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                                薛蔚昌

 一談到“悟”，似乎是說(shuō)，需要“悟的對象，不是一般事物，非有“悟”，難以參透，就像一道無(wú)形的門(mén)檻，跨越不過(guò)，就不能入室登堂。

 太極拳的“悟”，就具有這種性質(zhì)，且其難度更大。正如楊式太極拳一代宗師楊澄甫云：“非若歐西之田徑賽等技，一說(shuō)即明，略示便會(huì )，無(wú)精深玄妙之研究也。”（楊澄甫《太極拳體用全書(shū)》）。

 太極拳，據筆者多年習練體會(huì )，確實(shí)屬于“精深玄妙之研究”,且“精深”之至，其“玄妙”難以言喻?？梢哉f(shuō)，太極拳是一門(mén)獨特的學(xué)問(wèn)，它的理法不同于一般拳術(shù)，是非常不好理解的。

 太極拳是融“內功、氣功、柔功、靜功”為一體的功夫，是內家拳。既是內家拳，內里的東西無(wú)形無(wú)象，看不見(jiàn)，摸不著(zhù)那就必須在習練實(shí)踐中用心去體“悟”，別無(wú)他法。據筆者的體會(huì )，可以說(shuō)是“三分拳架，七分悟”，離開(kāi)“悟”，成不了太極。吾師李雅軒先生特別強調“悟”，說(shuō)：“太極，是聰明人練的拳！”“要打出意思來(lái)！”“意思”,說(shuō)的就是內里的東西。

“悟”，悟什么？前面說(shuō)過(guò)，太極屬“精深玄妙之研究”，就是要往“精深玄妙”里悟。首先，要密切注意內里的感應，內里有了感覺(jué)，有了反應，說(shuō)明內里的東西出現了；否則，就沒(méi)有。舉例子來(lái)講，要做到“氣沉丹田”，得有一個(gè)前提條件——“開(kāi)胸開(kāi)背”（含胸拔背）。胸和背都開(kāi)了，氣才能夠到達丹田。氣到達丹田的感覺(jué)是發(fā)熱，熱度充分了，近似燒灼，但很舒服，這時(shí)，就向后彌散，再及兩旁，形成胯氣圈。內氣是隨著(zhù)它的運行路線(xiàn)運行的，要注意去體會(huì )。內里的感覺(jué)充分了，外在形體動(dòng)作也相應規范了。此處，仍以“氣沉丹田”來(lái)講。“氣沉丹田”，屬于氣的“沉呼”，有呼，就有吸，與“沉呼”相對應的是“起吸”。“沉呼”時(shí)，頂勁不失；“起吸”時(shí)，沉勁不丟。這樣，身軀就有種上下對拔對拉的伸展感，此時(shí)此際，“胸開(kāi)背開(kāi)”“頂勁沉氣”，有沉有頂，都達到充分境地，外在形體顯得中正直豎，就有了太極的意味了。這就叫做“內外相合”或“身心相合”。內里沒(méi)有感覺(jué)，說(shuō)明外在形體動(dòng)作就不規范。二者是相一致的。這種一致，取決于內里，所以，太極主張“神宜內斂”。對“神宜內斂”，吾師李雅軒先生有個(gè)通俗形象的提法，叫“反聽(tīng)觀(guān)內”。

 太極“悟”，大有“倒吃甘蔗，漸人佳境”味道。隨著(zhù)開(kāi)頭的感覺(jué)，逐漸充分，逐漸深人，越往后越感受到玄妙、神奇，美不勝收，妙不可言。

                                     （原載《中華武術(shù)》2007.2)