| 薩特的存在主義哲學(xué)思想大致有三點(diǎn)：
（1）“存在先于本質(zhì)”。在薩特看來(lái)，人像一粒種子偶然地飄落到這個(gè)世界上，沒(méi)有任何本質(zhì)可言，只有存在著(zhù)，要想確立自己的本質(zhì)必須通過(guò)自己的行動(dòng)來(lái)證明。人不是別的東西，而僅僅是他自己行動(dòng)的結果。
（2）“自由選擇”。上帝死了，人在這個(gè)世界上是自由的，人的行動(dòng)選擇是自由的。這是因為人的選擇既沒(méi)有任何先天模式，沒(méi)有上帝的指導，也不能憑借別人的判斷，人是自己行動(dòng)的惟一指令者，但是人應該為自己的行為負責。
（3）“世界是荒誕的”。人偶然地來(lái)到了這個(gè)世界上，面對著(zhù)瞬息萬(wàn)變、沒(méi)有鋰性、沒(méi)有秩序、純粹偶然的、混亂的、不合理的客觀(guān)外界，人感到處處受到限制、阻礙。在這茫茫的世界里人無(wú)法左右自己的命運，人只有感到惡心、嘔吐。
1、“自在”與“自為”
薩特認為哲學(xué)的基本問(wèn)題是存在問(wèn)題，并將存在區分為自在的存在和自為的存在兩種。想要理解薩特的存在主義，必須首先弄清這兩個(gè)概念的涵義。
所謂“自在的存在”，是指超出意識之外的東西，相當于一般所說(shuō)的事物和人的未知之根源與本質(zhì)，這種本質(zhì)是“超現象的”，掩蔽在深處的東西。它永遠、絕對地存在，但卻是偶然的，沒(méi)有必然性，無(wú)法真正認識。因此它是一個(gè)異己的、荒誕的、令人厭惡的世界。
所謂“自為的存在”就是指人的主觀(guān)意識。它是真正的存在，同時(shí)卻又是一種虛無(wú)。因為它是自由的，不確定的。它永遠不是什么東西，它總要成為什么東西。因此它使“現在”永遠成為對自我的否定和不滿(mǎn)足，就此成為虛無(wú)。
自在的存在和自為的存在在性質(zhì)上是相對立的，但二者又是統一的。一方面自為的存在不能離開(kāi)自在獨立地存在，沒(méi)有自在的自為將流于抽象，就像沒(méi)有音高和音色的聲音一樣不能存在。另一方面，自在的在僅僅是，至于是什么，這是自為或意識所賦予的。如果沒(méi)有自為的出現，自在就只是一種毫無(wú)意義、毫無(wú)價(jià)值、本身不含有任何區別的渾然一體的東西。自在只有依賴(lài)人的意識才能得以說(shuō)明，才能成為有意義的真實(shí)性的存在。
2、存在先于本質(zhì)
薩特即是把純粹的主觀(guān)性，即自為，當作人的基本存在；把它作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，并由此推導出外部客觀(guān)世界的存在。因此“人的存在”或者說(shuō)“純粹主觀(guān)性”被當作了宇宙間一切事物的基礎和本原。人的存在被認為是第一性的?；诖?，對于人的存在及本質(zhì)問(wèn)題，薩特一反“本質(zhì)先于存在”的傳統觀(guān)念，提出了“存在先于本質(zhì)”的觀(guān)點(diǎn)。
所謂“存在”是指“人的實(shí)在”或“自我”。即個(gè)人的主觀(guān)性。所謂“本質(zhì)”是指人按照自己的意志在行動(dòng)中造成他自身的規定性。存在先于本質(zhì)這個(gè)命題的基本意思是：人最初只是作為一種純粹的主觀(guān)性而存在，人的本質(zhì)，人的各種特征都是后來(lái)由主觀(guān)性自行選擇和造就的。所以說(shuō)，世間并無(wú)人類(lèi)本性，因為世間并無(wú)設定人類(lèi)本性的上帝。人，不外是由自己造成的東西。物則不同，它們不能選擇和造就自己的本質(zhì)。物的本質(zhì)是由人的意志所給予的，是人按照自己的需要、目的，通過(guò)意識的作用，使之具有某種意義和價(jià)值，也就是使它具有本質(zhì)，然后才作為某物而出現在世界上。顯然某物出現之前，它的本質(zhì)已先存在于人的意識之中了。所以物是本質(zhì)先于存在的。這樣人和物便截然區別開(kāi)來(lái)，從而肯定了人的價(jià)值和尊嚴，強調了人的主觀(guān)能動(dòng)性，強調了人的地位和作用，激發(fā)人們采取積極的行動(dòng)，去創(chuàng )造自己的本質(zhì)。因此薩特的存在主義事實(shí)上是一種行動(dòng)哲學(xué)。
