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女性文學(xué)的傳統雖很悠久，但女性從事文學(xué)批評的歷史卻相對較短暫。在很長(cháng)時(shí)間內，《詞論》的作者李清照都是一個(gè)孤獨而偶然的先行者。女性文學(xué)批評活躍的時(shí)代，嚴格地說(shuō)到清代乾嘉年間才到來(lái)。此前不是沒(méi)有女性文學(xué)批評家出現，像清初的王端淑、方維儀等，雖都有文學(xué)批評的專(zhuān)門(mén)著(zhù)述，但或湮而不彰，或佚而不傳，很難讓人產(chǎn)生對那個(gè)時(shí)代女性批評活動(dòng)的聯(lián)想。乾隆以后，隨著(zhù)袁枚廣招女弟子及《隨園詩(shī)話(huà)》大力表彰女性詩(shī)歌的影響，女性詩(shī)歌寫(xiě)作和批評都有了長(cháng)足的發(fā)展，在嘉道之際形成一個(gè)女性詩(shī)歌批評異常興盛的局面。其中，首開(kāi)詩(shī)話(huà)寫(xiě)作風(fēng)氣并產(chǎn)生一定影響的是如皋女子熊璉，她的《澹仙詩(shī)話(huà)》是現存第一部清代女性撰寫(xiě)的詩(shī)話(huà)，研究者雖然已注意到這部詩(shī)話(huà)與性靈詩(shī)學(xué)以及與如皋一地文學(xué)的關(guān)系，但對其理論內容和歷史意義的揭示還很有限，以致我們談?wù)摷蔚篱g女性文學(xué)批評時(shí)缺少了一個(gè)相當重要的環(huán)節——一個(gè)從袁枚的女性詩(shī)歌批評到女性群體自己的詩(shī)歌批評的過(guò)渡環(huán)節。

一、袁枚賞識的女才子——熊璉

清代的蘇北地區，雖然文化的繁富不能與蘇南相埒，但揚、泰二府從清初以來(lái)就有濃厚的文學(xué)風(fēng)氣，順康之交分別由張潮和冒辟疆主持的兩地詩(shī)壇，也詩(shī)人輩出，聲氣相通，成為蘇北文學(xué)的中心。降及乾隆時(shí)代，揚泰一帶因經(jīng)濟的發(fā)達，富商樂(lè )于資助文化、學(xué)術(shù)，依舊保持著(zhù)文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng )作的繁榮。乾隆中葉袁枚的性靈詩(shī)學(xué)風(fēng)靡南北，隔江相望的蘇北一帶更是習染最深的地區之一，甚至在女詩(shī)人中也能看到熱烈的接受和宣揚，一個(gè)典型的例證就是本文要討論的女詩(shī)人熊璉，在她的詩(shī)論中可以清楚地聽(tīng)到性靈詩(shī)學(xué)的回響。

熊璉字商珍，號澹仙，又號茹雪山人。江蘇如皋人。嘉慶二年（1797）曹龍樹(shù)作《澹仙詩(shī)鈔序》，提到熊璉“年頃近四十矣”，應生于乾隆二十四年（1759）后。自幼穎慧，弱齡受書(shū)，曾從江干（？—1800）、吳廷燮學(xué)詩(shī)，從冒希尹學(xué)文。但后來(lái)家庭生活非常不幸，早歲許配同里陳遵，不久遵得廢疾，其家再三請毀婚約，熊璉堅執不允，終與成婚。此后幾十年，她都在抑郁寡歡中度過(guò)，以詩(shī)詞文賦消遣寂寞生涯，這特殊的經(jīng)歷也造就了她特殊的才能和成就。成年后熊璉不僅能詩(shī)，并工古文、辭賦，復擅填詞，作有詩(shī)古文詞千余篇?？绦惺赖摹跺Ｏ稍?shī)鈔》四卷、《澹仙詞鈔》四卷、《澹仙文鈔》一卷、《澹仙賦鈔》一卷，不過(guò)十之三四而已。此外還有《澹仙詩(shī)話(huà)》，可以說(shuō)是清代女作家中不多見(jiàn)的詩(shī)文詞賦及評論兼擅的全才。

如果僅就文學(xué)成就而言，熊璉的人生甚至也可以說(shuō)是幸運的。相比生于藏書(shū)世家、歸于文學(xué)之府的汪端來(lái)說(shuō)，熊璉只是個(gè)普通書(shū)香人家的女兒，夫家也看不出有什么文化背景，她完全是憑自己的善良品德和出色才華贏(yíng)得地方官紳文士的敬重。自邑宰、師長(cháng)以訖青衿文士，哀其不幸之余，更欽佩她的德行和文學(xué)才能，紛紛資助她刊刻別集，且視她為當地文壇的重要成員，接納她為文士交游之一員，社集作詩(shī)時(shí)也會(huì )寄給她評閱?！跺Ｏ稍?shī)集》中留有《和荷花茶社惜荷詩(shī)》，《澹仙詩(shī)話(huà)》卷一又載沙金、范丹樹(shù)、吳懋珍、錢(qián)書(shū)江集雙峰書(shū)屋，分韻賦訪(fǎng)菊詩(shī)相寄，熊璉一氣作五律三十首賡和，想見(jiàn)其非凡的才情與豪氣。徐蘭浦賀熊璉五十壽誕詩(shī)有云：“九霄謫降女詩(shī)仙，淪落人間五十年。彩筆渾無(wú)脂粉氣，冰心早結雪霜緣?！痹趯λ捌遣湃２蝗钡睦涞松畋硗橹?，更由衷地贊美了她絕俗的詩(shī)才。

