不引進(jìn)物理學(xué)家的精神作為原子事件的一部分。但是，量子論的出發(fā)點(diǎn)是將世界區分為"研究對象"和世界的其余部分，此外，它還從這樣一個(gè)事實(shí)出發(fā)，這就是至少對于世界的其余部分，我們在我們的描述中使用的是經(jīng)典概念。這種區分是任意的，并且從歷史上看來(lái)，是我們的科學(xué)方法的直接后果；而經(jīng)典概念的應用終究是一般人類(lèi)思想方法的后果。但這已涉及我們自己，這樣，我們的描述就不是完全客觀(guān)的了。 

    人與世界是集主觀(guān)與客觀(guān)為一體并且不可分割的整體存在。

     迄今為止我們所知道的物質(zhì)所有的性質(zhì)和特征都是精神投射到物質(zhì)上的屬性，離開(kāi)精神的感知，物質(zhì)就只剩下不可言說(shuō)的純粹抽象的結構或邏輯關(guān)系。精神先于一切物質(zhì)和特征而存在，性質(zhì)和特征來(lái)自于精神的感知和顯現，而不是我們通常所想象的那個(gè)“客觀(guān)世界”本身所固有。

關(guān)于理性、哲學(xué)

    人類(lèi)的進(jìn)化與退化走著(zhù)同一條道路，體外進(jìn)化會(huì )造成體內退化，人類(lèi)越依賴(lài)于外界技術(shù)手段，自身原有的生物功能用進(jìn)廢退，人的體內潛能便產(chǎn)生了大幅度的退化現象。

    人靠自己的五種感受只能認識三維空間事物，世界向人的感覺(jué)顯示出的只是一個(gè)四維世界；理性不實(shí)在，惟有感覺(jué)才實(shí)在，只有三維的世界對于人才是真實(shí)的。人靠知性不能認知絕對，人除了知性還有理性、直觀(guān)、直覺(jué)等。理性可以超越感性的不足，領(lǐng)悟三維之外的事物。

    理性，不只是邏輯的，只要理解事物本質(zhì)的能力，就一定不是靠人的感性、知覺(jué)情感，而必須靠理性，這是一個(gè)必須遵守的大前提。包探求事物的本質(zhì)，一多半靠的是非邏輯的“慧”，而不是邏輯的“智”。人類(lèi)在解宇宙奧秘之謎時(shí)，運用更多的是直觀(guān)理性、直覺(jué)理性，而這些理性主要是非邏輯的，因此不能把理性界定為“邏輯”的。
    領(lǐng)教過(guò)所謂“辯證唯物主義”的混亂邏輯，在根本前提錯誤的情況下，把自己變成了原本自己極力批評的對象而渾然不知，反而一再地覺(jué)得別人“荒唐可笑”，這個(gè)現象著(zhù)實(shí)可笑。

    直觀(guān)理性，人皆有之，但不同質(zhì)量的人具有不同質(zhì)量的直觀(guān)理性，即人們所具有的直觀(guān)理性能力有質(zhì)量、高低、程度、深度和廣度的區別。一般人所具有的直觀(guān)理性能力，沒(méi)有足夠能力穿透事物表象的障礙，直接領(lǐng)悟到宇宙本體（絕對本質(zhì)）。

    文化知識、文化思維方式既有開(kāi)發(fā)人的智慧的一面，又有限制人的智慧的一面，現代人出于各種既定的文化包圍之中，飽受各種理論和觀(guān)念沖突，困境之苦，難以充分地自由想象、創(chuàng )造。用經(jīng)驗的、科學(xué)理性去理解宇宙實(shí)體（宇宙的最高本質(zhì)），只能走向不可知論和懷疑論，根本不能把握實(shí)體——宇宙的最高本質(zhì)。

    在形而上學(xué)者看來(lái)，事物及其在思想上的反映，及概念是孤立的，應當逐個(gè)地分別地加以考察的固定的、僵硬的、一成不變地研究對象。他們在絕對不相容的對立之中思維，他們的說(shuō)法是：“是就是，不是就不是，除此以外都是鬼話(huà)”。在他們看來(lái)，一個(gè)事物要么存在，要么就不存在；同樣，一個(gè)事物不能同時(shí)是自己又是別的東西。他看到一個(gè)一個(gè)的事物，忘了它們互相間的聯(lián)系：只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。通過(guò)一個(gè)現象看到了另一個(gè)現象，卻以為自己已經(jīng)看到了本質(zhì)。

     受海洋島國地理特性的限制，大量游牧式的生活方式，導致后來(lái)流通性的商業(yè)行為，成為西歐自古以來(lái)最主要和最重要的生存方式。因此，西方文化就自由自式、開(kāi)放式、闖蕩式的活動(dòng)特性自然而然地，產(chǎn)生了在行為上不受圈子約束；在思維上采取直線(xiàn)式推理模式；在觀(guān)念上追求極端的文化特征。

    西方游牧民族在直線(xiàn)式的思維方式引導下，叢林法則大行其道，在西方人的最高經(jīng)典《圣經(jīng)》里，都在大力提倡“馬太效應”，以至于弱肉強食，恃強凌弱，適者生存成為人們的行為準則。沒(méi)有任何可以束縛人們行為的圈子，“自由”是至高無(wú)上的，以武力取勝者成為人們心目中的英雄。

    自古以來(lái)，由于直線(xiàn)型結構的思維特性，西方人認為世界一定有一個(gè)絕對的總根源，而這個(gè)根源或者是精神的（唯心論），或者是物質(zhì)的（唯物論），二者必居其一，不可調和；因此，在認識論上強調兩個(gè)極端，強調斗爭和對立；方法論上使用的是分析法，注重圓圈上的“一般”環(huán)節，容易看到的都是恃強凌弱、以大欺小、以力取勝這些常理。因此，研究的是事物局部，發(fā)展到后來(lái)采取的是科學(xué)實(shí)驗與邏輯推理，強調的是清晰和明白，得到的是實(shí)實(shí)在在的“物質(zhì)”科研成果。

