《蒙田隨筆》思想者睿智的結晶
背景說(shuō)明
孟德斯鳩說(shuō)：“在大多數作品中，我看到了寫(xiě)書(shū)的人；在本書(shū)(《蒙田隨筆》)中，我看到了思想的人。”《蒙田隨筆》對日常生活、傳統習俗、人生哲理等無(wú)所不談，特別是旁征博引了許多古希臘羅馬作家的論述，作者還對自己作了大量的描寫(xiě)與剖析。它是16世紀對各種思潮和各種知識經(jīng)過(guò)分析后的總匯，有“生活的哲學(xué)”之美稱(chēng)。
蒙田(1533—1592)是文藝復興后期法國人文主義最重要的代表，是啟蒙運動(dòng)以前法國的一位知識權威和批評家，是一位人類(lèi)感情的冷峻的觀(guān)察者，亦是對民族文化，特別是西方文化進(jìn)行冷靜研究的學(xué)者。蒙田出身貴族之家，祖上是波爾多人，他早年學(xué)習拉丁文，在波爾多市念完中學(xué)后，在相當長(cháng)的時(shí)期里深居簡(jiǎn)出，閉門(mén)讀書(shū)思考。后來(lái)，在政府部門(mén)任職。1562年他皈依天主教。1572年在他父親死后開(kāi)始撰寫(xiě)《隨筆集》，他一直斷斷續續在寫(xiě)他的隨筆，直至他逝世的1592年。他以對人生的特殊敏銳力，記錄了自己在智力和精神上的發(fā)展歷程，為后代留下了極其寶貴的精神財富。
他熟讀古代大家如普魯塔克、塞涅卡、塔西倫等人的著(zhù)作，在作品中大量引用，作為他的思辨和懷疑論的佐證。他在出版了《隨筆集》的前兩部之后，游歷了意大利和德國，因此在他隨后的隨筆中又添進(jìn)了許多旅游見(jiàn)聞。1585年蒙田的故鄉鼠疫盛行，蒙田被迫暫時(shí)離開(kāi)他的城堡。于1587年重回舊居續寫(xiě)他的隨筆。此間，蒙田結識了對他狂熱崇拜的德·古內小姐，他倆之間的關(guān)系一直維持到蒙田逝世為止。
我們今天所見(jiàn)的《蒙田隨筆》是由德·古內小姐在蒙田生前出版的隨筆集基礎上，根據他在筆記上寫(xiě)下的大量注釋和增添內容集合而成的。
名著(zhù)概要
《蒙田隨筆》共一百零七章，百萬(wàn)字左右，各章長(cháng)短不一，結構松散自然，其中最著(zhù)名，也是最長(cháng)的一章是《雷蒙·塞邦資》，在這章里，作者充分展示了他深刻的懷疑論觀(guān)點(diǎn)，最終歸結為“我知道什么?”這句話(huà)時(shí)至今日，仍經(jīng)常被世人引用，成為千古名言。他曾說(shuō)他所從事的研究，其主題是人，他的作品描繪的就是他自己。他要撕去一切人為的偽裝與矯飾，大膽地“把自己完整地、赤裸裸地描繪出來(lái)”。表面看來(lái)，他描繪的是自己，其實(shí)是整個(gè)人類(lèi)，因為在他看來(lái)“每個(gè)人都是整個(gè)人類(lèi)狀況的縮影”。
蒙田是一個(gè)人文主義者，他在隨筆集中強調以人為本的思想。如在《人的行為變化無(wú)?！?、《論良心》、《論身體力行》、《論他人之死》等文章中均有精彩論述。他認為在一切形式中，最美的是人。他熱愛(ài)生活，他把鄙視自我的存在看成是人類(lèi)最粗俗的弊病。他重視今生而輕視來(lái)世。他重視知識，在作品中大量援引古書(shū)典籍作為自己的參照。特別是對智慧的蘇格拉底，更是推崇備至，認為他是獨步古今的人物。他對宗教權威提出懷疑，在他看來(lái)，信仰要心誠，要靠天恩的啟發(fā)得到，而基督教卻用人的道理支撐其教義。尤其令他不滿(mǎn)的是，宗教本來(lái)應該是用來(lái)剔除罪惡的，而事實(shí)并非如此。由對神的膜拜過(guò)渡到對神的懷疑、對人的關(guān)注使得蒙田將自己融人文藝復興的歷史大潮之中。
在蒙田的作品中，人的責任應該是展現和開(kāi)發(fā)自身的潛力，塑造出完美的自我。但面對侵略、掠奪和戰爭，他發(fā)出疑問(wèn)，“人能思考并管理自己的生活嗎?”他認為人的力量和人的存在的基礎是神恩與知識，唯有如此，人才能成為“宇宙的精華”。而如今，沒(méi)有外部幫助、只用自己的武器武裝起來(lái)的人類(lèi)，卻以為自己優(yōu)越于其他的動(dòng)物。
他迷惑不解，人這個(gè)可憐的脆弱的創(chuàng )造物，受萬(wàn)物的侵犯朝不保夕，連自己都不能掌握，卻把自己說(shuō)成宇宙的主人。在他看來(lái)，人是一切生物中最虛弱、最易損失的，他質(zhì)問(wèn)：“塵土，你有什么自豪的呢?”他嘆息：“人類(lèi)啊，誰(shuí)又不是無(wú)所事事地虛度了一生呢?”人類(lèi)愚昧無(wú)知，缺乏自知之明，從不量量自己，卻妄稱(chēng)自己是“萬(wàn)物的尺度”，他不滿(mǎn)：“我知道什么呢?”他追問(wèn)：“你睜開(kāi)眼睛沉思自身了嗎?”在他看來(lái)，人擁有智慧，是為了謀取更大的利益，人類(lèi)用智慧來(lái)毀滅自己，與事物的普遍規律相抗衡，他反問(wèn)：“人為什么不能按事物的規律將生活安排得對自己有利些呢?”