中年以后，熊璉的聲譽(yù)已不限于如皋一地。嘉慶二年（1797）《澹仙詩(shī)鈔》刊行時(shí)，卷首列有曹龍樹(shù)、徐觀(guān)政、邵文鴻序，翁方綱、法式善、羅聘、朱長(cháng)溶題詞，黃洙跋，諸公或為地方父母官，或為鄉邦賢達，更有名重一時(shí)的文壇巨擘，足見(jiàn)熊璉的名聲已傳之甚廣。甚至袁枚也雅聞其名，《隨園詩(shī)話(huà)》補遺卷三在記述始創(chuàng )剪彩貼絨花鳥(niǎo)的如皋閨秀石學(xué)仙事跡后，順便提到“又有熊澹仙者，幼穎悟，妙解聲律，適陳氏。配非其偶，郁郁不樂(lè )之意，時(shí)形諸吟詠”，并錄《見(jiàn)蝶》《村女》《紅樹(shù)》《感舊》四詩(shī)及《蝶戀花·詠刺繡美人》一詞。補遺卷四又載：“熊澹仙女子，不止能詩(shī)，詞賦俱佳。以所天非解事者，故詠《螢火》云：‘水面光初亂，風(fēng)前影更輕。背燈兼背月，原不向人明?！鳌稄V怨賦》云：‘文采遭傷，久矣人皆欲殺；蛾眉致妒，何能我見(jiàn)猶憐？’《聞笛賦》云：‘三更不寐，遙知思婦情深；十指俱寒，想見(jiàn)高樓獨倚?！痹妒堑谝晃辉谠?shī)話(huà)中極力表彰女性詩(shī)歌創(chuàng )作的批評家，乾嘉間成就較突出的女詩(shī)人幾乎都可以在《隨園詩(shī)話(huà)》中看到。他對熊璉的表?yè)P意味著(zhù)女詩(shī)人將獲得全國性的影響，而且他的贊揚已超出詩(shī)歌而涉及賦作，這更是不同尋常的肯定。唯一遺憾的是，當時(shí)《澹仙詩(shī)話(huà)》尚未問(wèn)世，不知道袁枚若看到詩(shī)話(huà)，又會(huì )生發(fā)何等感慨，給予什么樣的稱(chēng)贊？《澹仙詩(shī)話(huà)》在嘉慶十一年（1806）刊行后，到道光二十五年（1845）又重刊一版，可傳世之本仍很稀少，研究者也很少注意。近十年間，有關(guān)熊璉詩(shī)詞的研究已有不少論文，但《澹仙詩(shī)話(huà)》關(guān)注者還很少，這是頗令人遺憾的。在我看來(lái)，熊璉的詩(shī)論和詩(shī)歌批評的價(jià)值，比其文學(xué)創(chuàng )作有過(guò)之而無(wú)不及。畢竟《澹仙詩(shī)話(huà)》是現存清詩(shī)話(huà)中最早的一部女性撰寫(xiě)的詩(shī)話(huà)，它與性靈詩(shī)學(xué)的關(guān)系及具體的詩(shī)歌批評，為我們提供了諸多涉及清代中葉女性詩(shī)歌批評的問(wèn)題，值得深入剖析。

二、《澹仙詩(shī)話(huà)》的性靈論詩(shī)觀(guān)

《澹仙詩(shī)話(huà)》的撰寫(xiě)歷有年所，據弟熊瑚說(shuō)，“女兄澹仙雅好吟詠，時(shí)與予言詩(shī)，每有緒論，退輒筆之于簡(jiǎn)，久而成帙。何敢參諸名家，出以問(wèn)世？第借觀(guān)者紛至，不能遍應，同人慫恿，遂付剞劂”?？梢?jiàn)詩(shī)話(huà)在未刊行前已常為人借閱，流傳于世，后得邑紳資助，始于嘉慶十一年梓行。書(shū)前有本年五月熊瑚序，封面內頁(yè)有“續刻嗣出”字樣。初刻看來(lái)只是前兩卷，這從卷三吳竹亭（壽民）祝熊璉五十壽詩(shī)自注“詩(shī)話(huà)內載黃竹夫子及先君子詩(shī)尤多”也可以判斷。竹亭為儀征吳鵬孫之子，今鵬孫與江干事跡多見(jiàn)于詩(shī)話(huà)前兩卷中，可知壽民看到的是詩(shī)話(huà)卷一卷二，卷三卷四為日后續刊。

熊璉成長(cháng)的乾隆后期正是袁枚性靈詩(shī)學(xué)風(fēng)靡詩(shī)壇之時(shí)?！峨S園詩(shī)話(huà)》自乾隆五十五年（1790）刊行十六卷本，兩年后刊行補遺四卷，到嘉慶元年（1796）再刻補遺八卷，暢銷(xiāo)一時(shí)。熊璉撰寫(xiě)《澹仙詩(shī)話(huà)》及刊行正是《隨園詩(shī)話(huà)》最流行之際，一則出于感激，一則出于認同，他對袁枚崇敬有加，詩(shī)話(huà)中也不時(shí)有追步性靈詩(shī)觀(guān)的議論，且一再使用“性靈”概念?！对?shī)話(huà)》開(kāi)卷第一則即言：“詩(shī)本性靈，如松間之風(fēng)、石上之泉，觸之成聲，自成天籟。古人用筆各有佳處，豈可別執一見(jiàn)，棄此尚彼？或云法宋元，或云宗三唐，究竟摹仿不來(lái)，空失本來(lái)面目?！彼龔娬{，詩(shī)所以本于性靈，是因為它出于自然觸發(fā)，格調則須因境而定，不明白這個(gè)道理，無(wú)論宗唐宗宋元，都不接根本，只會(huì )失去本色。由此她斷言“從來(lái)至情至性，即是好詩(shī)”，并舉蕪湖施杲亭《客中感懷》：“荒涼江店一燈孤，抖擻征衫感故吾。為有高堂臨別淚，幾回欲典又踟躕?！狈Q(chēng)贊它“一往孝思，依依孺慕，讀之動(dòng)人寸草春暉之感”。因為性靈論主于自然觸發(fā)，她對于歷來(lái)以旅行、游覽為作詩(shī)之由深為認同，指出：“文人韻士游覽生情，發(fā)為詩(shī)愈奇愈秀，固得江山之助，要亦具有性靈。否則歷遍名區，何能脫俗？泛泛題詠，亦罕見(jiàn)出色句?！笨梢?jiàn)在她的心目中，性靈是詩(shī)歌寫(xiě)作的根本，沒(méi)有性靈就絕沒(méi)有好詩(shī)。