    一元論者簡(jiǎn)單片面孤立地看待問(wèn)題，從而導致只看重于事物的某個(gè)方面，而忽視其另一方面；二元論者雖然看到了事物的兩個(gè)方面，但往往強調對立而忽略融合，從而走向不講是非、不辨真假的詭辯注主義和相對主義。
    人們中二元對立理論的毒害根深蒂固，認為世界非此即彼，非A即B，光子是波還是粒子？雙方各執一詞，結果的定論是光子的“波粒二象性”。從相對相反又相關(guān)聯(lián)的不同側面。才能全面客觀(guān)地認識問(wèn)題，同理，主觀(guān)與客觀(guān)的矛盾也應如此處理。

    他們緊緊抓住別人丟下的垃圾，而堅信自己手中握住的是真理。

    心靈只能思考心靈關(guān)于實(shí)相的觀(guān)念，所以，一件事情是否為真，問(wèn)題不在于它與絕對真理多么一致，而是在于它與我們的經(jīng)驗是否一致。
    唯物主義的“唯物”，只是局限在人類(lèi)三維知覺(jué)思維之下的少量“物質(zhì)”，相應的，這些微量的認知并不足以構成世界的全部，充其量也只能是在“人類(lèi)”物種對宇宙世界有限的范圍內的“局部真理”。所以那種“今生今世、堅定不移地、永無(wú)謬誤的終極真理”是不存在的，起碼這個(gè)“永無(wú)謬誤的終極真理”不會(huì )是客觀(guān)“唯物主義”，甚至不會(huì )是地球人類(lèi)所能觸及的，而是科學(xué)家們碰到的“宇宙中我們的大腦無(wú)法理解的一個(gè)區域”，它只能屬于更高維次級別的、非人類(lèi)，甚至是非物質(zhì)的。

    透過(guò)現象看到的并非本質(zhì)，只是另一個(gè)層面的或被隱蔽地包裝過(guò)的現象。人類(lèi)智慧的發(fā)展規律告訴人們：越是擁有智慧的人，就越覺(jué)得自己沒(méi)有智慧；越是沒(méi)有智慧或很少智慧的人，就越覺(jué)得自己有智慧。虛懷若谷的人與高傲自滿(mǎn)的人有一個(gè)根本的區別，那就是他們眼光指向的不同：前者投向自己未知的領(lǐng)域，后者投向自己已知的領(lǐng)域。
    唯物主義者的世界是“已知的”物質(zhì)，所以他們無(wú)比堅定地證實(shí)：人類(lèi)“無(wú)法發(fā)現”“未知的”“非物質(zhì)”，而這是只個(gè)悖論——一旦人們發(fā)現了它們，便被冠名以可發(fā)現的已知的XX物質(zhì)。

    生活里常見(jiàn)兩難之題，我們的理性思考就是在這兩難之處跌跌撞撞觸及了我們自己的限度。善惡、美丑、生死等等二元對立皆是“假的分別”，彼此沒(méi)有對方都不存在。這種假分別是我們自己制造出來(lái)的思想結構，兩難之題唯一的起因，無(wú)非就是這種自己制造而又刻意維護的幻象。誰(shuí)能掙脫概念的束縛，誰(shuí)就能發(fā)現事實(shí)的真相。幾千年前，先哲就開(kāi)始探討“內在的”實(shí)相；幾千年后，物理學(xué)家也開(kāi)始探討“外在的”實(shí)相。但兩者最后都發(fā)現，要“了解”，就必須跨過(guò)兩難的障礙。
    二元對立是偽科學(xué)的基本特征，可是它也是“唯物主義”和“唯心主義”共同的特點(diǎn)。

    我們的辭書(shū)字典里為什么會(huì )有如此多的正義詞與反義詞？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的回答，與其說(shuō)是這個(gè)世界本身的原因，不如說(shuō)是我們思維方式的原因。我們的思維方式總是習慣于把一個(gè)整體的東西一分為二，分成完全相反或彼此相側的兩個(gè)極端，然后再用這完全相反或相側的兩端來(lái)代表這個(gè)整體，這就是哲學(xué)上的一分為二。這一哲學(xué)思維方式就是我們常說(shuō)的對立統一，這一思維方式統治哲學(xué)超過(guò)了300年。

    這一哲學(xué)思維方式的先進(jìn)之處在于它比連點(diǎn)成線(xiàn)的一維思維方式把握世界更全面，并且能夠把握復雜的事物，這曾經(jīng)是人類(lèi)思維能力獲得突破的重要標志。然而，它的缺點(diǎn)是讓我們把一個(gè)殘缺的世界誤以為是一個(gè)完整的世界。
    我們的符號式思想過(guò)程把“是彼就不是此，是此就不是彼（either--or）”這種范疇強加在我們身上。這種思想過(guò)程永遠要我們只與這個(gè)或只與那個(gè)對峙，要不就要我們把這個(gè)和那個(gè)混合起來(lái)對峙。

    當我們把一個(gè)人分成身與心兩個(gè)部分的時(shí)候，我們自以為我們把握了人的全部，其實(shí)我們忘記了更重要的一個(gè)部分，就是把身與心合成一體的那個(gè)部分；當我們把存在分為物質(zhì)和精神的時(shí)候，我們自以為我們把握了整個(gè)存在，其實(shí)我們忘記了更重要的一個(gè)部分，就是把物質(zhì)和精神合成一體的那個(gè)部分，那個(gè)部分就是人。

    正因為用一分為二的模式把握世界不夠全面、不夠系統、不夠整體，甚至存在著(zhù)很大的缺陷，所以我們的思維還要對它進(jìn)行超越。

    哲學(xué)思維的品質(zhì)是整體性，這種思維它的模式是辯證性，這種思維它的成果是普適性，這種思維方式稱(chēng)之為哲學(xué)思維。思維方式是哲學(xué)的靈魂，哲學(xué)是時(shí)代的靈魂，一個(gè)哲學(xué)貧困的時(shí)代必然是一個(gè)缺少靈魂的時(shí)代，缺少靈魂的時(shí)代必然是宗教、哲學(xué)和科學(xué)三者不相稱(chēng)的時(shí)代。在科學(xué)和宗教之間，存在著(zhù)一個(gè)空曠而荒漠的地帶，這個(gè)地帶是哲學(xué)的領(lǐng)地。宗教是“從前思維”，哲學(xué)是“從后反思”。宗教是關(guān)于偶然性世界的理論，哲學(xué)是關(guān)于可能性世界的理論，科學(xué)是關(guān)于必然性世界的理論。

