新康德主義之四：文德?tīng)柊?/span>
維爾海姆.文德?tīng)柊?/span>(1848-1915)是新康德主義另一個(gè)著(zhù)名學(xué)派即弗萊堡學(xué)派(又稱(chēng)海德堡或巴登學(xué)派）的創(chuàng )始人。與馬堡學(xué)派從對數學(xué)和自然科學(xué)的研究中來(lái)理解和發(fā)揮康德的認識論、特別是先驗邏輯學(xué)說(shuō)不同，弗萊堡學(xué)派著(zhù)重強調價(jià)值問(wèn)題，按照康德提出的真、善、美三大范疇來(lái)探討價(jià)值及其在社會(huì )文化中的表現和作用。
文德?tīng)柊喑錾诘聡ù奶?，先后在耶拿、柏林、哥廷根等地上中學(xué)和大學(xué)，曾受教于當時(shí)的著(zhù)名哲學(xué)家李普曼、費舍和洛采(1817-1881)，畢業(yè)后在瑞士蘇黎世大學(xué)、德國弗萊堡大學(xué)、斯特拉斯堡大學(xué)、海德堡大學(xué)教授哲學(xué)。主要著(zhù)作有：《近世哲學(xué)史》(1878-1880)、《序曲：論文及講演集》(1884），《哲學(xué)導論》(1884）、《古代西方哲學(xué)史》(1888）、《哲學(xué)史》(1892）、《論意志自由》(1904）。他主要以哲學(xué)史家聞名于世，是最先以" 問(wèn)題史" 的方式講述哲學(xué)史的哲學(xué)家。 弗萊堡學(xué)派后期的主要代表是文德?tīng)柊嗟膶W(xué)生李凱爾特(1863 - 1936)，他將老師的某些思想加以系統化，力圖建立一個(gè)包羅各個(gè)知識領(lǐng)域的哲學(xué)體系；其主要著(zhù)作有：《認識的對象》(1892）、《自然科學(xué)概念形成的界限》(1896）、《文化科學(xué)和自然科學(xué)》(1899）、《歷史哲學(xué)問(wèn)題》(1905）、《哲學(xué)體系》(1921）。
屬于該學(xué)派的知名人物還有閔斯特貝爾格(1863-1916)、鮑赫(1877-1942）、科恩(1869-1947)等人。
1.價(jià)值論
對文德?tīng)柊嗟乃枷氘a(chǎn)生最直接影響的洛采曾劃分過(guò)三種可供研究的領(lǐng)域，即事實(shí)領(lǐng)域、普遍規律領(lǐng)域和價(jià)值領(lǐng)域，并認為三者之間存在著(zhù)目的和手段的關(guān)系：經(jīng)驗的事實(shí)和必然的因果規律只是達到目的的手段，唯有價(jià)值才是一切的目的。文德?tīng)柊鄮煶新宀傻膶W(xué)說(shuō)，把價(jià)值概念置于哲學(xué)的中心地位。他認為，世上一切事物都具有兩個(gè)方面：可認知性(可判斷性）和可評價(jià)性。因此，他區分了判斷和評價(jià)，前者表示兩個(gè)表象在內容上的相互蘊涵性，它總是對事實(shí)的判斷，總是肯定的，目的是擴展知識；后者表示評價(jià)著(zhù)的意識和所表述的對象之間的關(guān)系，它既可消極也可積極，既可肯定也可否定，它所關(guān)心的不是事物" 是什么" ，而是" 應怎樣"。不過(guò)，這種區別并非絕對，因為判斷也要以?xún)r(jià)值觀(guān)念為依據，也包含有評價(jià)的因素，所以認識論的問(wèn)題也是價(jià)值論的問(wèn)題。
文德?tīng)柊喟褍r(jià)值分為特殊價(jià)值和普遍價(jià)值，前者存在于各個(gè)個(gè)人的意識中，決定于個(gè)人的情感、意志。后者存在于一般人的意識中，決定于一般人的情感、意志。特殊價(jià)值是心理學(xué)研究的對象，普遍價(jià)值是哲學(xué)研究的對象：" 哲學(xué)以具有普遍價(jià)值的那些價(jià)值為自己的領(lǐng)域，為自己的問(wèn)題。這些具有普遍價(jià)值的價(jià)值是文化和文明全部功能的組織原則，是人生一切特殊價(jià)值的組織原則。" 普遍價(jià)值的思想后來(lái)被李凱爾特進(jìn)一步發(fā)揮。