熊璉對袁枚性靈詩(shī)觀(guān)的接受是顯而易見(jiàn)的，研究者也都注意到了。但問(wèn)題是，她究竟是如何把握“性靈”內涵的呢？又在哪些方面接受了性靈詩(shī)學(xué)的諸多觀(guān)念呢？這個(gè)問(wèn)題還沒(méi)有得到細致的考察。關(guān)于性靈概念的內涵，看來(lái)她是認同袁枚詩(shī)論的，著(zhù)眼于人生體驗的深刻表達。詩(shī)話(huà)第三則摘評查慎行詩(shī)句，已顯示這一傾向：“予讀查初白太史詩(shī)，愛(ài)其每句有幾層意，如‘短笛聲凄霜后竹，孤桐弦冷爨余薪’‘詩(shī)貪記憶關(guān)心讀，話(huà)到蒼涼掣淚聽(tīng)’‘閱世人來(lái)棋散后，出山云澹雨晴初’‘貧思保暖原奇福，老戀桑榆亦至情’，結句如‘莫怪下車(chē)還久立，老來(lái)光景怕臨歧’‘蘆花楓葉殘秋路，不聽(tīng)琵琶亦黯然’，言有盡而意無(wú)窮，有味外味?！辈樯餍羞@些詩(shī)句的共同特征是即時(shí)的情境中滲透著(zhù)深長(cháng)的人生況味，具體的景物象征著(zhù)高度概括的生命體驗，都屬于強烈的主觀(guān)性表達，而不是外在環(huán)境刻畫(huà)，正是典型的性靈佳句。熊璉最欣賞的就是這一類(lèi)詩(shī)歌，她稱(chēng)贊吳煊詩(shī)“尚氣骨，多性靈語(yǔ)”，同樣著(zhù)眼于此。

生命體驗原是經(jīng)驗性的，其深淺取決于人的感受能力與表達能力，所以袁枚格外強調天分，說(shuō)“詩(shī)文之道，全關(guān)天分”，晚年撰《南園詩(shī)選序》更倡言：“詩(shī)不成于人，而成于其人之天。其人之天有詩(shī)，脫口能吟；其人之天無(wú)詩(shī)，雖吟而不如其無(wú)吟?！薄峨S園詩(shī)話(huà)》引趙翼《論詩(shī)》也說(shuō)“到老始知非力取，三分人事七分天”。熊璉雖然沒(méi)有直接推崇天才，但其性情決定論的主張，其實(shí)是與之相通的：“蒼松翠柏，愈高古愈見(jiàn)秀郁；秋笳曉角，愈凄惋愈覺(jué)清亮。故詩(shī)有骨干，自有色澤，有性情即有聲調?！边@種有“有性情即有格調”的信念，正是最典型的性靈派觀(guān)念。出于這種觀(guān)念，她把學(xué)人分為兩等：“讀書(shū)作文總由父師驅使，唯吟詠出于興會(huì )，未可強致。能詩(shī)人必好詩(shī)，好則有夙契，學(xué)之易入?！苯?jīng)生文士讀書(shū)作文，無(wú)非出于功名之念、父師所督，而詩(shī)卻出自天然，成于興會(huì )，有嚴羽所謂別才別趣寓焉，所以她舉邑人王坦庵為例，說(shuō)“詩(shī)有多年苦學(xué)未能，往往得之無(wú)意中者。邑中王坦庵路家貧廢學(xué)，偶習韻語(yǔ)，輒自然清老”。這樣一來(lái)，詩(shī)歌教育和傳授就同禪印一樣，成為不可言喻的事：“學(xué)詩(shī)者不在行吟坐誦，教詩(shī)者不在耳提面命，可以意會(huì )，不可以言傳?！秶L(fēng)》云：‘我思古人，實(shí)獲我心?！淮硕?，有無(wú)窮妙義?！边@就將清初以來(lái)金圣嘆等人殫心竭慮建立起來(lái)的詩(shī)無(wú)不可解的信念及相關(guān)說(shuō)詩(shī)理論都一筆勾銷(xiāo)，使詩(shī)學(xué)重新回到傳統的不可言說(shuō)的立場(chǎng)上去。更絕對的表達則是：“一勺不飲而有醉意，一偈不參而有禪意，一石不曉而有畫(huà)意，一字不識而有詩(shī)意，此特取其意耳，是得風(fēng)雅三昧?！边@就是最典型的性靈派言說(shuō)了，不但詩(shī)文，一切藝事雅道，全關(guān)天分。從性靈派觀(guān)念來(lái)看，這么說(shuō)當然是不錯的，唯一的問(wèn)題就是門(mén)檻太高，使人望而生畏，將一批苦乏天才的學(xué)人排斥在外。而性靈詩(shī)學(xué)的一個(gè)重要前提，就是摘下詩(shī)歌的高貴身份，降低準入的門(mén)檻，給學(xué)者“一闡提人皆可成佛”的允諾。不知道熊璉是否意識到了這一點(diǎn)，但她確實(shí)給天才的對立面——功夫留下了一些空間?！对?shī)話(huà)》卷二寫(xiě)道：“陸念爾云：‘詩(shī)主性靈，以人工累之，猶太虛著(zhù)浮云?！苏摌O妙。歸愚謂開(kāi)廢學(xué)之漸，恐其流于薄。予謂有性靈者可以加人工，有人工愈以養性靈，譬如碧空澄徹，霽日晴云，明霞朗月，點(diǎn)綴更佳?！彼J為人工和性靈是可以互濟互利的，這就在很大程度上承認了人工的意義。人工相對于性靈而言，也就是天分相對于功夫的關(guān)系。既然人工和性靈可以相輔相成，天分和功夫也能夠相互轉換調濟，最終實(shí)現平衡、圓滿(mǎn)的結果。因此她提出：“學(xué)詩(shī)天分高者從易而至難，從難而至易，化矣；天分薄而功夫深者從難而至易，從易而至難，亦化矣。若粗知大略，輒云容易，豈知此中之甘苦哉？”性靈論者往往漠視功夫，將作詩(shī)看得容易，熊璉此言不啻當頭棒喝，對性靈詩(shī)風(fēng)流于放任輕率有著(zhù)預警的作用。