     英國沃爾頓霍爾開(kāi)放大學(xué)神經(jīng)生物學(xué)家斯蒂文*羅斯的研究表明：如果從細胞和分子的層面來(lái)考察大腦的話(huà)，那么人類(lèi)與黑猩猩的大腦十分相似，幾乎一摸一樣。沒(méi)有一位神經(jīng)元——原子論者能夠把放在一起的黑猩猩、小雞或者人類(lèi)得神經(jīng)細胞的顯微照片區分開(kāi)來(lái)。他們的神經(jīng)細胞的區別只在于范圍和數量，以及細胞之間的連接。人類(lèi)身上有一些與眾不同的東西，尤其不同于其他物種的是，我們不光在大腦中保留了一份屬于自己的記憶，而且還有一份源于社會(huì )化的記憶，這部分記憶通過(guò)書(shū)籍、電視、無(wú)線(xiàn)電、網(wǎng)絡(luò )、媒體、以及歷史記載來(lái)傳遞。與其他物種不同，我們的記憶兼有社會(huì )性和歷史性，不會(huì )隨著(zhù)我們的死亡而結束。

    我們對實(shí)相總是施加種種預定的模式，凡是不符合這些模式的，我們就認為“無(wú)理”，但是，事實(shí)上除了這個(gè)說(shuō)“無(wú)理”的無(wú)理的心智之外，實(shí)在別無(wú)“無(wú)理”之物了。老子說(shuō)：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道”。

    沒(méi)有絕對的感性，也沒(méi)有絕對的理性。

關(guān)于唯物主義

    辯證唯物主義教科書(shū)上開(kāi)宗明義的那幾句話(huà)：“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動(dòng)的，運動(dòng)是有規律的，規律是能夠被認識的。”馬克思主義哲學(xué)概括了萬(wàn)事萬(wàn)物的這一共同的根本特性，把不依賴(lài)于人的意識并能為人的意識所反映的客觀(guān)實(shí)在叫做物質(zhì)?？陀^(guān)實(shí)在是物質(zhì)的惟一特性，指獨立于人的意識之外，不以人的意識為轉移并能為人的意識所反映的客觀(guān)實(shí)在，即物質(zhì)世界。

    唯物主義最基本的思想就在于承認物質(zhì)與意識相區分，在我們的意識之外存在著(zhù)一個(gè)物質(zhì)世界，這個(gè)物質(zhì)世界先于我們的意識而存在。物質(zhì)決定意識，對意識起終極決定作用的是物質(zhì)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，只要承認對意識起終極決定作用的是物質(zhì)，這就是唯物主義。
    這個(gè)物質(zhì)世界確實(shí)是先于人類(lèi)的存在而存在，但是并非像我們想象的這樣一成不變的存在，甚至不能肯定地說(shuō)“存在”或“不存在”。更為重要的一點(diǎn)是：世界絕非是“在我們的意識之外”，而是在我們的意識與之互動(dòng)時(shí)才產(chǎn)生的一種“存在”。把意識與物質(zhì)相對區分，也就是說(shuō)：如果“物質(zhì)是物質(zhì)，而意識不是物質(zhì)（非物質(zhì)）”，然而意識的指向和形式并非物質(zhì)的。那么“世界的一切都是物質(zhì)的”這個(gè)片面武斷的論點(diǎn)就不攻自破了。

    唯物主義最基本的方法論就是主觀(guān)與客觀(guān)相結合,它認為實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準,只有在實(shí)踐中,在主觀(guān)與客觀(guān)相結合中才能夠終極地檢驗真理。
    我剛發(fā)現“主觀(guān)與客觀(guān)相結合”這句話(huà)原來(lái)正是唯物主義最基本的方法論，這也是本文想要闡述的觀(guān)點(diǎn)。而有人非要舉著(zhù)“客觀(guān)唯物”的大旗，與“主觀(guān)唯心”勢不兩立、不共戴天，卻不曉得：生身為人，就注定首先是主觀(guān)唯心的物種，進(jìn)而才可能是“客觀(guān)唯物”。當然這個(gè)“客觀(guān)”只是建立在主觀(guān)基礎上的相對的客觀(guān)，因為這個(gè)世界上根本不存在純粹的“客觀(guān)”這種說(shuō)法。“客觀(guān)實(shí)在”可以被思維和意識活動(dòng)的主體（即認知主體）自己所感知并認識，但它們的特性是“依賴(lài)”于人的主觀(guān)意識而存在。

    徹底的唯物主義、徹底的客觀(guān)唯心主義和徹底的主觀(guān)唯心主義都是一元論哲學(xué)，認為這個(gè)世界只有一個(gè)東西是起終極決定作用的。
    “世界是物質(zhì)的”，因為很多未被人類(lèi)認識了解的物質(zhì)不在人類(lèi)的感官之內，所以是以人的智力無(wú)法想像的。“物質(zhì)是運動(dòng)的，運動(dòng)是有規律的，規律是能夠被認識的。”，實(shí)質(zhì)物質(zhì)沒(méi)有“運動(dòng)”，只有“變化無(wú)常”——這就是物質(zhì)的規律。

    這個(gè)世界如果只有一個(gè)東西是起終極決定作用的，那么，它就是“主觀(guān)與客觀(guān)的結合體”。無(wú)論任何“徹底的XX主義”，只要和“主義”搭邊，就與“真理”拉開(kāi)了距離，真理從來(lái)不是任何“主義”，因為它是一，是全部，是整體，而不是像軍閥割據一樣支離破碎，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林。

