1.《柏拉圖對話(huà)集》
本書(shū)選譯了古希臘圣哲柏拉圖的七篇對話(huà)，全書(shū)文筆生動(dòng)、富有戲劇性，不僅是優(yōu)美的哲學(xué)著(zhù)作，亦是杰出的文學(xué)作品，可以說(shuō)是整個(gè)西方文化永不枯竭的源頭和取之不盡的寶庫。
2.《蒙田隨筆集》
《蒙田隨筆集》是16世紀法國文藝復興后期著(zhù)名的人文主義學(xué)者蒙田的代表作。作品內容包羅萬(wàn)象，融書(shū)本知識和生活經(jīng)驗于一體，是16世紀各種知識的總匯，有“生活的哲學(xué)”之稱(chēng)。
3.《培根隨筆全集》
《培根隨筆集》涉及到政治、經(jīng)濟、宗教、愛(ài)情、婚姻、友誼、藝術(shù)、教育和倫理等等，幾乎觸及了人類(lèi)生活的方方面面。作為一名學(xué)識淵博且通曉人情世故的哲學(xué)家和思想家，培根對他談及的問(wèn)題均有發(fā)人深省的獨到之見(jiàn)。培根的隨筆語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，文筆優(yōu)美，說(shuō)理透徹，警句迭出，幾百年來(lái)深受各國讀者歡迎。
4.《偽善是邪惡向美德的致敬》
“法國思想之父”伏爾泰稱(chēng)贊本書(shū)強烈影響了法國的民族個(gè)性，造就后世法國人思想上的幽微內省與形容精確。拉羅什?？抡J為，人的思緒就像滑溜的鰻魚(yú)，不管條理如何分明，邏輯如何清晰，都會(huì )從人的思考中溜竄逸逃，除非以簡(jiǎn)潔優(yōu)雅的字句將之紀錄下來(lái)。于是，他便選擇以格言體，寫(xiě)下他對人性的分析與觀(guān)察。
5.《常識》
本書(shū)著(zhù)于美國獨立戰爭期間。作者以非凡的政治遠見(jiàn)，分析了人類(lèi)組建政府的一般原則。書(shū)中強調的許多思想后成為北美人民的戰斗綱領(lǐng)，并被《獨立宣言》所吸收。全書(shū)行文酣暢淋漓，以如椽之筆批判了包括英國在內的各種君權制、世襲制，大聲疾呼、主張獨立；更重要的是，作者在政體方面為新的政府指出了方向——走向共和。
6.《懺悔錄》
盧梭這個(gè)不論在社會(huì )政治思想上，在文學(xué)內容、風(fēng)格和情調上都開(kāi)辟了一個(gè)新的時(shí)代的人物，主要就是通過(guò)這部自傳推動(dòng)和啟發(fā)了十九世紀的法國文學(xué)，使它'獲得最大的進(jìn)步'、'自巴斯喀以來(lái)最大的革命'，'我們十九世紀的人就是從這次革命里出來(lái)的'……
7.《愛(ài)默生隨筆集》
愛(ài)默生的思想和作品推動(dòng)了美國民族精神的確立和發(fā)展。他的作品也讓我們了解到，在我們所熟知的物欲橫流、光怪陸離、追求金錢(qián)與時(shí)尚的美國，還有著(zhù)自然、沉靜的一面。今天，世界各國文化都面臨著(zhù)全球化的考驗和挑戰。愛(ài)默生的作品恰好可以給我們一些重要的啟示和答案。今天，我們重讀他的作品，重溫他的思想，意義就在于此。
8.《自我與本我》
本書(shū)收錄了弗洛伊德后期的三篇成熟作品：《超越唯樂(lè )原則》、《集體心理學(xué)和自我的分析》及《自我與本我》，簡(jiǎn)練地表達了精神分析學(xué)的理論要點(diǎn)和學(xué)說(shuō)精髓。其中的《自我與本我》發(fā)表于1923年，是弗洛伊德最后一篇重要著(zhù)作，被公認對人的心理及其活動(dòng)做出了新穎的、革命性的描述。
9.《時(shí)代的精神狀況》