性靈著(zhù)眼于人生體驗，發(fā)自?xún)刃?，故無(wú)法由書(shū)卷知識來(lái)替代，袁枚因而將性靈與書(shū)卷斷然切割開(kāi)來(lái)。熊璉很能理解這一點(diǎn)，索性捅破這一層，補充論述了閱歷的重要：“游揚風(fēng)雅，固是好詩(shī)。從世故人情中化出，尤多名作。所以要淹博，亦要歷練?！痹谒磥?lái)，名作多是從人情世故中提煉出來(lái)的，故閱歷對于詩(shī)人乃是有決定意義的條件?！对?shī)話(huà)》卷二引金標霞《與友人論詩(shī)》云：“詩(shī)格清真是作家，那爭冠冕與繁華。要知越女堪憐處，不在吳宮在浣花?！边@里的“清真”是熊璉最推崇的美學(xué)品格，它不僅取決于遠離紅塵的超脫胸襟，也取決于直截攄寫(xiě)、不假比興象征的表現方式。瀏覽《澹仙詩(shī)話(huà)》，隨處可見(jiàn)作者欣賞的多為吟詠性靈、自然抒寫(xiě)的佳句。如卷三有云：“王仔園《遣懷》云：‘一年酒興清明后，三月春情夜雨中?！瘡堉机Q《留別》云：‘花正有情留客夢(mèng)，鵑偏多事感他鄉?！瘡埻┚堵?tīng)漁館清集》云：‘能事燈花紅昨夜，相思春水綠三年?！L(fēng)骨珊珊，非雕琢家所能到?！豹毺氐娜松w驗，瀟灑清逸的美感，自然流利的抒寫(xiě)，成就一種以情帶景、化景為情的抒情意象，遠離書(shū)卷，遠離雕琢，僅借物色指點(diǎn)而涉筆成趣。借物指點(diǎn)雖也涉及景物，但不作正面描寫(xiě)，而是化為敘事內容，以托附或映帶情思。這正是性靈詩(shī)歌處理景物的獨特方式。

事實(shí)上，性靈詩(shī)學(xué)因著(zhù)眼于人生經(jīng)驗的集中提煉與深刻表達，在情景之間通常是獨重情語(yǔ)而擱置景語(yǔ)的。袁枚《隨園詩(shī)話(huà)》卷六曾發(fā)揮此意，說(shuō)：“凡作詩(shī)，寫(xiě)景易，言情難。何也？景從外來(lái)，目之所觸，留心便得；情從心出，非有一種芬芳悱惻之懷，便不能哀感頑艷?！彼?shī)話(huà)中摘句評賞的也多屬情語(yǔ)，涉及景語(yǔ)者很有限。熊璉《澹仙詩(shī)話(huà)》中的摘句，同樣明顯偏重于情語(yǔ)，某些詩(shī)作看上去像是寫(xiě)景，卻是寫(xiě)情中之景。比如范秋田《春暖》：“淑氣熏梅細細聞，伶仃瘦骨始知春。歡呼不覺(jué)如啼鳥(niǎo)，天氣于今欲醉人?？梢郧贂?shū)常作客，何愁風(fēng)雨更欺貧。嬌兒昨夜緘書(shū)至，勸典袍亦有因?！蓖ㄆ獙?xiě)春來(lái)回暖的感覺(jué)，全都是在抒情主人公的意識框架中展開(kāi)，并通過(guò)聞、知、覺(jué)、醉、可、愁、緘、勸一連串動(dòng)詞呈現出來(lái)的，因此熊璉評：“全首景在情中，是詩(shī)家脫化處?！边@種景在情中的筆法正是性靈詩(shī)歌處理景物的一種方式。

除了性靈觀(guān)念之外，熊璉有關(guān)詠物詩(shī)的論述也與性靈詩(shī)學(xué)有關(guān)。詩(shī)家論詠物詩(shī)雖然夙有“不即不離”之說(shuō)，但只是在性靈詩(shī)學(xué)的思潮中它才成為熱門(mén)話(huà)題。熊璉《澹仙詩(shī)話(huà)》對詠物詩(shī)的認識，顯然也是這場(chǎng)詩(shī)學(xué)討論的成果。她指出：“詠物最難大雅，全在不即不離。如牽?；ㄔ?shī)絕少，唯青浦王蘭泉云：‘娟娟新月夜更遲，幾點(diǎn)秋花發(fā)素枝。滿(mǎn)院涼蛩微墜后，半庭清露欲開(kāi)時(shí)。橫斜玉砌愁零落，悵望銀河感別離。為問(wèn)山陰誰(shuí)覓句，西風(fēng)籬落倍堪思?！衷透咄┐逶疲骸霝承卤桃疤劣?，鵲豆籬根暑乍收。幾點(diǎn)疏花涼月夜，五更殘夢(mèng)絳河秋。風(fēng)吹裊裊香初逗，露洗娟娟翠欲流。莫向西風(fēng)怨零落，穿針人在小紅樓?！骺蔀樵佄锔呤??！币圆患床浑x為詠物詩(shī)的審美旨趣，即便不是直接源于袁枚，也是由性靈詩(shī)學(xué)思潮所引發(fā)的問(wèn)題。袁枚論詠物詩(shī)主寄托，熊璉同樣也重寄托：“詠物詩(shī)寄托為佳，次則略點(diǎn)正面，余用借映。如畫(huà)家白描，若專(zhuān)事刻畫(huà)，雖極精工，便似著(zhù)色牡丹，非不悅目，求之神味則索然矣?！毙墉I所欣賞的詠物，也像袁枚一樣，并不是一味描摹刻畫(huà)的寫(xiě)景，而是捕捉與日常生活情境相映襯的景致。就像謝浩然的《春柳》：“臨水輕陰遮畫(huà)艇，卷簾濃綠上書(shū)箱?！奔兇馐侨谌肷钋榫持械囊庀蠡?。

最后看欣賞式的批評方法，這是袁枚詩(shī)歌批評最大的特點(diǎn)，也是中國古典詩(shī)歌批評的一大轉型?！峨S園詩(shī)話(huà)》評詩(shī)，最引人注目的特點(diǎn)就是不執著(zhù)于某個(gè)既定的藝術(shù)標準來(lái)衡量時(shí)賢的創(chuàng )作，而是由具體作品出發(fā)，揭示其魅力及典范性所在，屬于一種擇優(yōu)而論的鑒賞式批評。熊璉評詩(shī)與袁枚如出一轍，同樣是以鑒賞式批評為主，善于摘句，又能出以比較之法，尤見(jiàn)靈心所運。且看這幾則詩(shī)話(huà)：“詩(shī)以神韻勝者，許子遜《傷春》詩(shī)云：‘夢(mèng)回遙夜驚明燭，人對殘春憐落暉?！糁苁俊丢氁埂吩疲骸畯截魄锘ㄓ妥?，夜深涼月戀人衣?！瘏卿籼谩洞鹦帧吩疲骸畨?mèng)來(lái)乘夜月，詩(shī)好代家書(shū)?！瘎⒛蠌]《山中》云：‘十年見(jiàn)雁無(wú)鄉信，萬(wàn)里看山有淚痕?！茝]老人《殘菊》云：‘夜月照孤三徑鶴，西風(fēng)吹老一籬秋?！斗河辍吩疲骸惕熤修D，遙山畫(huà)里迎?！薄霸?shī)用虛籠最妙。徐元嘆《落花》云：‘野水斷村路，孤煙生竹籬?！荜?hù)吃疲骸摯坝晷褜垑?mèng)，別院風(fēng)留不斷香?！畹妙}神。張桐君《殘梅》詩(shī)云：‘美人半銷(xiāo)歇，明月與闌珊?！囵堬L(fēng)致?！薄盁o(wú)題詩(shī)不盡香奩艷制，或別有寄托。義山云：‘春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！莱鲆簧し驅W(xué)問(wèn)，后人再四摹仿，絕無(wú)此奇句?！睅讋t詩(shī)話(huà)都是先標論旨，再列舉佳作以證。類(lèi)似的批評，除了內容不同之外，話(huà)語(yǔ)方式與袁枚完全一樣。從《澹仙詩(shī)話(huà)》可以看出，熊璉接受性靈詩(shī)學(xué)的印跡是相當清晰的，除了上述幾個(gè)重要方面，一些細節也顯示了這一點(diǎn)。比如袁枚反對和韻和次韻，熊璉也反對和前人韻，尤其是名篇。限于篇幅，這里不再列舉。  