    世界范圍內，并非所有的科學(xué)工作者以及哲學(xué)研究人員都認同辯證唯物論這一哲學(xué)流派。愛(ài)因斯坦對恩格斯的《自然辯證法》手稿閱讀完畢后曾做出這樣的評價(jià)：“愛(ài)德華·伯恩斯坦先生把恩格斯的一部關(guān)于自然科學(xué)內容的手稿交給我，托付我發(fā)表意見(jiàn)，看這部手稿是否應該付印。我的意見(jiàn)如下：要是這部手稿出自一位并非作為一個(gè)歷史人物而引人注意的作者，那么我就不會(huì )建議把它付印，因為不論從當代物理學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，還是從物理學(xué)史方面來(lái)說(shuō)，這部手稿的內容完全就是胡說(shuō)八道、瘋人之作?？墒?，我可以這樣設想：如果考慮到這部著(zhù)作對于闡明恩格斯的思想的意義是一個(gè)有趣的文獻，那是可以勉強出版的。” （《愛(ài)因斯坦文集》第一卷，商務(wù)印書(shū)館，1977年，第202頁(yè)）
    當哲學(xué)家與科學(xué)家產(chǎn)生矛盾分歧的時(shí)候，是選擇科學(xué)還是支持哲學(xué)呢？

    有獨立于個(gè)體心識的外境嗎？ 如果認為有，但境的這種相對于心識的獨立性明顯是意識判定的，因此還不是真正的"獨立性"，境也就非是真正獨立于心識的外境。即使退一步認為有與沒(méi)有不可知，但這種不可知性也是意識判定的，同樣不能成立。所以，獨立于心識的外境只是意識的虛構，是人們習慣性思維的結果。在此意義上，唯物主義是一種可笑的執見(jiàn)，反倒成了一種獨斷的、徹頭徹尾的唯心論。
    在人類(lèi)最終揭開(kāi)宇宙自然之謎之前，這是個(gè)人類(lèi)永恒的問(wèn)題，因為人類(lèi)作為大自然部分條件下產(chǎn)生的物種，是永遠也不會(huì )最終揭開(kāi)宇宙之謎的。在地球運轉了45億年之后，還沒(méi)等把世界認識完全呢，個(gè)體的人早就一代一代死而后已了，根本等不到水落石出的那一天。

    在不成熟的唯物主義者的眼里，唯心主義一無(wú)是處，是謬誤的象征，只有唯物主義才代表著(zhù)真理的化身。有趣的是，不成熟的唯物主義者常常犯唯心主義錯誤，有的自稱(chēng)是馬克思唯物主義的堅定擁護者，可是面對大量的不解現象，就是不承認它們的存在，甚至還硬說(shuō)承認它們的存在就是迷信。嚴格來(lái)說(shuō)，如果不能充分吸收唯心主義的合理性，就不能稱(chēng)之為辯證唯物主義。

    物質(zhì)是抽象事物還是具體事物？如果說(shuō)物質(zhì)是抽象事物，是具體事物具有的一般性質(zhì)和規定，那它就必然具有不可被人通過(guò)感覺(jué)器官感到的認識特征。如果說(shuō)物質(zhì)“這種客觀(guān)實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)器官感知的”，能夠“為我們的感覺(jué)所復寫(xiě)、攝影和反映”，具有具體事物的認識特征，那么這種物質(zhì)就不是抽象事物、而是具體事物了。地球人都知道，任何個(gè)別具體事物都不具有絕對性，都不可能是世界統一的基礎。
    “唯物主義”的始祖的頭腦中并沒(méi)有“復寫(xiě)、攝影和反映”今天前沿科學(xué)所發(fā)現的微觀(guān)世界，所以他們對于世界的定義也不是真理。作為相對于宗教神秘主義的“主觀(guān)唯心主義”，在當時(shí)的歷史條件下已是大大地進(jìn)步了。只是在今天，他們也正面臨著(zhù)“被修正”的命運。

關(guān)于科學(xué)、真理

    幾千年來(lái)，人們都認為我們所居住的地球是宇宙的中心，而月亮、太陽(yáng)以及天空中的星星都是圍繞著(zhù)地球運行的。直到大約500年前，有一位科學(xué)家提出太陽(yáng)中心說(shuō)（即日心說(shuō)），也就是說(shuō)，太陽(yáng)才是中心，而地球、月亮、星星都是圍繞太陽(yáng)運行的。這一比較正確的說(shuō)法竟遭到當時(shí)天主教會(huì )的反對，那位科學(xué)家（布魯諾）竟被教會(huì )活活燒死了。
    2500年前的印度人釋迦牟尼不認為地球、太陽(yáng)是中心。他認為，宇宙本無(wú)中心、本無(wú)邊際，這個(gè)說(shuō)法也出自被現代科學(xué)家們所認同。

    愛(ài)因斯坦批評“量子理論”是不完備的，而愛(ài)因斯坦的“統一場(chǎng)論”也許將永遠無(wú)法實(shí)現，牛頓和愛(ài)因斯坦所用的物理學(xué)公式表達的本質(zhì)只是決定、主宰物理現象，物理領(lǐng)域的本質(zhì)和原因，因而不是也不可能是決定一切領(lǐng)域和現象的本質(zhì)原因。人類(lèi)雖然可以認識自然，然而，大自然如此深奧，人類(lèi)在許多復雜的情形下，往往是無(wú)能為力。