這些獨到精深的見(jiàn)解在《我們的欲望會(huì )因困難而增大》、《論自命不凡》、《論否認說(shuō)謊》、《我們不可能享受純正的東西》、《采取惡劣的手段，實(shí)現良好的意圖》等文章中均泉涌而出，體現了蒙田不凡的智慧和思辨能力。類(lèi)似的追問(wèn)不是蒙田簡(jiǎn)單的懷疑，更不是他對人性的否定，而是對人性的深化，向真理的邁進(jìn)。追問(wèn)是一種行動(dòng)，一種轉身的憂(yōu)嘆，是對懷疑的戰勝，是澄清與超越的逆旅?！睹商镫S筆》的博大精深是他留給后人的一筆寶貴精神財富，同樣它也是一個(gè)未被窮盡的寶藏，等待著(zhù)讀者去發(fā)現和挖掘。
蒙田本人學(xué)養深厚，思維敏捷，其著(zhù)述語(yǔ)言平易通暢，不假雕飾，形象親切生動(dòng)，富于生活情趣，在法國散文史上占有重要的地位，開(kāi)創(chuàng )了隨筆式作品的寫(xiě)作先河。
知識鏈接
1．隨筆
隨筆是文章寫(xiě)作方式之一，或講述文化知識，或發(fā)表學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，或評析世態(tài)人情，啟人心智，引人深思。在寫(xiě)法上，往往旁征博引，而不作理論性太強的闡釋?zhuān)形目b密而不失活潑，結構自由而不失嚴謹，因此，富有“理趣”是它們的突出特色。寫(xiě)隨筆最重要的是要表達出寫(xiě)作的意圖：或者是一種快樂(lè )的心情，或者是一點(diǎn)小感悟，或者是一個(gè)新觀(guān)點(diǎn)等。
2．有關(guān)《蒙田隨筆》的評價(jià)
蒙田在他生活的時(shí)代已成名了，但他的作品在很長(cháng)一段時(shí)間內有過(guò)很大的爭議。一些著(zhù)名作家，如盧梭等人指責他的作品充滿(mǎn)了“可憎的虛榮心”、“表面的真誠”；但他的隨筆卻受到了伏爾泰和狄德羅的推崇，他們贊揚這些作品反映了作者“明哲善辯”、“精于心理分析”、“文風(fēng)簡(jiǎn)樸流暢，朗朗上口”。經(jīng)過(guò)四百余年的考驗，歷史證明了蒙田與培根、莎士比亞等偉大作家一樣是不朽的，他的隨筆如他自己所說(shuō)，是“世上同類(lèi)體裁中絕無(wú)僅有的”。
名家評述
蒙田以一個(gè)智者的目光，觀(guān)察和思考大干世界的眾生相，蕓蕓眾生，林林總總；他從古希臘一直觀(guān)察到16世紀，從法國一直觀(guān)察到古代的埃及和波斯，發(fā)為文章，波瀾壯闊。他博學(xué)多能，引古證今，鑒古知今，對許多人類(lèi)共有的思想感情，提出了自己獨到的，有時(shí)似乎是奇特的見(jiàn)解，給人以深思、反省的機會(huì )，能提高人們對人生的理解。
——季羨林《蒙田隨筆·序》
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