書(shū)評人：
鄭磊在傳統西方經(jīng)濟學(xué)中，沒(méi)有心理學(xué)的位置，只是在諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎頒給卡尼曼和一位心理學(xué)家之后，情況才有了飛躍性的變化。其實(shí)研究金融的人，早就注意到了心理對金融運行的影響，而在實(shí)踐方面，更已經(jīng)反映在市場(chǎng)操作中了。經(jīng)濟學(xué)理論屬于后知后覺(jué)，需要為此找出理論依據。
本書(shū)的兩位作者是經(jīng)濟學(xué)界鼎鼎大名的人物，阿科洛夫是諾貝爾獎得主，而席勒教授是諾貝爾獎的熱門(mén)人選，在行為金融方面有突出成就。但是，本書(shū)并非枯燥的經(jīng)濟學(xué)研究論文，而且，這樣一個(gè)嶄新的思想也暫時(shí)不可能用嚴謹的數學(xué)模型表達，所以文字通俗易讀，重在給出新的觀(guān)點(diǎn)和啟發(fā)。
作者開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出了傳統西方經(jīng)濟學(xué)的問(wèn)題所在：
像大多數同行那樣，我們的確相信，亞當•斯密關(guān)于為何有這么多人就業(yè)的觀(guān)點(diǎn)基本上是正確的。我們也愿意相信，在某些約束條件下，亞當•斯密關(guān)于資本主義的經(jīng)濟優(yōu)勢也基本正確。但是，我們認為，他的理論不能描述經(jīng)濟體系中為什么會(huì )存在如此多的波動(dòng)，也不能解釋經(jīng)濟為什么會(huì )坐上過(guò)山車(chē)。而且，從亞當•斯密那里得出的經(jīng)驗之談，即無(wú)政府或小政府，也是沒(méi)有根據的。
亞當•斯密的思想實(shí)驗正確地考慮到人們理性地追求自身的經(jīng)濟利益，人們當然是這樣。但是，這一思想實(shí)驗并未考慮到人們受非經(jīng)濟動(dòng)機的支配，而且沒(méi)有考慮到人們的非理性程度或者被誤導的程度。概而言之，它忽略了動(dòng)物精神。
那么所謂動(dòng)物精神是什么呢？作者說(shuō)：
動(dòng)物精神這一術(shù)語(yǔ)在古語(yǔ)和中世紀拉丁文中被寫(xiě)成spiritus animalis，其中animal一詞的意思是“心靈的”或“有活力的”。它指的是一種基本的精神力量和生命力。 但是，在現代經(jīng)濟學(xué)中，動(dòng)物精神具有略微不同的含義。它現在是一個(gè)經(jīng)濟學(xué)術(shù)語(yǔ)，用來(lái)指經(jīng)濟的動(dòng)蕩不安和反復無(wú)常；它還意味著(zhù)我們和模糊性或不確定性之間的特有聯(lián)系。
作者甚至認為：
經(jīng)濟危機，例如當前的金融和房地產(chǎn)危機，主要是由不斷變化的思維模式引起的，這種見(jiàn)解與標準的經(jīng)濟思想背道而馳。但是，當前的危機見(jiàn)證了思維變化所起的作用。事實(shí)上，危機正是由我們不斷變化的信心、誘惑、嫉妒、怨恨、幻覺(jué)，特別是不斷變化的關(guān)于經(jīng)濟本質(zhì)的報道引起的。
讓經(jīng)過(guò)正統經(jīng)濟學(xué)教育的學(xué)者接受“思維引起經(jīng)濟危機”的觀(guān)點(diǎn)，這簡(jiǎn)直是天方夜談。作者必須將自己的理論解釋建立在堅實(shí)的論證基礎上。為此，作者在第一篇里描述動(dòng)物精神的五個(gè)不同方面，以及它們是如何影響經(jīng)濟決策的。這五個(gè)方面分別是：信心、公平、腐敗和反社會(huì )行為、貨幣幻覺(jué)及故事。作者指出其理論基石是信心，以及信心與經(jīng)濟運行之間的反饋機制，正是這種機制放大了各種擾動(dòng)。在該書(shū)第二篇論述了這五種動(dòng)物精神如何影響經(jīng)濟決策，并說(shuō)明它們在回答以下八大問(wèn)題時(shí)，如何起著(zhù)關(guān)鍵作用：
第一，為什么經(jīng)濟會(huì )陷入蕭條？
第二，為什么中央銀行家們迄今為止有控制經(jīng)濟的權力？
第三， 為什么有人找不到工作？
第四，為什么從長(cháng)期看通貨膨脹和失業(yè)此消彼長(cháng)？
第五，為什么為將來(lái)儲蓄如此隨意？
第六，為什么金融價(jià)格和公司投資如此易變？
第七，為什么房地產(chǎn)市場(chǎng)具有周期？
第八，為什么處于弱勢地位的少數族裔世世代代在貧困中掙扎？
對于作者的這番“驚世駭俗”的議論，不一定每個(gè)人都會(huì )認同，但確實(shí)帶來(lái)了深入思考的空間。
2009-11-03