與普遍價(jià)值相關(guān)，文德?tīng)柊喟岩幏兑庾R稱(chēng)為哲學(xué)的真正前提，認為它是對意志、情感全部經(jīng)驗進(jìn)行評價(jià)的絕對中心。規范意識既非形而上學(xué)的實(shí)體，也非心理學(xué)的實(shí)體，它毋寧是指存在之間的相互聯(lián)結和相互關(guān)系的總和，這些關(guān)系和聯(lián)結既不作為事物而存在，也不作為狀態(tài)或活動(dòng)而存在，而只能作為認識的心理功能的內容才變得實(shí)在。如果沒(méi)有規范意識，僅只有價(jià)值標準，那么價(jià)值標準還是死的東西，不能用來(lái)對實(shí)際經(jīng)驗進(jìn)行評價(jià)。有了規范意識，就可把價(jià)值標準運用來(lái)衡量一切實(shí)際經(jīng)驗，構造全部哲學(xué)體系。規范意識既是抽象的，又是具體的；從規范意識出發(fā)，康德殫精竭慮所要解決的邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)三者統一的問(wèn)題就可迎刃而解：三者都是關(guān)于規范的科學(xué)，邏輯學(xué)是關(guān)于思維規范的科學(xué)，倫理學(xué)是關(guān)于意志規范的科學(xué)，美學(xué)是關(guān)于情感規范的科學(xué)?？梢?jiàn)，價(jià)值哲學(xué)能夠把全部哲學(xué)統一起來(lái)；不僅如此，價(jià)值哲學(xué)還同實(shí)際生活有著(zhù)密切聯(lián)系，同全部活生生的現實(shí)知識及全部生活的豐富內容處于不斷交流之中。
2.科學(xué)分類(lèi)
以?xún)r(jià)值論為方法論基礎，文德?tīng)柊喾磳Π芽茖W(xué)分為自然科學(xué)和精神科學(xué)的傳統分類(lèi)法，認為自然和精神的對立是過(guò)了時(shí)的二元論的產(chǎn)物；而且，這種分類(lèi)也和科學(xué)的實(shí)際狀況不符，諸如心理學(xué)之類(lèi)的學(xué)科，既不能說(shuō)屬于自然科學(xué)也不能說(shuō)屬于精神科學(xué)。
與傳統分類(lèi)法相對，文德?tīng)柊嘁罁毡榕c特殊的邏輯范疇，把經(jīng)驗科學(xué)分為自然科學(xué)和歷史科學(xué)。自然科學(xué)的目的是構造規律，通過(guò)把個(gè)別事件訴諸一般規律來(lái)解釋事件；歷史科學(xué)則專(zhuān)注于個(gè)別事件，旨在確定其形態(tài)。所以，前者可稱(chēng)為建立法則的科學(xué)，后者可稱(chēng)為個(gè)性記述的科學(xué)。這種分類(lèi)與對象本身的特征無(wú)關(guān)。同一個(gè)對象可以同時(shí)既是自然科學(xué)研究的對象，又是歷史科學(xué)研究的對象。
他強調，這兩類(lèi)科學(xué)都是經(jīng)驗知識總體中不可缺少的環(huán)節，在認識活動(dòng)中都起著(zhù)對方所不可替代的作用。這兩類(lèi)科學(xué)固然有共同之處：" 二者都以經(jīng)驗、感覺(jué)事實(shí)作為出發(fā)點(diǎn)，從邏輯上說(shuō)就是作為推論的前提" ，但就研究的目的和方法而言，則有著(zhù)原則的區別：自然科學(xué)運用的是從特殊到一般的方法，基本傾向是抽象性，目的是認識合乎規律的、常駐不變的、支配一切現象的必然性；歷史科學(xué)運用的是對特殊的、具體的事件進(jìn)行描述的方法，基本傾向是直觀(guān)性，它雖然要運用一般性的概念，但其最終目的則是把過(guò)去發(fā)生的事件或曾存在過(guò)的東西復活在當前的觀(guān)念中，使之栩栩如生，再現其豐富多彩的生動(dòng)個(gè)性。由此出發(fā)，他反對在歷史中尋求普遍規律，認為這無(wú)異于企圖在歷史中建立自然科學(xué)。他強調，對個(gè)別的、特殊的歷史事件的描述，不是要發(fā)現什么無(wú)關(guān)痛癢的普遍規律，而是要指出其一次性、無(wú)雙性的價(jià)值。人類(lèi)全部活生生的價(jià)值感的根源就在于對象的單一性。