三、熊璉詩(shī)論的女性氣息

盡管熊璉對袁枚的延譽(yù)心存感激，對性靈詩(shī)學(xué)也由衷認同，詩(shī)話(huà)中在在可見(jiàn)步趨《隨園詩(shī)話(huà)》的蹤跡，以鑒賞式批評為主，但她對詩(shī)壇不良習氣的針砭，很難看出是一位門(mén)第寒微的女作家的手筆。她以詩(shī)話(huà)宣揚個(gè)人詩(shī)觀(guān)、批評古今詩(shī)人之際，似乎暫時(shí)擺脫了身份的卑微之感；相比汪端，雖還少一點(diǎn)睥睨古今的氣概，但自有與性別相稱(chēng)的溫婉，更時(shí)時(shí)流露出女性特有的唯美趣味。

從詩(shī)話(huà)和《澹仙詞集》中悼念江干的詞作可以看出，她對這位詩(shī)學(xué)導師是滿(mǎn)懷崇敬之情的，稱(chēng)“片石先生純是一團清氣，發(fā)之于詩(shī)，故無(wú)思不雋，無(wú)句不秀”。她作詩(shī)和論詩(shī)都深受其師詩(shī)歌趣味的熏陶，以清真雅潔為尚。尤其值得指出的是，熊璉曾讀過(guò)揚州前輩張潮的《幽夢(mèng)影》，深受其清言小品風(fēng)格的影響，詩(shī)話(huà)表達詩(shī)學(xué)主張，既有《隨園詩(shī)話(huà)》式的格言筆調，也帶有《幽夢(mèng)影》式的清言風(fēng)味。全書(shū)議論雖多為常談，但措辭雅潔名雋，洽人心脾。隨手摘錄幾段，在清詩(shī)話(huà)中都算是上好的妙語(yǔ)。如：“讀好詩(shī)如佳肴鮮菓，醇酒清茗，愈啜愈香，耐人咀味。所謂‘傾余竹葉香方見(jiàn)，嚼碎梅花味始知?！薄安槐爻缗_廣廈，不必萬(wàn)紫千紅，一泉一石，一花一木，水檻籬門(mén)，茅齋竹幾，位置清幽，天然絕俗，詩(shī)之所謂別致者，當作如斯觀(guān)?！薄霸?shī)境即畫(huà)境也。畫(huà)宜峭，詩(shī)亦宜峭；詩(shī)宜曲，畫(huà)亦宜曲；詩(shī)宜遠，畫(huà)亦宜遠。風(fēng)神氣骨，都從興到。故昔人畫(huà)中有詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)?！薄霸?shī)能寒瘦，自是高格。但寒要清，不能失之陋；瘦要勁，不可近于弱?！薄盎ㄆ分哒?，第一梅與蘭；次則荷菊，非特香色清奇，尤取其韻耳。詩(shī)更宜韻。賞牡丹、芍藥，宜笙歌，宜紅燈，宜錦障；對梅蘭與荷菊，唯宜賦詩(shī)揮毫煮茗得佳句，方是幽花知己?！薄跋銑Y、竹枝皆非正體，然亦不可少。凡一集中，如奇山異水，喬林古樹(shù)，豈無(wú)碧草紅橋點(diǎn)綴其間？但專(zhuān)事柔靡，一味浮薄，恐壞詩(shī)品?！边@哪像是議論文字，分明就是晚明清言小品。十分講究的文字、精致的修辭，無(wú)處不洋溢著(zhù)女作家的唯美態(tài)度和細膩用心。

