結語(yǔ)完整相總相及其隨相
佛教作為完整佛教其總相是四完相，但作為總相的補充，還有其隨相。具 體而言，完整相有兩種隨相：一是開(kāi)合相，二是隱現相。
一、開(kāi)合相
開(kāi)合相謂佛教作為完整佛教，其體是佛陀圣教，但在寬泛意義上，還可攝因 位善知識的教說(shuō)，即因位圣者的準圣教，以及凡夫善知識的隨圣教。因為準圣 教以及隨圣教可以彰顯、闡明與展開(kāi)佛陀圣教的完整相。在這個(gè)意義上，佛教 作為完整佛教包括一切純正法在內的正法，即以純正法為本攝一切正法。這也 構成正法的全聚，以此成就佛教三寶中的法寶。
簡(jiǎn)言之，由開(kāi)合相，從教說(shuō)而言，佛教可有狹義與廣義之別。狹義者，是佛 陀圣教，即佛親說(shuō)教以及佛加持教、佛開(kāi)許教，或者說(shuō)，全體純正法。而廣義者， 指佛陀圣教及其所攝的因位善知識言說(shuō)，即因位圣者的準圣教，以及凡夫善知 識的隨圣教，也就是正法的全體。
由此可知，在開(kāi)合意義上，不僅佛陀圣教作為純正法具有完整相，而且佛陀 圣教及其所攝的一切準圣教、隨圣教，也就是一切正法，也具完整相。所以，佛 教作為完整佛教，具有廣狹二義。
二、隱現相
隱現相謂佛陀圣教作為完整佛教，具有隱現的差別，即具有本時(shí)相，具體是 本位相與時(shí)位相。本位相指佛陀作為應身示現而普度一切眾生，應該也必然會(huì ) 針對性地善巧安立相應的圣教，顯然，這樣安立的圣教，具有完整相。此意義上 的完整相，是在應有而必有的意義上而言的，能直接、完整地體現佛陀立教的根 本意趣?？梢哉f(shuō)，本位相是佛陀圣教的完整相的最基本表征相。
但佛教作為完整佛教還可從現實(shí)的意義上而言，即具有時(shí)位相。時(shí)位相意 味，一佛陀的具體應身于其相應度化域普度眾生時(shí)，其所直接安立的圣教，具有 完整相，如釋迦牟尼化身佛在娑婆世界行度化時(shí)，其圣教顯現為其開(kāi)示的言教， 這些言教就具有完整相。
更進(jìn)一步看，當一佛陀的具體應身度化眾生時(shí)，其應有而必有的圣教安立， 也可稱(chēng)為此圣教作為完整佛教的本位相。而此圣教在隨后具體傳承過(guò)程中顯 現的完整相，則稱(chēng)為其時(shí)位相。
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