《存在與虛無(wú)》
作者：（法）薩特
成書(shū)時(shí)間：1943年
類(lèi)別：外國哲學(xué)
版本推薦：陳宣良譯，商務(wù)印書(shū)館版
書(shū)海領(lǐng)航
薩特（1905～1980）是法國當代最負盛名的哲學(xué)家、文學(xué)家及社會(huì )活動(dòng)家。以他為代表的存在主義思潮曾風(fēng)靡歐美，并在世界范圍內產(chǎn)生了廣泛影響?！洞嬖谂c虛無(wú)》的發(fā)表標志著(zhù)薩特獨特的哲學(xué)大廈的建成，他本人最重要的思想和觀(guān)點(diǎn)都已包容在這部洋洋灑灑，既天才橫溢又有些冗長(cháng)的著(zhù)作中。這部書(shū)提出的新穎觀(guān)點(diǎn)使薩特的存在主義學(xué)說(shuō)與海德格爾、尼采、基爾凱郭爾迥然有別。這是一部具有原創(chuàng )價(jià)值的著(zhù)作，與1960年發(fā)表的《辯證理性批判》一起組成薩特哲學(xué)體系的兩大柱石。
法國的哲學(xué)有一個(gè)顯著(zhù)的特點(diǎn)，它和德國嚴謹、重思辨的學(xué)風(fēng)截然不同。法國的哲學(xué)著(zhù)作更帶有藝術(shù)氣息，它們往往十分浪漫和抒情。大哲學(xué)家如柏格森和薩特就因其文學(xué)成就而榮獲諾貝爾文學(xué)獎。薩特其它的文學(xué)創(chuàng )作有：《墻》、《蒼蠅》、《自由之路》、《魔鬼與上帝》。
薩特是個(gè)具有強烈個(gè)性的思想家，從小由于失去父親的慈愛(ài)，變得性格孤僻。他其貌不揚，目光斜視，但是頗受女性的仰慕。他和波伏娃及奧爾加一起組成三角形的新式家庭，常被后人談?wù)?。他治學(xué)無(wú)比勤奮，為了保持創(chuàng )造力，他不惜損害健康，經(jīng)?？诤d奮劑而從事寫(xiě)作。從30年代起，薩特一直就是一個(gè)社會(huì )的反抗者，因而被西方人士稱(chēng)為一個(gè)“不斷地以個(gè)人的名義和人們自由的名義向現代世界提出抗議，想恢復人的價(jià)值”的哲學(xué)家。1964年薩特拒絕了諾貝爾文學(xué)獎。他說(shuō)，這沒(méi)有什么奇怪的，我一向拒絕官方的任何獎勵。很有意思的是，這么一個(gè)逆潮流的人，在其死后，竟然被稱(chēng)為“他那一代知識分子的偉大榜樣”。法國前總統德斯坦曾說(shuō)：“薩特的逝世使我們感到人類(lèi)智慧的一盞明燈熄滅了。”
內容梗概
薩特對哲學(xué)發(fā)生興趣，是在1923年讀柏格森的《給意識的直接材料》之后，他認為“哲學(xué)真了不起，可以教人認識真理！”雖然薩特的思想一生都在變化，但他始終以“人”做為他的思考焦點(diǎn)。因此薩特把他的存在主義稱(chēng)作“人學(xué)”。在薩特看來(lái)，自由是人存在的基礎，人之所以比物高貴，正是因為人可以自由地決定自己的存在，自由地選擇自己的本質(zhì)。因此薩特提出來(lái)：存在先于本質(zhì)。弄清楚“存在”、“虛無(wú)”、“自由”和“他人”的關(guān)系，就基本理出了《存在與虛無(wú)》的精神脈絡(luò )。
《存在與虛無(wú)》分四個(gè)部分：第一部分是論述虛無(wú)問(wèn)題；第二部分論述為自身的存在；第三部分論述為他人；第四部分論述有、做和存在。
薩特將存在分為“自在的存在”和“自為的存在”兩種。一塊石頭是一塊石頭，一點(diǎn)也不多，一點(diǎn)也不少。就石頭來(lái)說(shuō)，它是其所是，這件事物的存在總與它本身相合，這就是“自在的存在”。“自為的存在”實(shí)際是指人的存在。在薩特看來(lái)，今天的我和昨天的未來(lái)的我不一樣，我的意識總在不斷地發(fā)生變化，人正因為有意識，所以人的本質(zhì)就不固定。人一生下來(lái)，他沒(méi)有本質(zhì)，而只好做為存在體存在世界上，本質(zhì)是后天的，是通過(guò)人的意識自由選擇的，意識選擇是純粹個(gè)人化的事情，每個(gè)人的選擇都不相同，因此，人的本質(zhì)也不相同。“存在先于本質(zhì)”的意思就是這個(gè)。