    科學(xué)范疇把握的對象含義是事物的低層本質(zhì)，不是事物的最高本質(zhì)，要想認識實(shí)體，就不能只是科學(xué)的道路、不能只運用邏輯的、經(jīng)驗的、可證的理性?？茖W(xué)家已經(jīng)非常清楚：一切事物的本質(zhì)，決定事物現象的內在的原因是無(wú)形的，不可能是有形的，因此人們不能用感覺(jué)去認識事物的本質(zhì)原因，必須借助理性或只有理性才能把握事物的本質(zhì)原因，而感覺(jué)只鞥認識事物的現象卻不足以認識事物的本質(zhì)?？靠茖W(xué)的辯證理性只能把握宇宙本質(zhì)、絕對本體的部分內容，不足以揭示宇宙的（相對）全部本質(zhì)；靠科學(xué)的有形的關(guān)系不能把握無(wú)形的宇宙的絕對本質(zhì)。
    有的唯物主義者聲稱(chēng)人是物質(zhì)的，動(dòng)物也是物質(zhì)的，所以推理人與動(dòng)物無(wú)別，人性與物性無(wú)別，這可真是一種以偏概全目光短淺的論點(diǎn)。作為一個(gè)“人”，并不僅僅是物質(zhì)的、物理的、生理的、精神的等單一層面，還有社會(huì )、文化、倫理、道德、信仰、藝術(shù)等各個(gè)方面的客觀(guān)存在。如果以簡(jiǎn)單的、基礎的、觀(guān)點(diǎn)來(lái)定義復雜的、高級的事物，忽略了事物（人與動(dòng)物）的多面性和復雜性特征，而偏偏在犯著(zhù)主觀(guān)唯心偏頗錯誤的同時(shí)，又自稱(chēng)是堅定的馬克思辯證唯物主義者，這豈不是莫大的笑談？

    宇宙的最高本質(zhì)是一個(gè)決定一切領(lǐng)域、一切事物的東西，牛頓和愛(ài)因斯坦所用的物理學(xué)公式表達的本質(zhì)只是決定、主宰物理現象，物理領(lǐng)域的本質(zhì)和原因，因而不是也不可能是決定一切領(lǐng)域和現象的本質(zhì)原因?；蛘哒f(shuō)，物理現象只是宇宙間的低層次的現象，物理學(xué)的公式只是宇宙間的低層面的本質(zhì)原因。這意味著(zhù)，用物理學(xué)的公式去展現雨后的最高的本質(zhì)是根本不可能的事情。

    沒(méi)有證據就接受，是西方宗教的基本特性；沒(méi)有證據就排斥，是西方科學(xué)的基本特性。不經(jīng)驗證的接受方式，也是迷信?？茖W(xué)不一定是真理,但科學(xué)的追求目的是真理.科學(xué)的研究?jì)热萦卸阂皇墙沂居钪嫒f(wàn)物的本質(zhì)特性和規律,二是對萬(wàn)物的原有狀態(tài)的重組,使其成為有某種性能的能滿(mǎn)足人們某種實(shí)踐需求的東西。
    現在到處充斥著(zhù)“偽科學(xué)”言論，想必普通老百姓是很難有精力和能力來(lái)驗證的?？茖W(xué)的意識形態(tài)霸權，大家一般意識不到。

    人類(lèi)不會(huì )最終解開(kāi)宇宙之謎或完全理解宇宙，因此科學(xué)與哲學(xué)無(wú)論發(fā)展到多高程度，也終有自己困惑不解的東西。對此，人們有兩種選擇，其中之一是閉上眼睛說(shuō)瞎話(huà)，拒不承認自己面對的事實(shí)，他們共同的特點(diǎn)是都很頑固。
    是的，我確實(shí)體驗到了他們的“頑固”?？雌饋?lái)在“精確的科學(xué)”表面上“不斷修正”的同時(shí)，骨子里卻也陷入“客觀(guān)唯物”與“主觀(guān)唯心”的二元對立中，在“一生、一世”固守殘缺，敝帚自珍。

    愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：科學(xué)是人類(lèi)所能理解的最客觀(guān)的東西。但是如果把它當做目標追求，或者想把它發(fā)揮到極致，那么科學(xué)必然就會(huì )變成一種主觀(guān)的、帶有附加條件的東西?？茖W(xué)的研究者首先要面對的問(wèn)題就是道德界限。

    馬丁*雷斯指出：科學(xué)永無(wú)止境。我們取得的進(jìn)步越大，所面臨的挑戰就越多。其中最大的挑戰就是，人腦暫時(shí)無(wú)法應付宇宙的復雜。有些事情我們永遠無(wú)法理解，因為那超出了人腦的理解范圍，但，科學(xué)才剛剛起步。

關(guān)于信仰

    據科學(xué)家們推測：最初宇宙大爆炸奇點(diǎn)的余波（通常稱(chēng)為中巴，或宇宙背景輻射）的波長(cháng)檢測到有10 5（100，000）。如果這個(gè)數值更小，宇宙就會(huì )以各種氣體集合的形式存在 — 沒(méi)有恒星，行星和星系。相反，如果這個(gè)量略有增加，宇宙將只由大黑洞組成。無(wú)論是哪種方式，宇宙都不適于居住。

    另一種微調了的值是聚攏原子 —進(jìn)而是物質(zhì) — 的強大的核力量。太陽(yáng)通過(guò)氫原子的結合得到它的“燃料'。當兩個(gè)氫原子結合，氫原子質(zhì)量的0.7%轉換成能量。如果轉換的物質(zhì)略小 — 例如，是0.6％而不是0.7％ — 一個(gè)質(zhì)子將無(wú)法和一個(gè)中子連結，宇宙將只有氫氣。如果沒(méi)有重元素的存在，就不會(huì )形成行星，因此也沒(méi)有生命的可能。相反，如果轉換的能量增加至0.8％，而不是0.7％，聚變發(fā)生的速度會(huì )快到不再有氫氣存在。同樣地，將沒(méi)有行星，沒(méi)有太陽(yáng)能系統，因此也沒(méi)有生命。

    重力與電磁力必須平衡精細到10 ⁴⁰：1。如果此值略有增加，所有恒星將比太陽(yáng)至少大40％。這意味著(zhù)，恒星的燃燒將會(huì )過(guò)于短暫和不均衡，難以支持復雜的生命。如果此值略有下降，所有恒星將比太陽(yáng)至少小20％，使得它們無(wú)法產(chǎn)生重元素。
    宇宙的膨脹速率必須微調至10 ⁵⁵：1。如果宇宙的膨脹速度太快，構成恒星，行星和星系的物質(zhì)會(huì )膨脹太快。如果宇宙的膨脹速度太慢，宇宙會(huì )迅速崩潰 — 在恒星形成之前。
    宇宙的質(zhì)量密度恰到好處的均衡在10⁵⁹:1，從而得以允許生命存在。如果宇宙的質(zhì)量再大些，大爆炸產(chǎn)生的過(guò)多的氘會(huì )導致恒星燃燒快速，復雜生命難以形成。如果宇宙的質(zhì)量小一些，氦氣的不足會(huì )導致重元素的缺乏 — 同樣，生命難以形成?！?/font>

