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摘要：上個(gè)世紀80年代初期，曾出現過(guò)對物質(zhì)對意識能否起決定作用的大爭論，結果是肯定與否定雙方難以說(shuō)服對方而未有定論。本文認為馬克思主義哲學(xué)的主要觀(guān)點(diǎn)“物質(zhì)決定意識”、“社會(huì )存在決定社會(huì )意識”，因為核心詞義蘊涵過(guò)寬，容易導致對其思想內容理解形成混淆?；谶@一認識，本文嘗試提出替代命題，進(jìn)一步定位物質(zhì)與意識、社會(huì )存在與社會(huì )意識的關(guān)系。 關(guān)鍵詞：物質(zhì) 決定 意識 新探 一 引言：艱難的辯解
現行各類(lèi)文獻及教科書(shū)對馬克思主義哲學(xué)的權威理解，普遍采用以下基本觀(guān)點(diǎn)： 世界是物質(zhì)的；精神現象是物質(zhì)的派生物并反映著(zhù)物質(zhì)；物質(zhì)世界處在不斷的運動(dòng)、變化中；……在社會(huì )發(fā)展中同樣不是精神的因素決定物質(zhì)的因素，而是物質(zhì)的因素決定精神的因素，不是社會(huì )意識決定社會(huì )存在，而是社會(huì )存在決定社會(huì )意識……[1] 馬克思主義哲學(xué)指出，生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展是決定人類(lèi)社會(huì )歷史發(fā)展的根本原因，它科學(xué)地論證了存在決定意識，社會(huì )存在決定社會(huì )意識以及意識對存在的反作用的關(guān)系。[2] 既要肯定物質(zhì)決定意識的原則，同時(shí)還要承認意識具有相對的主動(dòng)性、積極性和能動(dòng)性，也就是說(shuō)，意識對物質(zhì)具有反作用。[3] 物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)，這是辯正唯物主義關(guān)于物質(zhì)和意識關(guān)系的基本觀(guān)點(diǎn)。[4] 馬克思主義哲學(xué)認為物質(zhì)決定意識，意識又能反作用于物質(zhì)……[5] 這些思想的直接本源，應當是馬克思、恩格斯的《德意志意識形態(tài)》中的論“一般意識形態(tài)，德意志意識形態(tài)”以及馬克思的《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言中的下列觀(guān)點(diǎn)： 不是意識決定生活，而是生活決定意識。[6] 物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著(zhù)整個(gè)社會(huì )生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì )存在決定人們的意識。[7] 上個(gè)世紀80年代初期，曾出現過(guò)對物質(zhì)對意識能否起決定作用的大爭論，《社會(huì )科學(xué)爭鳴大系·哲學(xué)卷》對此有過(guò)較為詳細的綜述，結果是肯定與否定雙方難以說(shuō)服對方而未有定論。 從語(yǔ)言學(xué)角度看，在闡述這類(lèi)物質(zhì)與意識關(guān)系，尤其是被稱(chēng)為“歷史唯物主義核心內容”[8]的“社會(huì )存在決定社會(huì )意識”的基本觀(guān)點(diǎn)時(shí)，馬克思、恩格斯及后期理論家并沒(méi)有特別附加任何說(shuō)明，因此，這里所涉及的物質(zhì)、意識、決定、社會(huì )存在、社會(huì )生活等語(yǔ)詞在語(yǔ)義上應當僅限于普通含義上的理解。于是，對各種初學(xué)者或者有一定程度的研習者（本人即屬于此類(lèi)；并經(jīng)多方咨詢(xún)，該領(lǐng)域一些高水平專(zhuān)家也往往難道其詳或者解釋的難以讓人滿(mǎn)意），在理解這些經(jīng)典命題時(shí)——盡管“物質(zhì)決定意識”原句并未在馬克思、恩格斯論著(zhù)中找到，但該命題無(wú)論在內容上抑或形式上，顯然符合馬克思主義哲學(xué)本意——往往存在種種難以清晰理解、真正領(lǐng)會(huì )的情形。較為常見(jiàn)、直接的詰難有以下具體表述： 如果說(shuō)“物質(zhì)決定意識”，那么，作為源于人腦的意識，可以做出對任何外在物質(zhì)乃至對人腦自身做出改造、損毀主張等決定，將如何解釋?zhuān)?