但是人總不能忍受人的本質(zhì)的不固定性，這種情境造成人的不安全感受，所以，人要努力尋找使自己由“自為的存在”變?yōu)?#8220;自在的存在”，變得像那磐石一般有不可動(dòng)搖的堅實(shí)性。然而這可能嗎？薩特沮喪地看到，由于人有意識，這可惡的意識，使人總處于搖擺之境。只要人活著(zhù)，他就找不到他的堅實(shí)性。人的存在的極端不穩定性和偶然性是他命中注定，是悻論。
于是，人面對著(zhù)虛無(wú)。沒(méi)有他自己時(shí)，世界對他是一片虛無(wú)，有了他自己，這個(gè)自己卻是本質(zhì)空缺的自己，所以他面對的仍然是虛無(wú)的感覺(jué)。不過(guò)人類(lèi)特有的尊嚴在這里誕生了。薩特自豪地說(shuō)：正是這種虛無(wú)才是行動(dòng)意志的基礎。于是，“自由”的概念被提了出來(lái)。
薩特對自由簡(jiǎn)直是著(zhù)了魔的，這是一種無(wú)限的自由，一種絕對的自由。他說(shuō)：“人命運是自由的。意味著(zhù)人要做上帝。”“一旦自由在一個(gè)人的靈魂里爆發(fā)了，神明對這個(gè)人就無(wú)能為力了。”這些響亮的口號不難想象在戰后，一片價(jià)值廢墟之上，是如何振聾發(fā)慣了。人生而自由，是不應該受到奴役的，德國法西斯是倒行逆施，兩次世界大戰徹底摧毀人類(lèi)對于上帝的信仰，所以，小知識分子由衷地感謝薩特為他們提供一種非傳統的思想。存在主義號召人們面對恐怖與荒謬的現實(shí)而又能看到人尊嚴并保持自己的特性，對他們來(lái)講，這是一條十分理想的自救之途。
“他人即地獄”是薩特流傳深廣的思想。個(gè)體有了自由，必須面對他人。我們兩個(gè)人不能成為一個(gè)人，其根源就我們的意識多樣性。你想的和我想的不一樣，這使我常常覺(jué)得恐慌，因為我看見(jiàn)我所設定的世界突然間從我的手指尖逃脫了，逃向另一個(gè)人的設計之中、這個(gè)人不斷地注視著(zhù)我，因為我也是世界的一部分，所以他也企圖設計我，于是我被迫要變成他者的存在，我原始的墮落就是因為他者的存在造成的。
《惡心》是薩特最喜愛(ài)的小說(shuō)，在這部小說(shuō)中，薩特突然發(fā)現了“惡心”這種人類(lèi)普遍共有的心情。他的存在主義思想一下子被打開(kāi)了。里面的主人公洛根丁原來(lái)對自己的存在、對外部世界沒(méi)有什么清醒的認識。但突然有一天，他感到渾身不適，開(kāi)始了惡心感，也就是從那時(shí)候起，他意識到了自己的存在，惡心是對現實(shí)世界的體驗，是因為認識到自己存在的荒謬感而生發(fā)的生理反應。薩特說(shuō)，人只要認識自己的存在，就永遠會(huì )有惡心感。薩特在戰爭期間有10個(gè)月的時(shí)間被關(guān)押在納粹貝爾森集中營(yíng)，他的荒謬、惡心、虛無(wú)的體驗都是貝爾森給他的。
薩特在戰后走出了書(shū)齋，積極推行社會(huì )主義學(xué)說(shuō)，1956年布達佩斯事件改變了薩特的態(tài)度。70年代之后，薩特的影響逐漸被?？?、德里達等解構主義哲學(xué)家代替。
精彩篇章推薦
1．導言 作者對“存在”進(jìn)行了一番探索，結論是存在存在。存在是自在的。存在是其所是。
2．結論 總結了本書(shū)的探討，提出了在這基礎上需要進(jìn)一步探討的問(wèn)題。
精彩語(yǔ)言輯錄
存在先于本質(zhì)。
他人即地獄。
如果人的實(shí)在局限于我思的存在，它就只能有一個(gè)瞬間的真理。
自我不能是自在的存在的一種屬性。就其本身而 言，它是一個(gè)被反思者。
我處處都是我，我不可逃避我自己，我從后面重新把握我自己。
為了使我被別人認識，我應該拿自己的生命冒險。
我的位置將不是一個(gè)聚焦點(diǎn)，而是一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。
野心勃勃，就是謀劃著(zhù)去獲得王位或榮譽(yù)，它不是一種促使人去獲得的材料。而就是獲取本身。
憎恨意味著(zhù)承認別人的自由。
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