    我們的宇宙和它的定律顯得是一種設計——這兩者都是為我們而量體裁制的。如果我們必須存在，改變的余地就很小，很多人愿意我們利用這些巧合作為上帝在幕后工作的證據。宇宙是上帝設計來(lái)供人類(lèi)居住的觀(guān)念出現在幾千年來(lái)，直至現代的神學(xué)和神話(huà)之中：各種動(dòng)物、植物是被造物主設計來(lái)以供人類(lèi)飲食溫飽的，18世紀有位大主教居然說(shuō)，兔子有短尾巴是為了我們能夠更好地瞄準以便射中它。

    幾年前，維也納的總主教（克里斯托夫*舍本恩紅衣主教）對基督教觀(guān)點(diǎn)給出更現代的詮釋?zhuān)谟钪嫖⒄{，他說(shuō)：“天主教會(huì )將正式宣布自然的內在設計是真實(shí)的，以此再次捍衛人性（也許是再次捍衛神性）。

    無(wú)可否認，這正是典型的唯心主義。而主觀(guān)唯心者們能夠提出一個(gè)全能的概念，卻有無(wú)法舉證，并把世界上所有人類(lèi)自身無(wú)法解釋的問(wèn)題統統推給了那個(gè)被他們自己創(chuàng )造的全能者，如果唯物者之間還能相對客觀(guān)地探討不同意見(jiàn)的話(huà)，那么與唯心者只見(jiàn)就無(wú)法達成這一點(diǎn)，他們的共同特點(diǎn)就是不可理喻的冥頑不化。

    16世紀后期，開(kāi)普勒堅信，上帝根據某種完美的數學(xué)原則創(chuàng )造了宇宙。牛頓證明，適用于天穹的定律也同樣適用于地球，并研究出了表達那些定律的數學(xué)的方程式，這些方程式如此地優(yōu)雅，甚至幾乎激起了許多科學(xué)家的宗教熱誠，——他們似乎想用這些方程來(lái)證明：上帝是一名數學(xué)家。

    其實(shí)所謂的“萬(wàn)能的上帝”只是出自人們一個(gè)無(wú)法證實(shí)的主觀(guān)臆想，并以此給不可思議的自然世界一個(gè)看似合理的解釋來(lái)自欺欺人。牛頓在其所處的時(shí)代是一位非常了不起的科學(xué)家，但是他的一些“科學(xué)”今天已被現代科學(xué)所修正，當然也包括他所信奉的“上帝”。

    “正因為我們不能理解，所以我們信仰”，宗教的本質(zhì)不在于“理解”，而在于信仰。人們在理解與信仰之間，首先選擇理解，不能理解時(shí)，人們才選擇信仰。

關(guān)于科學(xué)新觀(guān)點(diǎn)

    斜角偏振光的“自在之物”這種特性，反映了經(jīng)驗真正的本質(zhì)。我們的符號式思想過(guò)程把“是彼就不是此，是此就不是彼（either--or）”這種范疇強加在我們身上。這種思想過(guò)程永遠要我們只與這個(gè)或只與那個(gè)對峙，要不就要我們把這個(gè)和那個(gè)混合起來(lái)對峙。

    波粒二象性宣告傳統上“只能是其中之一”二元對立的這種看待世界的方法已經(jīng)告結。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)批評“量子力學(xué)不完整”，“上帝不擲股子”，與尼爾斯·玻爾是最早對這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行爭論的。玻爾維護不確定原理和互補原理。在多年的、激烈的討論中，愛(ài)因斯坦不得不接受不確定原理，而玻爾則削弱了他的互補原理。
    還遠遠沒(méi)有結束，還有太多的人寧愿選擇其中之一，在大腦虛幻的指引下做二選一的無(wú)知游戲。

    對于圖像來(lái)說(shuō)，只有變化而沒(méi)有運動(dòng)，運動(dòng)是我們的心靈以空間的形式對于信息變化的顯現和解讀。

    電子可以從一個(gè)軌道跳到另一個(gè)軌道，而不是經(jīng)過(guò)中間的任何空間；物質(zhì)突然從無(wú)到有，有悠忽從有到無(wú)。
    “緣起之法都無(wú)自性，若法無(wú)自性則無(wú)所有”。“基本物質(zhì)”只存在于某些機械唯物主義者的理想狀態(tài)中，“物質(zhì)為自己”的“自私”天機也不過(guò)只是他們的主觀(guān)臆測罷了。

    某些成雙結對的亞原子粒子，即使被分別放在城市的兩端，一方馬上、立刻就會(huì )“知道”另一方的狀況，無(wú)法直覺(jué)的特性。
    它們的速度似乎遠遠超出了人類(lèi)理性思維的局限與理解能力，而科學(xué)手段對其仍無(wú)法探究一二。

    凡是物質(zhì)皆有與之“對應”的波，這個(gè)觀(guān)念不只是哲學(xué)的思維，而且已經(jīng)是數學(xué)的思維。

    要是你鉆進(jìn)一個(gè)電子深處，你會(huì )發(fā)現它本身就是一個(gè)宇宙，里面大量小得多的別的粒子組成了相當于當地的星系的較小的結構，他們本身就是下一個(gè)層次的宇宙，如此永遠下去，永無(wú)盡頭——往上（宏觀(guān)世界）也是一樣。

    物理學(xué)指出：原子本身的大部分是真空，其中的電子一每秒600公里左右的速度繞原子核旋轉。電子群的高速旋轉是原子看起來(lái)像一個(gè)圓體球，正如高速旋轉的螺旋槳看起來(lái)像一個(gè)圓盤(pán)。