文字精美還只是表面形式，真正讓人嘆服的還是見(jiàn)識到家，真正的行家里手，毫不愧于那些當世名流。論詩(shī)須含蓄不盡則云：“詩(shī)中最忌一語(yǔ)說(shuō)盡，了無(wú)余味。竊謂酒宜半醉，月宜半圓，花宜半放。半者，有余不盡之謂。淋漓快暢，自是健筆，譬之長(cháng)江大河一瀉千里，其中仍要停頓，收束處尤宜綿邈，如臨去秋波?！闭撉榫跋嗌鷦t云：“凡詩(shī)有情無(wú)景，如村翁談家常；有景無(wú)情，如繡女描花樣。景不雅則無(wú)致，情不深亦無(wú)味。寫(xiě)景須點(diǎn)綴幽峭，使人起興；寫(xiě)情必纏綿激切，令人下淚。情中有景不俗，景中有情乃活?！闭撛?shī)詞曲體之相參則云：“詞為詩(shī)之余，詩(shī)不可近于詞，猶詞不可近于曲。詩(shī)近于詞則薄，詞近于曲則俚，善作者作能辨別?！闭摓E作詠史懷古之戒則云：“短篇小題原不足以盡長(cháng)才，然其中侭有絕調。予謂才氣寧可有余，不可使盡。每見(jiàn)鈍根人初習韻語(yǔ)，全未穩稱(chēng)，動(dòng)輒詠史懷古，下筆千百言，無(wú)一警策處，膽則大矣，其如力之不足何?！闭撍我院蟾鞒?shī)高下則云：“宋詩(shī)別開(kāi)生面，著(zhù)筆過(guò)重，少風(fēng)致；元詩(shī)極鮮麗，未免流于纖；明詩(shī)清雋近唐音，其味稍??；國朝詩(shī)清醇健朗，佳處當在宋元之上?！比绻f(shuō)前兩則還屬于老生常談，無(wú)甚新解，那么后三則具見(jiàn)不凡見(jiàn)識了。文體相參的現象雖然劉勰即已注意到，但其間以高行卑的體位規則直到明清之交才被揭示，而且往往語(yǔ)焉不詳，學(xué)者的認識也不一致。熊璉這一段論斷，堪稱(chēng)是言簡(jiǎn)意賅而又十分精當的表述，值得特別注意。論濫作詠史懷古詩(shī)一則，觸及乾嘉詩(shī)壇的一種風(fēng)氣，憑借著(zhù)學(xué)問(wèn)尤其是史學(xué)、方志學(xué)的發(fā)達，詠史懷古成為才人經(jīng)師炫學(xué)逞才的最佳題材，專(zhuān)集組詩(shī)層出不窮。熊璉提到這一點(diǎn)，有著(zhù)強烈的現實(shí)針對性。最后一則對宋以降各代詩(shī)的比較，是性靈詩(shī)學(xué)消弭唐宋詩(shī)師法路徑之爭后，對宋元明三代詩(shī)絕對價(jià)值的個(gè)人評價(jià)。詩(shī)家一般的看法，都認為宋詩(shī)高出元明，但熊璉崇尚清雅的趣味決定了她寧取近唐而薄的明詩(shī)，也不取少風(fēng)致的宋詩(shī)和鮮麗而失之纖弱的元詩(shī)。她稱(chēng)本朝詩(shī)佳處過(guò)于宋元，言外之意是與明詩(shī)持平。這是清初情緒化地一筆抹殺明詩(shī)之后對明詩(shī)的理性重省，除了出于她的個(gè)人趣味之外，或許也與閨秀群體的詩(shī)學(xué)傾向有關(guān)。不久之后，汪端也編纂了《明三十家詩(shī)選》，為什么她們都對明詩(shī)情有獨鐘？這不是值得思考的問(wèn)題嗎？   

事實(shí)上，熊璉詩(shī)學(xué)的美學(xué)趣味和構成都有著(zhù)頗為復雜的面向。盡管就性靈觀(guān)念而言，她的詩(shī)論很接近袁枚，但承傳自老師江干的清真趣味，再加上女性的唯美態(tài)度，使她在性靈觀(guān)念之外，又崇尚含蓄清真和高格遠韻。這樣一種審美傾向更接近王漁洋的神韻詩(shī)學(xué)，因此她自然地對王漁洋的神韻論甚感親切。在王漁洋普遍遭到詩(shī)壇不滿(mǎn)、詆斥之時(shí)，她卻對王漁洋的神韻詩(shī)風(fēng)給予熱烈的贊賞：“漁洋山人詩(shī)風(fēng)調絕佳，如：‘江干多是釣人居，柳陌菱塘一帶疏。好是日斜風(fēng)定后，半江紅樹(shù)賣(mài)鱸魚(yú)?！媸且环?huà)景。又：‘欲折一枝寄相憶，隔江殘笛雨瀟瀟?！陙?lái)慣聽(tīng)吳娘曲，暮雨瀟瀟水閣頭?！缏逅袢肆璨ㄎ⒉??！彼蕾p的漁洋風(fēng)調，也就是《詩(shī)話(huà)》卷二所說(shuō)的“詩(shī)之佳處澹而遠，遠則有致。芙蓉秋水，遠景也；澹墨平林，遠境也；山鐘夜度，遠聲也。風(fēng)情縹緲，正令人玩味無(wú)窮”。卷一稱(chēng)贊袁枚妹袁機詩(shī)“神韻飄逸”，卷三稱(chēng)吳鵬孫清真，稱(chēng)汪焯詩(shī)“淡遠無(wú)俗韻”，都流露出對淡遠的偏愛(ài)。淡遠詩(shī)風(fēng)的楷模，神韻詩(shī)學(xué)一向是以王、孟為代表的，熊璉在詩(shī)話(huà)中也一再表示對王、孟詩(shī)風(fēng)的欣賞：卷一稱(chēng)朱旉“荷氣愜幽意，竹風(fēng)清素襟”“葉落三秋早，天清一雁遲”等句絕似王、孟，卷三稱(chēng)洪允恭詩(shī)宗王、孟，又稱(chēng)李輪霞《晚發(fā)毗陵》（落日放船行，白波渺無(wú)路。微月澹春江，遙灘失煙樹(shù)。隱隱見(jiàn)孤帆，漸入空濛去）一詩(shī)“神味近孟襄陽(yáng)”，卷四稱(chēng)《養蘭室詩(shī)草》作者周沖“詩(shī)格澹遠，絕類(lèi)王、孟”，并舉其《詠東齋》詩(shī)云：“晴雪明林皋，寒香徹茅屋。橫琴時(shí)一聲，泠然在深竹。慮澹遺眾緣，境窈絕塵躅。隱隱殘月光，照我東窗獨?！边@樣的作品確實(shí)有盛唐古淡派詩(shī)風(fēng)的感覺(jué)，其胸襟的超脫與審美趣味的淡遠已和性靈派的宗旨有一定距離，但在熊璉的意識中卻很自然地融合在一起。 

四、初執話(huà)語(yǔ)權的女批評家

袁枚《隨園詩(shī)話(huà)》作為一個(gè)劃時(shí)代的轉型，就是由傳統的古代詩(shī)歌評論轉向當代詩(shī)歌批評。論詩(shī)追隨袁枚的《澹仙詩(shī)話(huà)》同樣以當代詩(shī)歌批評為旨歸。據高鳳娟統計，《澹仙詩(shī)話(huà)》共計501則，闡發(fā)詩(shī)歌理論或記述自己生活及作品的條目只占80則，記錄或評論他人詩(shī)歌的內容多至421則。論及的詩(shī)人主要是當代作者，其中如《百美新詠》編者顏希源、吳梅村的后嗣、高密派傳人汪為霖、《杜詩(shī)說(shuō)》作者高謨、鄭板橋之師陸震等人事跡，可補史籍之闕。即以文獻價(jià)值而言，《澹仙詩(shī)話(huà)》也是值得重視的。更何況其中所載，除偶及洪亮吉、黃任、沈濤一輩名士外，多為占籍揚、泰二郡及宦游于此的下層文士，有助于我們了解乾、嘉之際這一帶的詩(shī)歌寫(xiě)作情況。