/span> 如果說(shuō)“社會(huì )存在決定社會(huì )意識”，那么，有些民族、地區、國家的當權者，或者全民公決，在一定時(shí)期可以有個(gè)人意志或群體意志偏好地，選擇特定的社會(huì )政治、經(jīng)濟形態(tài)，又將如何解釋?zhuān)匡@見(jiàn)的示例如，俄羅斯國家近乎一夜之間經(jīng)歷了由最正統、最完全的社會(huì )主義制度到徹底的資本主義制度社會(huì )形態(tài)——社會(huì )存在劇變。 在試圖回答以上詰難時(shí)，還應當注意的是，馬克思本人在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中還表達了另外一種思想： 哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。[9] 一般文獻、教材中也在闡述馬克思主義哲學(xué)的一般特征、意識的作用、認識論、人的本質(zhì)等思想時(shí)，也多次不同程度地重申了如下類(lèi)似觀(guān)點(diǎn)： 總之．馬克思主義哲學(xué)對于人們認識世界和改造世界具有十分積極的意義。“哲學(xué)無(wú)用論”和“哲學(xué)萬(wàn)能論”都是鍺誤的。[10] 馬克思主義哲學(xué)同時(shí)又堅持意識的能動(dòng)性。在肯定物質(zhì)決定意識的前提下，承認意識在認識相改造世界中表現出來(lái)的巨大的能動(dòng)作用。只有把物質(zhì)的決定性和意識的能動(dòng)性統一起來(lái)，才能科學(xué)地回答物質(zhì)和意識的關(guān)系問(wèn)題，才能真正理解意識的能動(dòng)作用及其實(shí)現的途徑。[11] 人們就是通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)，去認識事物，或者是將一定的意見(jiàn)、計劃、思想、方案轉化到現實(shí)之中。從根本上講。離開(kāi)了實(shí)踐，人們既不能認識世界，更不能改造世界。[12] 沒(méi)有正確理論指導的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐；只有在正確的思想指導下，人們才能更好地去改造自然，改造社會(huì )。[13] 意識性，能動(dòng)創(chuàng )造性。社會(huì )主體不僅要適應客觀(guān)世界，使社會(huì )主體的活動(dòng)符臺客觀(guān)對象的尺度，即對象本身的結構，屬性、本質(zhì)和規律性，而且要改造客觀(guān)世界，使客觀(guān)世界符合自己的內在尺度．即社會(huì )主體要根據自己的要求，需要和本性去塑造自然物，改童自然物的形式，使之符合于人類(lèi)的要求。[14] 人們的任務(wù)最根本的就是認識世界和改造世界。[15] 面對如此豐富的“改造”世界的觀(guān)點(diǎn)，難免讓人很自然地將其看作與“物質(zhì)決定意識”、“社會(huì )存在決定社會(huì )意識”思想存在一定意義上的抵觸。事實(shí)上，其中也可以看到對前述關(guān)于“物質(zhì)決定意識”、“社會(huì )存在決定社會(huì )意識”思想兩項詰難的辯解，只是在眾多“改造”觀(guān)點(diǎn)的沖擊下，任何含有辯解意味的說(shuō)法似乎只能是艱難的，而且也實(shí)質(zhì)性的難以自圓其說(shuō)。 帶有根本性沖突的是，任何“改造世界”的過(guò)程，其意向的產(chǎn)生乃至操作具體完成的直接承擔，無(wú)疑全部來(lái)源于意識、受控于意識。簡(jiǎn)言之，“意識”、“社會(huì )意識”具有改造世界——“物質(zhì)”、“社會(huì )存在”的主動(dòng)性和直接性。這樣，再行認可“意識”、“社會(huì )意識”被“物質(zhì)”、“社會(huì )存在”決定，難免陷入思維混亂的泥沼，也讓任何辯解都顯得蒼白無(wú)力。 二 癥結：寬泛詞義的狹隘使用