本書(shū)寫(xiě)于1930年。當時(shí)作者雖相當了解法西斯主義，但對國家社會(huì )主義幾乎一無(wú)所知。當作者還在為書(shū)稿的完成而喜悅時(shí)，十分震驚地聽(tīng)說(shuō)國家社會(huì )黨人在1930年的選舉中贏(yíng)得了最初的勝利。書(shū)稿被擱置一旁有一年之久。為了闡明那個(gè)時(shí)代，作者利用了僅屬于那些特別歲月的事實(shí)材料，因而本書(shū)在許多方面感染了當時(shí)的氣氛。盡管自它問(wèn)世以來(lái)已發(fā)生了種種事情，但是若考慮一下今天的哲學(xué)狀況和世界情景，那么作者認為，它在現在和當時(shí)一樣有效。
10.《西西弗神話(huà)》
如果說(shuō)加繆一生創(chuàng )作和思考的兩大主題就是“荒誕”和“反抗”的話(huà)，那么哲理隨筆《西西弗神話(huà)》就是加繆對于荒誕哲理最深入和集中的考察以及最透徹和清晰的闡釋。西西弗這個(gè)希臘神話(huà)人物推石上山、永無(wú)止境的苦役無(wú)疑正是人類(lèi)生存的荒誕性最形象的象征；但同時(shí)，他又是人類(lèi)不絕望，不頹喪，在荒誕中奮起反抗，不惜與荒誕命運抗爭到底的一面大纛。因此，與其說(shuō)《西西弗神話(huà)》是對人類(lèi)狀況的一幅悲劇性的自我描繪，不如說(shuō)它是一曲自由人道主義的勝利高歌，它構成了一種既悲愴又崇高的格調，在整個(gè)人類(lèi)的文化藝術(shù)領(lǐng)域中，也許只有貝多芬的《命運交響曲》在品味上可與之相媲美。
11.《人論》
《人論》上篇著(zhù)力于人的特點(diǎn)的研究，指出人具有創(chuàng )造“理想世界”的能力，人的本質(zhì)就是人的無(wú)限的創(chuàng )造活動(dòng)，并獨樹(shù)一幟地把人定義為“符號的動(dòng)物”。下篇從這一定義出發(fā)，對各種文化現象，諸如神話(huà)、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)等，進(jìn)行全面的探索。書(shū)中探幽析微，旁征博引，充分體現了一位哲學(xué)大師的睿智與精深。
12.《單向度的人》
全書(shū)除導言外包括“單向度社會(huì )”、“單向度的思想”和“進(jìn)行替代性選擇的機會(huì )”三部分。作者通過(guò)對政治、生活、思想、文化、語(yǔ)言等領(lǐng)域的分析、批判，指出發(fā)達工業(yè)社會(huì )是如何成功地壓制了人們內心中的否定性、批判性、超越性的向度，使這個(gè)社會(huì )成為單向度的社會(huì )，而生活于其中的人成了單向度的人，這種人喪失了自由和創(chuàng )造力，不再想像或追求與現實(shí)生活不同的另一種生活。
13.《疾病的隱喻》
本書(shū)收錄了桑塔格兩篇重要論文《作為隱喻的疾病》及《艾滋病及其隱喻》，在文章中桑塔格反思并批判了諸如結核病、艾滋病、癌癥等如何在社會(huì )的演繹中一步步隱喻化，從“僅僅是身體的一種病”轉換成了一種道德批判，并進(jìn)而轉換成一種政治壓迫的過(guò)程。文章最初連載于《紐約書(shū)評》，由于反響巨大，此后數年中兩篇文章被多次集結成冊出版，成為了社會(huì )批判的經(jīng)典之作。
14.《理性的權威》
托馬斯·內格爾在本書(shū)中針對主觀(guān)主義的攻擊為理性作了持續的辯護，并從語(yǔ)言、邏輯、科學(xué)、倫理學(xué)等方面對相對主義的主張進(jìn)行了系統的反駁。他表明就關(guān)于任一思想形式的客觀(guān)有效性的爭論而言，理性的權威必定存在于某些關(guān)于事物是如何的勿庸置疑這一思想之中，對此我們并不能從外部將其看成僅僅是心理學(xué)的傾向。本書(shū)為關(guān)于這一特別重要問(wèn)題的爭論設定了一個(gè)新的標準，并將在哲學(xué)界內外引起廣泛的關(guān)注。
