西方哲學(xué)的特點(diǎn)
西方哲學(xué)指以古希臘思想為源頭與基礎的哲學(xué)體系，它也是現在最為流行、影響最廣泛的哲學(xué)體系。它大致具有以下的特點(diǎn)：
1．它具有最為完整的形式，如上面所言，下面又包括本體論、認識論、價(jià)值論等，并且每一個(gè)部分又是一相相對完整的思想系統，它的完整性還在于能夠對世界進(jìn)行相對完整且相對準確的分析。
2．它是相對客觀(guān)的思想體系，西方哲學(xué)最大的特點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)也許是它對世界的認識與分類(lèi)都是相對客觀(guān)而準確的，雖然哲學(xué)是以思辨為基礎的，然而那種閉門(mén)造車(chē)式的主觀(guān)思辨與基于對客觀(guān)世界的觀(guān)察的思辨還是有很大不同的。前者可以說(shuō)是一種主觀(guān)的臆想，而后者則是對世界的客觀(guān)分析，是一種相對客觀(guān)的思想體系。正是這個(gè)特點(diǎn)導出了西方哲學(xué)的第三個(gè)特點(diǎn)。
3．它不但能夠促進(jìn)人類(lèi)思想的發(fā)展，而且能夠促進(jìn)自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。
西方哲學(xué)的指導性
這可以說(shuō)是西方哲學(xué)最大的優(yōu)勢之所在，盲目地評論西方哲學(xué)與其它哲學(xué)體系如印度哲學(xué)或者中國哲學(xué)之優(yōu)劣是沒(méi)有意義的且不適當的，但我們卻不能不承認一個(gè)再簡(jiǎn)單不過(guò)的事實(shí)：西方哲學(xué)不但是思想的體系，而且是指導的體系。這種指導分為兩部分：
一、指導人類(lèi)的行為，其中它不但指導個(gè)人的行為，而且指導國家與政府的行為。
我們知道，倫理學(xué)是西方哲學(xué)重要的一部分，第一個(gè)偉大的西方哲學(xué)家蘇格拉底就是將倫理與道德當成其哲學(xué)的核心，分析何為善何為惡等。正是這些對善與惡的分析基礎性地鼎定了西方人的行為。
不僅對個(gè)人如此，對國家也是如此，一個(gè)國家應當建立什么樣的政體、一個(gè)政府應當如何行為、如何分配其權力，這些向來(lái)都是西方哲學(xué)家們所最關(guān)注的內容之一，例如蘇格拉底之所以被處以死刑的真正原因就在于他強烈地反對雅典幾乎是無(wú)原則的、甚至以抽簽形式來(lái)決定國家領(lǐng)導人的民主制。而現代西方政治體制的基礎之一三權分立就來(lái)自于英國哲學(xué)家洛克等人的思想?，F代西方社會(huì )的基礎價(jià)值觀(guān)，包括自由、民主與人權等也無(wú)一不來(lái)自于西方哲學(xué)家們的哲學(xué)思想之主張。
二、西方哲學(xué)之所以是一種指導的體系的另一個(gè)更為明顯、也更具優(yōu)勢之點(diǎn)是它指導了西方世界的自然科學(xué)研究。
西方世界之所以有今天的強盛，之所以它們的語(yǔ)言、文化、政治與經(jīng)濟力量能夠在近代以后稱(chēng)霸世界，一度甚至占領(lǐng)了幾乎整個(gè)的世界，使古老的中華文明也成為了其半殖民地，是因為它船堅而炮利，船堅而炮利的原因就在于其科學(xué)的發(fā)達，能夠制造出堅船利炮，而西方之所以會(huì )有發(fā)達的科學(xué)，其基礎也是其有西方哲學(xué)之思想指導。