回顧唯物主義與唯心主義的根本對立，也即如所周知的“先有物質(zhì)”、“物質(zhì)第一性”還是“先有意識”、“意識第一性”問(wèn)題，不難得出這樣的結論：稍有一定現代科學(xué)常識的人，已絕不會(huì )再行抱守“先有意識”、“意識第一性”這種最原始的唯心主義觀(guān)點(diǎn)（而對其他變形的唯心主義思想要加以反駁，仍非易事）。然而，從斷言“先有物質(zhì)”、“物質(zhì)第一性”到斷言“物質(zhì)決定意識”（暫時(shí)擱置“社會(huì )存在決定社會(huì )意識”論題），卻存在實(shí)質(zhì)性差異：斷言“先有物質(zhì)”、“物質(zhì)第一性”，僅僅是斷言“意識”相對于“物質(zhì)”的存在次序；而斷言“物質(zhì)決定意識”，則是斷言了物質(zhì)對意識的作用形式。 那么，“物質(zhì)決定意識”、“社會(huì )存在決定社會(huì )意識”中的“決定”究竟是什么樣的作用形式呢？ 一般詞典及專(zhuān)業(yè)詞典中“決定”一詞與上述命題相關(guān)的含義主要有以下幾種：“起主導作用”[16]；“某事物成為另一事物的先決條件；起主導作用”[17]；“某事物成為另一事物的基礎或先決條件”[18]；“某事物成為另一事物的先決條件；……客觀(guān)事物規律促使事物一定向某方面發(fā)展、變化”[19]。 由于具有能動(dòng)性、主動(dòng)性的意識，顯而易見(jiàn)地對僅具有被動(dòng)性、從動(dòng)性的“物質(zhì)”具有“改造”功能，這樣，“物質(zhì)”對“意識”具有的“起主導作用”以及“……客觀(guān)事物規律促使事物一定向某方面發(fā)展、變化”的作用，將不復存在。換言之，從“決定”諸含義的不同層面看，真正表征“物質(zhì)決定意識”、“社會(huì )存在決定社會(huì )意識”中具體含義的主要就是“某事物成為另一事物的先決條件”、“某事物成為另一事物的基礎或先決條件”部分；而“起主導作用”、“……客觀(guān)事物規律促使事物一定向某方面發(fā)展、變化”部分，并不存在——反而在一定程度上造成對前述詰難觀(guān)點(diǎn)的直接支持。簡(jiǎn)言之，在“物質(zhì)決定意識”、“社會(huì )存在決定社會(huì )意識”中，“決定”的含義被狹義廣用了。 不難想見(jiàn)，針對上述詰難，也許有人會(huì )提出“物質(zhì)決定意識”、“社會(huì )存在決定社會(huì )意識”中的“決定”是在更具體、更本源的意義上說(shuō)的，也即是就“意識”、“社會(huì )意識”在本源上依存于“物質(zhì)”、“社會(huì )存在”而言的。如此，在普通意義上遭到詰難，轉而尋求對詞義進(jìn)行牽強的延伸，這種舍直接而訴諸曲折的硬性補救方式，多少存在有違慣例的嫌疑。這也正是本文提出異議的主要原因。 三 明晰：各司其職的關(guān)系
中國古代思想者對天、人關(guān)系有過(guò)一些精妙的論述： 天道曰施，地道曰化，人道曰為。為者，蓋所謂感通陰陽(yáng)而致珍異也。人行之動(dòng)天地，譬猶車(chē)上御馳馬，蓬中擢舟船矣。[20] 天之所能者,生萬(wàn)物也；人之所能者,治萬(wàn)物也。[21] 人非天地不生，天地非人不靈。[22] 從這些觀(guān)點(diǎn)不難領(lǐng)略這樣一些思想：天的功用在于為人供給，產(chǎn)生萬(wàn)物，沒(méi)有天，人就不會(huì )存在；人的功用在于主動(dòng)作為，料理萬(wàn)物，沒(méi)有人，天下也不會(huì )有富含靈氣的智慧。這里的人當然泛指廣義的具有一定智能或類(lèi)似智能的人及逐步演進(jìn)的“前類(lèi)人”。 這里論及的天人關(guān)系，與前文論及的“物質(zhì)”、“意識”關(guān)系有極大的相似性。尤其是“車(chē)上御馳馬”的比喻，深刻地揭示了自覺(jué)、主動(dòng)的能動(dòng)性與非自主、被動(dòng)的從動(dòng)性的相互關(guān)系：沒(méi)有車(chē)、馬，人做出的“御”及其趕路、運貨、征戰等目的將無(wú)從談起；而沒(méi)有人，即使有車(chē)、馬，也仍然無(wú)所謂“御”，更談不上御的趕路、運貨、征戰等目的。 事實(shí)上，縱覽世界哲學(xué)史可見(jiàn)，直到列寧才給出物質(zhì)的完整、明確的定義，并對其特性進(jìn)行了根本概括，此前數千年來(lái)的西方唯物派、唯心派哲學(xué)家們，對物質(zhì)是什么尚且沒(méi)有明確，居然能夠圍繞世界的本源究竟是物質(zhì)或意識長(cháng)期爭執不休，這種現象不能不說(shuō)是人類(lèi)文明史上的一大乖謬；而且，此類(lèi)現象，即便在當今學(xué)術(shù)領(lǐng)域，也仍然在一定程度上時(shí)有發(fā)生（如對“真理”、“科學(xué)”、“理性”等概念的認識，難說(shuō)有多大程度的共識，但自說(shuō)自話(huà)的論述仍然洋洋灑灑）。關(guān)于物質(zhì)的定義及特性概括，列寧認為“物質(zhì)是標志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀(guān)實(shí)在時(shí)人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復寫(xiě)、攝影、反映”，“物質(zhì)的唯一‘特性’就是：它是客觀(guān)實(shí)在，它存在于我們的意識之外”[23]。 