當時(shí)編撰詩(shī)話(huà)的風(fēng)氣，多攀龍附鳳、標榜風(fēng)流，以諛諂權貴名公為能事。袁枚《隨園詩(shī)話(huà)》甚至以諛頌達官貴戚為打秋風(fēng)手段，當時(shí)即遭物議。而熊璉撰詩(shī)話(huà)，卻宣稱(chēng)：“詩(shī)不論遇不遇，但視其佳不佳。朝陽(yáng)鳴鳳，固足驚人；九皋鶴唳，豈非清響？”并引盛菊廬詩(shī)云：“翰苑自然無(wú)俗品，布衣亦許占名山?！北砻鹘^不以社會(huì )地位作為詩(shī)歌評價(jià)的標準，堅持藝術(shù)第一的原則。詩(shī)話(huà)中記載了大量身份卑微、毫無(wú)名氣的寒素文士甚至像醫士俞畊、陳詩(shī)，相士蔡潤，梓工杜遵義之類(lèi)的平民作者及其作品。

熊璉秉承老師江干的精神品格和藝術(shù)趣味，尤其崇尚瀟灑不羈的卓犖品格。她最為欣賞的就是豪邁俊發(fā)像李茂林的《題蘭花》“清如楚客才堪佩，壓盡群花不敢香”（卷四），或瀟灑出塵像顧翃的“蒼苔滿(mǎn)徑客稀過(guò)，涼雨到門(mén)僧未知”，“筆境無(wú)一點(diǎn)塵氛”。詩(shī)話(huà)摘錄的許多作品，清晰地折射出她本人的胸襟和趣味：“李嘯村《學(xué)圃》詩(shī)云：‘豆藤瓜蔓散難收，栽竹為棚待有秋。重實(shí)也供鄰舍飽，任風(fēng)牽引過(guò)墻頭?！肫湫亟蠛蔚葹⒙?！”“劉晴浦望南少年敏慧，性瀟灑，時(shí)與袁北山唱和。適見(jiàn)其《舟中偶成》云：‘扁舟輕泛出城東，幾幅蒲帆掛曉風(fēng)。畢竟物情閑勝我，白鷗穩睡綠波中?！帧对缜铩吩疲骸涕脚P虛庭，秋風(fēng)塵外早。老桂當窗開(kāi)，一枕幽香繞?！薄包S理《試燈日同人集桐花書(shū)屋賦詩(shī)》其四：‘佳句本天然，苦吟翻近俗。我只看梅花，滿(mǎn)飲樽中綠?！Z(yǔ)極灑脫?！薄巴醮簼殡暋妒鰬选吩?shī)：‘天然蘭臭絕當時(shí)，文采騙騙迥不羈。隴上才華思白也，山陰筆墨讓羲之。銜杯花徑紅螺漲，泛月春江綠舫遲。莫怪少年多放浪，五陵豪氣本如斯?！痹谶@些作品中，精神品格的超邁與風(fēng)景詩(shī)的高格遠韻是息息相通的，同樣表現為性靈的一種風(fēng)貌，瀟灑不羈的自由狀態(tài)。這是自古以來(lái)文人追求的最高境界，很大程度上也是一種精神的超越。而現實(shí)的遭遇和感觸，則往往悲哀凄愴多于歡愉喜悅，憤懣抑塞多于自由暢適。身邊熟悉的文士尤其是兩位老師高才不遇的命運，使熊璉不能不對寒士命運深有體認而充滿(mǎn)同情，由自身“多少紅顏都是夢(mèng)，誰(shuí)吊紛紛黃土？”（《百字令·虞美花》）的凄慘命運推及“今古才人都冷落，一腔歌哭付文章”（《望江南·題黃楚橋先生獨立圖》）的文士群體的遭遇，而發(fā)出“今和古，誰(shuí)能不死，最苦是才人”（《滿(mǎn)庭芳·追懷業(yè)師江片石先生》）的沉重悲慨。為此，她在詩(shī)話(huà)中也記錄了一些邑中文士的不遇身世，尤其是那些英年早逝、半生殘疾的才人，幸藉此書(shū)略存其佳句及詩(shī)集名?！包S賸山履正自稱(chēng)東海衰農，時(shí)行吟市上，抑塞而沒(méi)。有云：‘人間萬(wàn)事成秋草，我輩前身是落花?！郑骸铝稚覠o(wú)剩葉，五更墻角有哀蟲(chóng)?！涫捝绱??！薄胺掇教锴〖河习呜?，即于是歲卒，年僅三十余?！薄敖运箐J詩(shī)格清健，古體尤高，年五十余病篤?！保ㄒ陨暇硪唬笆沸乐l(fā)榮，笠亭太守季子，天資清絕，弱冠早夭?！薄巴ㄖ蓐愂胯?，文不起草，尤工儷體。惜年二十卒?！薄昂吻锾冬撛缡?，詩(shī)意清惋?！薄巴跣娜忌艋?，七歲賦雪云：‘風(fēng)前壓竹枝，月下肥梅影?！从榔淠??！薄安苋袅?，克齋子，早失恃，孝事繼母。能詩(shī)，惜未多見(jiàn)。卒年三十四?！保ㄒ陨暇矶皡强继谩洞焊小吩疲骸疾菥G如許，落花紅可憐?！对侂u毛箒》云：‘若非經(jīng)羽化，安得絕塵氛？’未幾苦讀成疾，年二十五而夭?！保ň砣瓣惸巳税畈?，為十村兄，早世，著(zhù)《十八樓詩(shī)鈔》?！薄安涛姆甯避?chē)大本，苦讀致疾，卒年二十七，遺時(shí)藝十余卷，唯詩(shī)稿散失，僅見(jiàn)《秋燈》一絕?！薄埃ㄥX(qián)）南灣天性純粹，閉戶(hù)苦吟，著(zhù)《雙峰閣詩(shī)草》，欲付梓，因循未果，卒年三十八，其佳處已半散失?！薄吧撑P云館南沙十載，偶賦江村竹枝詞數十首，寄予索跋語(yǔ)，閱未境（竟）而訃音至?！薄敖Ｓ嚅L(cháng)子熙臺，少承家學(xué)，文思英拔，中年瞽目，為士林惋惜?！保ㄒ陨暇硭模?/span>