3、自由理論
薩特認為自為是絕對自由的，不受任何東西，包括自身的束縛，它不斷否定、創(chuàng )造著(zhù)自己，發(fā)展著(zhù)自己，正因為人是完全自由地造就他自己，人從根本上說(shuō)就是自由的。同時(shí)人的自由亦先于人的本質(zhì)，人并不是首先存在以便后來(lái)成為自由的，人的存在和他“是自由的”這兩者之間沒(méi)有區別。但是薩特所說(shuō)的自由并不意味著(zhù)達到目的和是否成功，而只意味著(zhù)選擇的自主。只要可以選擇，即是自由，甚至不選擇，也是一種選擇，即選擇了不選擇，也是自由。在薩特看來(lái)，人的絕對自由只是說(shuō)明人被拋入塵世是孤立無(wú)依的。因為什么也決定不了他。他就只得自己決定自己，自己選擇，自己造就自己。人的一生也就是一個(gè)不斷選擇的計劃，不斷地自由選擇，創(chuàng )造著(zhù)自己的本質(zhì)，不斷地向著(zhù)未來(lái)的道路自我造就自己。
4、責任與人道主義
薩特分析了人之所以被判定為自由的原因：第一，上帝不存在，沒(méi)有天賜的戒律可以依據。個(gè)人無(wú)依無(wú)靠，必須自己去探索和選擇；第二，沒(méi)有先驗的、普遍的人性，因而也就沒(méi)有一種普遍的倫理學(xué)指示你該如何做，你的意志是絕對自主的，可以在各種可能性中進(jìn)行選擇；第三，世界是荒誕的，無(wú)所謂必然性，沒(méi)有客觀(guān)的必然性能束縛自我的自由選擇。既然如此，那么還有什么能夠為個(gè)人提供普遍的價(jià)值標準呢？沒(méi)有。人的一切行為準則，一切是非善惡的區分都是由個(gè)人自己確定、自由選擇的，沒(méi)有什么客觀(guān)的倫理道德規范和準則。但是薩特認為，人既然是絕對自由的，那么，不管發(fā)生什么情況，每個(gè)人必須對自己的選擇、行動(dòng)和價(jià)值承擔全部責任。此外，在現實(shí)世界中人的存在不是孤立的、純粹的，而總是處于某種境況之中。通過(guò)某個(gè)人的選擇，他牽連到全人類(lèi)。這就是說(shuō)，我們不僅對自己負責，而且要對一切人負責，這就是人的意義和價(jià)值。在這里，薩特把存在主義變成了一種人道主義。 1943年《存在與虛無(wú)》一書(shū)的出版則宣告了作為哲學(xué)家的薩特的誕生，他開(kāi)始運用自己獨立的思想觀(guān)點(diǎn)和哲學(xué)詞語(yǔ)述說(shuō)對世界的理解：人即自為的存在，具有超越的特性，他永遠處在變化中，而且是在時(shí)間的流逝中實(shí)現的。正是由于它具有時(shí)間性，“自為的存在”就不像“自在的存在”那樣是一種“是其所是”的存在，而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是” 面貌的存在，人是什么只是指他過(guò)去是什么，將來(lái)并未存在，現在是一個(gè)聯(lián)系著(zhù)過(guò)去和將來(lái)的否定，實(shí)際上是一個(gè)虛無(wú)。因此，人注定是自由的，自由是人的宿命，人必須自由地為自己做出一系列選擇，正是在自由選擇的過(guò)程中，人賦予對象以意義，但人必須對自己的所有選擇承擔全部責任。
本書(shū)的前三部分是要解決現象學(xué)本體論的基本觀(guān)點(diǎn)問(wèn)題：薩特確定了存在的范疇，確定了自為的存在的結構與特性及其存在規律。在這個(gè)基礎上，后面兩部分主要探討自為的存在與其他的自為的存在、與自在即與處境的具體關(guān)系，從而論證了人的自由，并且最終以現象學(xué)的“存在精神分析”的方法描述了自由的倫理意義，這也是“現象學(xué)本體論”的落腳點(diǎn)。 | 