這一觀(guān)點(diǎn)表明，物質(zhì)“是客觀(guān)實(shí)在”，能夠“為我們的感覺(jué)所復寫(xiě)、攝影、反映”，或者從物質(zhì)與感覺(jué)——意識的本原關(guān)系來(lái)說(shuō)，物質(zhì)與意識間屬于這樣一種關(guān)系：物質(zhì)對于感覺(jué)——意識具有客觀(guān)實(shí)在性，能夠為感覺(jué)所復寫(xiě)、攝影、反映；而意識作為人腦的機能——物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，來(lái)源、依托于物質(zhì)，同時(shí)，意識的作用對象也是物質(zhì)，且至為關(guān)鍵的是這種作用是能動(dòng)的。因此，為避免“決定”一詞的廣義狹用，導致對物質(zhì)與意識、社會(huì )存在與社會(huì )意識關(guān)系的理解含混，不妨在保持揭示其關(guān)系本質(zhì)的前提下，以如下形式更清晰地進(jìn)行闡釋?zhuān)?/span> 物質(zhì)與意識、社會(huì )存在與社會(huì )意識的關(guān)系：物質(zhì)、社會(huì )存在以其非能動(dòng)、非生命性本質(zhì)，是意識、社會(huì )存在的依托基礎及功能作用的先決條件，并對意識、社會(huì )存在發(fā)揮功能作用有一定制約性；意識、社會(huì )意識以其長(cháng)期發(fā)展而來(lái)的能動(dòng)、生命性特質(zhì)，在立足于物質(zhì)、社會(huì )存在的前提下，對其發(fā)展、變化具有導向、支配作用。 或者，更簡(jiǎn)要地概括為：物質(zhì)、社會(huì )存在對意識、社會(huì )存在有先決、制約功能，意識、社會(huì )意識對物質(zhì)、社會(huì )存在有導向、支配作用。 與傳統的“物質(zhì)決定意識”、“社會(huì )存在決定社會(huì )意識”中的“決定”含義相比較，不難發(fā)現，上述概括中的核心詞“先決、制約”、“導向、支配”含義正相當于上述“決定”含義的不同側重方面。前一方面揭示了“物質(zhì)”、“社會(huì )存在”對于“意識”、“社會(huì )意識”的基礎性功能，后一方面揭示了“意識”、“社會(huì )意識”對于“物質(zhì)”、“社會(huì )存在”的主動(dòng)性作用。 四 結語(yǔ)：
費爾巴哈的唯物主義思想作為馬克思主義哲學(xué)的重要來(lái)源之一，苗力田、李毓章主編的《西方哲學(xué)史新編》在論及其自然界與人的關(guān)系時(shí)特別提及了下列被很多哲學(xué)史文獻忽略了的深刻思想： 自然界這個(gè)無(wú)意識的、非發(fā)生的永恒實(shí)體，是第一性的實(shí)體，但不過(guò)是時(shí)間上的第一性而不是地位上的第一性。人這個(gè)自然界發(fā)展到一定階段產(chǎn)物的實(shí)體，在時(shí)間上是第二性的，但在地位上則是第一性的。[24] 盡管這一觀(guān)點(diǎn)用于解釋物質(zhì)與意識、社會(huì )存在與社會(huì )意識的關(guān)系仍顯不夠完全，如物質(zhì)、社會(huì )存在對意識、社會(huì )意識不僅是時(shí)間排序上的第一性，而且更重要的是賴(lài)以依托的基礎性的，然而，僅此已能夠極為深刻、形象地洞悉物質(zhì)與意識、社會(huì )存在與社會(huì )意識的各司其職關(guān)系。 馬克思、恩格斯也許并不認同費爾巴哈的上述觀(guān)點(diǎn)（或者沒(méi)有給予足夠的重視），但是，從“物質(zhì)決定意識”、“社會(huì )存在決定社會(huì )意識”到意識、社會(huì )存在與社會(huì )意識的各司其職觀(guān)點(diǎn)的改變，仍然包含于恩格斯 “隨著(zhù)自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現，唯物主義也必然要改變自己的形式”[25]重要理念之中，當然很自然地加上這一理念的擴展：隨著(zhù)社會(huì )思想領(lǐng)域中的每一個(gè)新的探索，歷史唯物主義也可能要改變自己的觀(guān)點(diǎn)。◇ |
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