    原子是空蕩蕩的空間，我們身邊的實(shí)體只是一種幻覺(jué)。要是兩個(gè)物體在現實(shí)世界里碰撞在一起，比如臺球——他們其實(shí)并不是互相撞擊，而是兩個(gè)球的負電荷場(chǎng)互相排斥，要是不帶電荷，他們很可能會(huì )像星系那樣安然無(wú)事地互相穿堂而過(guò)。你坐在椅子上，其實(shí)沒(méi)有坐在上面，而是以1埃（1億分之1厘米）的高度浮在上面，你的電子和它的電子不可調和地互相排斥，不可能達到更密切的程度。

    細胞最引人注目的特點(diǎn)是：他們總是以一種瘋狂的速度處于漫無(wú)目的的位置變化和無(wú)休無(wú)止的撞擊狀態(tài)中。細胞的任何運動(dòng)都毫無(wú)理性可言。
    造物主并沒(méi)有摻予其中，因為世界是隨機的，有無(wú)數的可能性，這中漫無(wú)目的并沒(méi)有給造物主的存在留有一席之地。

    每一段DNA鏈平均每8.4秒就要遭到一次襲擊或損害——每天要遭到一萬(wàn)次——被化學(xué)物質(zhì)或其他物質(zhì)撞擊或斯成碎片，所有這些傷口必須很快就被縫合。蛋白質(zhì)極為活躍，他們總是處于不停旋轉、顫動(dòng)和飛舞的狀態(tài)之中，每秒鐘他們都要彼此撞擊10億次。分子里面的一切都以不可思議的速度運轉，我們簡(jiǎn)直無(wú)法想象。

    從DNA到DNA的信息傳遞——在整個(gè)自然界只演變過(guò)一次，而且至今都保持的十分完好，一切生物都是從原先同一藍圖發(fā)展起來(lái)的產(chǎn)物。作為人類(lèi)我們不過(guò)是發(fā)展的更加充分而已——我們每一個(gè)人都是一本保存38億年之久的發(fā)霉記錄本，涵蓋了反反復復的調整、改造、變更和修補。所有的生命都是一家。
    天地與我同根，萬(wàn)物與我一體。無(wú)緣大慈，同體大悲。

我們其實(shí)不是在用眼睛看東西，而是在用大腦。眼睛這個(gè)視覺(jué)器官只是一架攝像機，用來(lái)收集成千上萬(wàn)的顏色和明暗對比構成的光的信息。

    宏觀(guān)世界是我們的心靈表象和感受所形成的世界，如果沒(méi)有人類(lèi)的觀(guān)察和感受，世界就只是單一性的混沌世界，它什么也不是，

    離開(kāi)心靈的顯現和感知，物質(zhì)就是去了一切可以言說(shuō)的屬性和特征?？茖W(xué)，在亞原子層次上，不再能夠“精確”，主觀(guān)與客觀(guān)的區別已經(jīng)消失。我們無(wú)法觀(guān)察一件東西而不改變這件東西。

    根據量子力學(xué)，“客觀(guān)”這種東西是沒(méi)有的。我們所知覺(jué)而認為是物理實(shí)相的，實(shí)際上是我們對它的認識構造。量子論并不包含真正的主觀(guān)特征，它并不引進(jìn)物理學(xué)家的精神作為原子事件的一部分。

    迄今為止我們所知道的物質(zhì)所有的性質(zhì)和特征都是精神投射到物質(zhì)上的屬性，離開(kāi)精神的感知，物質(zhì)就只剩下不可言說(shuō)的純粹抽象的結構或邏輯關(guān)系。

    顏色、聲音、味道、溫度是我們心靈主觀(guān)的顯現，形狀、大小、美丑則是主觀(guān)意識的分別，這些元素共同構成了我們生活與其中的這個(gè)世界。

    幾百年來(lái)，科學(xué)家一直想把實(shí)在屆化約成再也無(wú)法分解的實(shí)體，可是，當他們已經(jīng)這么接近目標的時(shí)候（光子的確非常“基本”），卻發(fā)現基本粒子沒(méi)有“自己”的存在。

    今天，粒子加速器、氣泡室、電腦共同產(chǎn)生了一個(gè)世界觀(guān)，這個(gè)世界觀(guān)里面，實(shí)體這個(gè)東西是沒(méi)有的。物理學(xué)家們像追求宇宙的最后材料，最后發(fā)現的卻是宇宙沒(méi)有“最后的材料”——原來(lái)“物質(zhì)”就是一連串焦距之外的形態(tài)，如果一定要說(shuō)宇宙有什么最后的材料，那就是能量。

     粒子物理學(xué)的世界是沒(méi)有“材料”的世界。宇宙的實(shí)體不是物質(zhì)，是場(chǎng)。

    按照愛(ài)因斯坦的質(zhì)量與速度的關(guān)系可知，光子在靜止時(shí)其質(zhì)量必須是零。質(zhì)量＝0，這很像佛經(jīng)上說(shuō)的“空”。物質(zhì)是虛幻的、不真實(shí)的。

    “真空”這種東西在真實(shí)的世界里是沒(méi)有的，那是一種思想建構，一種理想，但是我們誤以為真。

    意識到時(shí)間是像空間那樣行為，呈現了一個(gè)新的選擇。它不僅排除了對宇宙具有開(kāi)端的長(cháng)期的爭議，而且意味著(zhù)宇宙的起始是由科學(xué)定律來(lái)制約，而不必由某位“神”來(lái)啟動(dòng)。

    當我們談?wù)撌澜绲膶?shí)在性時(shí)，實(shí)際上指的是精神的感知和顯現所形成的東西；絕對客觀(guān)的時(shí)間和空間是我們臆想的產(chǎn)物。

    我們原來(lái)都認在這個(gè)宇宙存有一個(gè)終極的時(shí)間之流，不過(guò)這個(gè)終極的時(shí)間之流卻并不存在——國王從來(lái)不曾穿過(guò)這件衣服。