我們知道，在西方世界，最早只有哲學(xué)一個(gè)學(xué)科，一切思想與知識都被囊括于哲學(xué)之內，而最早的科學(xué)家都是哲學(xué)家，科學(xué)只是哲學(xué)家們感興趣的課題之一。例如第一個(gè)著(zhù)名哲學(xué)家泰勒士就是一個(gè)數學(xué)家，曾經(jīng)測量金字塔的高度。古代西方最偉大的科學(xué)家之一是亞里士多德，他的本尊乃是哲學(xué)家，其哲學(xué)思想曾經(jīng)統治西方世界千年之久，不但統治了西方的哲學(xué)，也統治了西方的科學(xué)。到了近代，科學(xué)之所以得到迅猛的發(fā)展，也很大程度上得力于哲學(xué)家們所提出來(lái)的思想原則，例如偉大的英國哲學(xué)家培根，他提出“知識就是力量”，并且他的這個(gè)知識其實(shí)是自然科學(xué)知識，他還系統地提出了如何避免錯誤的知識以及獲得客觀(guān)的可靠的知識的具體方法，例如四幻想說(shuō)以及三表法，等等。這些都是西方科學(xué)家們進(jìn)行科學(xué)研究的思想指南。直到今天，這些方法都是實(shí)用的。
缺陷與成就
以上我簡(jiǎn)單地闡述了對于西方哲學(xué)優(yōu)越之處的看法，當然，這些觀(guān)念并不一定正確，西方哲學(xué)也有它的缺陷，例如它并不能使人獲得幸福，不能使人解脫對生于生老病死的煩憂(yōu)痛苦，不能證明上帝是否存在，不能未卜先知，甚至在歷史上還間接地干過(guò)許多壞事，例如西方人的十字軍東征和殖民主義不能不說(shuō)間接地或多或少與西方的哲學(xué)思想有關(guān)。
（十字軍東征）
但一個(gè)不爭的事實(shí)是，只要我們看看周?chē)?，看看周?chē)母邩谴髲B、電視電腦、飛機汽車(chē)甚至衣服鞋襪，這一切都是西方人的發(fā)明創(chuàng )造，是西方自然科學(xué)的結晶，而這些結晶根源性的基礎就是西方哲學(xué)。
東西方哲學(xué)之比較
與西方哲學(xué)相對而言的也許是東方哲學(xué)了，東方哲學(xué)指的主要是印度哲學(xué)與中國哲學(xué)，而與中國哲學(xué)密切相關(guān)的還包括日本哲學(xué)與朝鮮哲學(xué)等。
東方哲學(xué)也有其優(yōu)勢，例如古老的中華文明之所以能夠延續數千年之久綿綿不絕，中國哲學(xué)尤其是儒家與道家哲學(xué)功不可沒(méi)，正是它們構成了中華文化之基礎性的內容。印度哲學(xué)包括源自印度的佛教哲學(xué)能夠使人靜下心來(lái)深思生與死的問(wèn)題，并且有時(shí)候能夠令人感悟人生，悟到生老病死都是空，色也是空，總之四大皆空，令人對生老病死的恐怖、對色的迷惑有了免疫力，最終令人求得一種精神的安寧。這些無(wú)疑都是難能可貴的，都是東方哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)。
不過(guò)我們也不難發(fā)現，雖然西方哲學(xué)與東方哲學(xué)各有其特點(diǎn)，但對于現代人類(lèi)文明影響更大的乃是西方哲學(xué)，它所倡導的民主、自由、平等、博愛(ài)等構成了整個(gè)現代社會(huì )的思想基礎；它所提倡的普選制度以及政府的立法、司法、行政三權分立則構成了現代世界政府的產(chǎn)生與運作的基本方式；以其為思想淵源的西方自然科學(xué)所發(fā)現的萬(wàn)有引力定律、相對論，所發(fā)明的蒸汽機、汽車(chē)、飛機、原子彈、電視、電腦、尼龍、乳罩、比基尼等等則永遠地改變并且塑造了現代人類(lèi)的實(shí)際生活。
西方哲學(xué)可以說(shuō)是西方文化的一個(gè)縮影，集中地體現了西方文化對全人類(lèi)包括中國人的影響。
主講人簡(jiǎn)介：文聘元，1969年生，湖南人，1998年獲北京大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，現為海南大學(xué)社會(huì )科學(xué)研究中心研究員，已出版作品五十余部一千三百余萬(wàn)字，其中在大陸以外地區出版20部。已出版的主要作品有《話(huà)說(shuō)西方》（共十二卷）、《哲學(xué)——對世界的解釋》（共五卷，已出版第一卷《對世界的基礎性分析》與第二卷《對人的基礎性分析》），等等。