3.哲學(xué)史觀(guān)
文德?tīng)柊鄬φ軐W(xué)史的貢獻是引人矚目的。他那部以問(wèn)題和范疇為組織編排原則的名著(zhù)《哲學(xué)史》，在西方一直被當作經(jīng)久不衰的教科書(shū)而大受歡迎，到1957年，德文本共出了15版，并被譯成多種文字。他的哲學(xué)史觀(guān)可以概括為哲學(xué)史的主題、決定思維發(fā)展的主要因素以及哲學(xué)史的批判方式三個(gè)方面。
文德?tīng)柊嗾J為，哲學(xué)與其它學(xué)科不同，沒(méi)有一個(gè)一切時(shí)代共同具有的主題，也不存在圍繞同一主題漸進(jìn)的發(fā)展史。哲學(xué)史實(shí)際上是各種問(wèn)題的發(fā)展史，或由各種各樣的思想運動(dòng)所組成的歷史。哲學(xué)史的統一性并不來(lái)自各代哲學(xué)家的所忙于研究的對象和課題，而在于他們所完成的共同的工作和懷抱的共同的目的，即通過(guò)科學(xué)概念來(lái)表現人們對世界的看法和對生活的判斷。決定以提出問(wèn)題和解決問(wèn)題為根本特征的思維面貌的因素主要有三個(gè)，即邏輯的、文化歷史的和個(gè)人人格的因素。邏輯因素表現了思維發(fā)展的重復性和必然性，它固然是一個(gè)相當實(shí)用的因素，但卻無(wú)法解釋哲學(xué)發(fā)展的復雜情形。文化歷史因素對哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，它直接或間接地決定著(zhù)問(wèn)題的歷史經(jīng)歷和對問(wèn)題回答的變化，但它也不能說(shuō)明哲學(xué)發(fā)展的全部復雜性。在很大程度上，哲學(xué)發(fā)展的復雜性只能訴諸哲學(xué)家個(gè)人的人格因素。
由對這三個(gè)因素的分析，他給哲學(xué)史研究提出了三項任務(wù)：第一，根據一切可能利用的材料，確切說(shuō)明哲學(xué)家的生活境況、思想發(fā)展和他個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)與學(xué)說(shuō)；第二，根據取得的事實(shí)重塑每個(gè)哲學(xué)家的生長(cháng)過(guò)程，以便使人了解他的學(xué)說(shuō)中哪些與前人有關(guān)，哪些與所處時(shí)代的一般精神有關(guān)，哪些與他個(gè)人的天性和教育有關(guān)；第三，從整體觀(guān)點(diǎn)來(lái)評價(jià)各種理論在哲學(xué)史的整個(gè)進(jìn)程中有何價(jià)值。前兩項任務(wù)是哲學(xué)史中的文獻歷史科學(xué)，后一項是批判哲學(xué)科學(xué)。哲學(xué)史作為一門(mén)批判科學(xué)，不僅需記錄和解釋?zhuān)枧泻驮u價(jià)。沒(méi)有批判觀(guān)點(diǎn)就不成其為歷史，但這種批判決不是站在外面進(jìn)行審判。同時(shí)，評價(jià)哲學(xué)體系的標準也不能是哲學(xué)史家個(gè)人的信念或偏見(jiàn)。 在闡述批判原則和評價(jià)標準過(guò)程中，文德?tīng)柊嗵岢隽瞬簧傧喈斂少F的思想。但是，他對哲學(xué)發(fā)展的意義作了片面的理解，忽視了哲學(xué)與社會(huì )實(shí)踐的關(guān)系。
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