15.《心靈，語(yǔ)言與社會(huì )》
本書(shū)對心靈、語(yǔ)言和社會(huì )實(shí)在的結構性特征以及它們相互之間的邏輯依存關(guān)系進(jìn)和了分析，并在此基礎上闡明它們是怎樣結合在一起的。當代美英分析哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)、往往拘泥于命題、語(yǔ)詞的研究，而忽略了哲學(xué)的基本問(wèn)題。塞爾將語(yǔ)言哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)用于研究心身問(wèn)題，使語(yǔ)言哲學(xué)也開(kāi)始回歸到傳統哲學(xué)的基本問(wèn)題。而且，塞爾在本書(shū)中吸取了現代科學(xué)，特別是神經(jīng)生理學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)、認知科學(xué)，人工智能以及經(jīng)濟學(xué)、社會(huì )學(xué)等方面的研究成果，充實(shí)了理論論述的內容，在很大程度上突破了分析哲學(xué)的傳統框架。
16.《真理與真誠》
《真理與真誠》可以被理解為伯納德·威廉斯的“絕唱”。這是威廉斯在得知自己身患癌癥的情況下撰寫(xiě)的最后一部著(zhù)作；同時(shí)，它體現了威廉斯在其一生思想生涯中對人類(lèi)生活中一些重大問(wèn)題的最終思考。面對迷?；靵y的現代世界，面對真假難辨的社會(huì )事實(shí)，這本書(shū)無(wú)疑能夠提供一些教益與啟發(fā)。
17.《哲學(xué)的慰藉》
在本書(shū)中，德波頓以其特有的英國式筆調引領(lǐng)我們進(jìn)行了一次輕松的哲學(xué)之旅，典雅風(fēng)趣，幫助我們走近蘇格拉底、伊壁鳩魯、蒙田、尼采、叔本華等大師的精神世界，使我們發(fā)現，人生的悲苦、困頓和欲望引起的煩惱在他們的智慧中可以找到慰藉。德波頓認為盡管古往今來(lái)被稱(chēng)作哲學(xué)家的思想者千差萬(wàn)別，還是有可能在相隔幾世紀之間找到一小群情貌略微相似的人，其共同點(diǎn)就是忠于“哲學(xué)”一詞希臘文的原義——“愛(ài)智慧”。他們的共同愛(ài)好，在于就人生痛苦的根源向我們說(shuō)一些寬慰而切合實(shí)際的話(huà)；他們的共同精神是不向世俗低頭，堅持獨立思考。
18.《幸福散論》
《幸福散論》凡九十三篇隨筆，長(cháng)不過(guò)兩千字，短的僅數百字，從不同角度講凡人如何才能幸福的道理。既曰“散論”，所以不成體系。不過(guò)從中還是可以歸納出一些主導思想。人生的煩惱，七情六欲，多半是自造的。既是自造，便有可能自滅。作者接受笛卡兒的說(shuō)法，認為人們的情緒沖動(dòng)既然表現為相應的形體動(dòng)作和生理反應，我們若用理智控制形體動(dòng)作——如果說(shuō)我們不能控制生理反應——也就達到了克服情緒沖動(dòng)的目的。其次，有些煩惱，例如后悔和對不可知的未來(lái)的恐懼，純屬想像力的作用，皆為虛妄：想通了這個(gè)道理，煩惱不攻自破。再次，一個(gè)人無(wú)所事事時(shí)想像力特別活躍，如果我們總在追求、逼近某一切實(shí)的目標，我們就不會(huì )把精力消耗在無(wú)謂的想像上。每個(gè)人只要愿意，稍加訓練都能身體力行?！靶腋！奔扔貌恢?zhù)宗教上的“悟性”，也不要求多高的理想，而應該是人人有份的。
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