    現已證明，當黑胚包繞著(zhù)一個(gè)洞收縮時(shí)，黑胚的質(zhì)量將會(huì )消失。這一性質(zhì)將對時(shí)空本身產(chǎn)生絕妙的影響，它將改變經(jīng)典拓撲學(xué)的法則，使得時(shí)空拓撲發(fā)生變化。一個(gè)帶有若乾洞的時(shí)空，可以想象成一塊滬上的早點(diǎn)——蜂糕。在黑胚作用下，它變成了另一塊蜂糕，即變成了另一帶有不同數目洞的時(shí)空。利用這一方法，可以把所有不同的時(shí)空聯(lián)系起來(lái)。這樣，對弦緊致問(wèn)題的詰難，就容易解決了。M理論最終將依照某種極值原理，選擇一個(gè)穩定的時(shí)空，弦就在這個(gè)時(shí)空中生存下來(lái)。接下來(lái)便是，振動(dòng)著(zhù)的弦將產(chǎn)生人類(lèi)已知的粒子和力，也就是產(chǎn)生出人類(lèi)所處的現實(shí)世界。

    量子論之所以難以說(shuō)明，是因為，我們必須用來(lái)說(shuō)明量子論的文字卻是不足以說(shuō)明量子論。問(wèn)題不在語(yǔ)言里面，語(yǔ)言本身就是問(wèn)題。

    道可道，非常道。名可名，非常名。
    1.世界并不可能完全真實(shí)地反映在人們的頭腦之中；
    2.我們每個(gè)人的內心感受也不可能完整全面地向別人表述出來(lái)；
    3.因此，人類(lèi)對客觀(guān)世界的認識只能無(wú)限地接近，而不可能完全徹底地認識清楚。

    科學(xué)是建立在人類(lèi)“已知”的基礎上的，而對于世界，人類(lèi)面對的“未知”才是無(wú)窮的，所以迷信科學(xué)這種行為本身也是不科學(xué)的。

 關(guān)于人

    世界是一個(gè)統一的世界，然而，既不是統一在物質(zhì)上，也不是統一在能量上，更不是統一在信息上，而是統一在人上。

    人是身、命、心三者的統一體，心的擴而大之就是精神，精神的擴而大之就是文化，文化的極而本之就是信息；命的擴而大之就是生命，生命的擴而大之就是社會(huì )，社會(huì )的極而本之就是能量；身的擴而大之就是實(shí)在，實(shí)在的擴而大之就是自然，人類(lèi)面對的自然的極而本之就是物質(zhì)。世界既不是物質(zhì)的，也不是能量的，更不是信息的，世界是人的，屬人所有、由人使用、受人醫護，沒(méi)有了人這個(gè)世界就是一個(gè)毫無(wú)意義的世界。
    “萬(wàn)法唯心所現，唯識所變”，并不是否定人之外的世界存在，而是針對人類(lèi)“以自我感官為中心”的主觀(guān)唯心的人性弱點(diǎn)所提出的改進(jìn)之道，但卻被人斷章取義、望文生義地批評為“唯心主義”，若佛法是XX主義那么簡(jiǎn)單，就不會(huì )走在時(shí)代科學(xué)之前闡述宇宙人生的道理了。

    我們的肉眼看不到其他生物看到的七色之外的光波，它們“存在”嗎？我們的肉眼看不到宇宙射線(xiàn)，地球磁場(chǎng)，廣播電視信號，手機信號，它們“存在”嗎？我們的耳朵聽(tīng)不見(jiàn)20Hz以下和20kHz以上頻段的聲音，它們“存在”嗎？按照唯物主義的觀(guān)測標準，它們都是不存在的。這種主觀(guān)武斷的結論顯然是不符合科學(xué)嚴謹求實(shí)的態(tài)度的，而且與唯心主義已經(jīng)沒(méi)有什么本質(zhì)的差別了，只不過(guò)是五十步笑百步的區別。

    現代的科技手段使得人類(lèi)的感官系統變得強大，但是人類(lèi)畢竟還面對無(wú)數的未知世界，所以，我們所謂的“存在”只是業(yè)已被人類(lèi)發(fā)現的存在，而不構成是自然界全部真實(shí)的存在。由這少部分的存在來(lái)定義更多對于人類(lèi)來(lái)講“不存在的存在”，是唯物主義犯的根本性錯誤。

    “世界是物質(zhì)的”，所以非物質(zhì)的世界對于唯物主義者是“不存在”的，而許多事物不是不存在，只是因為它目前尚不能被“科學(xué)”所觀(guān)測而已。

    在人類(lèi)以科學(xué)視野觀(guān)測世界之前，許許多多的物質(zhì)和原理都在人類(lèi)的視野之外，用唯物主義的思維來(lái)說(shuō)，這許許多多的物質(zhì)都是“不存在”的。

在人類(lèi)以科學(xué)技術(shù)了解自然之前，許許多多的生物感覺(jué)和理解世界的方式與人類(lèi)截然不同，所以以唯物主義的思維來(lái)說(shuō)，那些世界的多樣性由于人類(lèi)的無(wú)法觀(guān)測和無(wú)法理解，所以，它們也是“不存在”的。

    人類(lèi)本身的眼界決定了人類(lèi)的世界，科技手段、哲學(xué)精神是眼界的拓展和延伸，但是并沒(méi)有從根本上改觀(guān)人類(lèi)視野：因為我們無(wú)法改變大腦思維的局限，無(wú)法解決“科學(xué)未解之謎”，也就無(wú)法跳出三維的層面來(lái)面對和理解自然世界。

    沒(méi)有客觀(guān)的真理，只有主觀(guān)的意見(jiàn)。人是萬(wàn)物的尺度，是存在的尺度，也是不存在的尺度。
    在電腦前打字的是人，而在網(wǎng)絡(luò )里看文章的也是人，“世界”不是前提，“人”才是絕對的前提。

    對于世界的誤會(huì )，源于人類(lèi)大腦構建下的視野的深度和廣度的局限性，要想以真正客觀(guān)的態(tài)度了解世界，就應該首先拓寬自己的眼界和心量：

1.從時(shí)間上向前和向后延伸：相對于人類(lèi)500萬(wàn)年，地球46億年，宇宙137億年的歷史，人生百年悲歡交集，如白駒過(guò)隙，一念之間；