相比這些早逝或病廢的作者來(lái)，那些半生碌碌甚至終其身不遇的士人也未必可言幸運，他們只是體驗了更多的悲哀和絕望，熊璉一一記錄了這些不為人知的鄉曲文士的哀吟：“鄭蕓書(shū)《哭顧蘭暉》：‘生前每為空囊諱，死后方知徹骨貧?！薄靶炖蟠濉稓q暮寄內》：‘寫(xiě)到家書(shū)千點(diǎn)淚，算來(lái)歸計十分難?！保ㄒ陨暇矶敖隆蹲灶}倚樓圖》：‘涉世已知才是累，再生唯愿我無(wú)情?！薄俺塘痢洞喝崭袘选罚骸埮垡驯诌€思典，土灶生塵久絕糧?！保ㄒ陨暇砣皡蛆i孫《哭江片石》：‘一編詩(shī)了生前事，四海人傳死后名?！薄皡蛆i孫《次玉田見(jiàn)贈》：‘自知遠性宜丹壑，縱有雄心已白頭?！薄胺杜_《秋日書(shū)懷》：‘拊髀何堪村社老，傷心只是少年貧?！薄皡窃啤对佫せā罚骸绱思t顏爭奈秋，年年風(fēng)露歷滄洲。一生辛苦誰(shuí)相問(wèn)，只共蘆花到白頭?！薄瓣愂窟_《移居菜園》：‘頻聽(tīng)鐘魚(yú)敲不斷，滿(mǎn)腔熱血已冰涼?！保ㄒ陨暇硭模┰?shī)話(huà)的最后一則是寫(xiě)自己的侄兒：“予長(cháng)侄熊朝桂侭能讀書(shū)，因家貧廢學(xué)，年三十余未娶，持身端潔，不幸疾故?！辈⑤d自己所作哀詞，有句云：“汝生何不辰，汝命何太促。壯志寒如冰，持身潔如玉?！边@出于親情的哀挽其實(shí)寄托了對普天下短命才人的傷悼。袁枚《隨園詩(shī)話(huà)》中曾引述前輩古文家李紱的話(huà)，說(shuō)拾人零章斷句，功德比于瘞埋骸骨。從保存文獻的意義上，熊璉的記載成就了文士們“布衣不朽，斯文第一清?！保ā栋僮至睢ゎ}邵蓉江先生詩(shī)集》）的心愿，可以說(shuō)是無(wú)尚功德。她在《題黃月溪乞食圖》中確實(shí)說(shuō)過(guò)：“借題寓意，未免近刻，但冷暖場(chǎng)中，能無(wú)感憤？聊為窮酸吐氣?！睘榇?，吳蘇橋在祝熊璉五十壽詩(shī)中特別寫(xiě)道：“玉尺持量名士詩(shī)，沉淪姓氏有人知。須眉氣藉蛾眉吐，千古爭傳絕妙詞?！遍|秀熊璉竟成了文士命運的代言人，這真是前所未有的異事！向來(lái)只有才女靠名士的贊許揚名，何曾見(jiàn)須眉要藉巾幗的詩(shī)話(huà)表彰才能揚眉吐氣？世道真是變了，女性也開(kāi)始擁有詩(shī)話(huà)寫(xiě)作的權力。我曾指出，詩(shī)話(huà)是一種話(huà)語(yǔ)權，詩(shī)話(huà)作者即便身份寒微也能到處受到禮遇，就因為他握有這個(gè)話(huà)語(yǔ)權。對于熊璉，亦應作如是觀(guān)。

熊璉當然沒(méi)有忽略對女性詩(shī)歌的表彰。詩(shī)話(huà)卷一提到“予有感悼詞十數首，集曰《長(cháng)恨編》，類(lèi)皆為閨中薄命者”，詩(shī)話(huà)未錄其文，僅載其《金縷曲》題詞云：“薄命千般苦。極堪哀、死死生生，情癡何補？多少幽貞人未識，蘭蕙香銷(xiāo)荒圃。埋不了、茫茫黃土?；澌N啼凄欲絕，剪輕綃、那是招魂處？靜里把，芳名數。  同聲一哭三生誤。恁無(wú)端、磨折聰明，無(wú)分今古。憐色憐才憑吊里，望斷天風(fēng)海霧。未全入、江郎恨賦。我為紅顏頻吐氣，拂霜毫、填盡凄涼譜。閨閣怨，從誰(shuí)訴！”詩(shī)話(huà)中隨處可見(jiàn)“我為紅顏頻吐氣”的用心，記錄了眾多同時(shí)的女詩(shī)人，淮揚一帶閨門(mén)風(fēng)雅之盛，盡藉此書(shū)以傳。采錄詩(shī)作的閨秀有商畹蘭、陳懷、吳文璧、顧志、張淑蘭、張淑蕙、顧月清、沙麗珠、黃韞玉、盧希郝、仲振宜、仲振宣、趙書(shū)云、石貞、宋蕙湘、廣陵張氏、王采薇、法式善母韓氏、王瓊、王迺德、吳琪、周瓊、陳香國、鄭蘊芳、畢著(zhù)、趙德珍、張靜因、羅云、鄒懷潔、陳昆生、冒若娟、宋之淑、許梅村、戴墨華、沈谷、繆毓清、李絳玉、鄒希珍、席蕙文、沈持玉、畢蓮汀、金仙仙、廖云錦、黃心石、李韻、繆玉佩、洪芝崖及姓名不詳的湘中死節女子，共48人；提到姓名而未采錄作品的還有一些，超過(guò)全書(shū)所載人物的十分之一。其中較為著(zhù)名的、有詩(shī)集傳世的大約16人，僅及三分之一，大多數閨秀賴(lài)熊璉的記載而不致湮滅不傳。

初執詩(shī)歌批評話(huà)語(yǔ)權的熊璉，不僅肩負著(zhù)表彰閨秀詩(shī)家、提升女性詩(shī)歌地位的重任，還面臨著(zhù)建立女性詩(shī)學(xué)審美標準的時(shí)代要求。以她的趣味而言，論閨秀詩(shī)鄙薄脂粉氣，推崇林下之風(fēng)，乃是再自然不過(guò)的事。詩(shī)話(huà)中贊賞沈谷《自題春景圖》“殊有煙霞氣”，稱(chēng)周瓊《溪上偶成》“豐韻珊珊，余皆慷慨激越中有俠氣”，稱(chēng)王瓊輯《名媛同音集》“類(lèi)皆清超澹遠，不落脂粉艷習，殆閨閣中復古士也”，都可見(jiàn)其志趣所存。但清雅才是她正面標舉的閨秀詩(shī)審美理想?！跺Ｏ稍?shī)話(huà)》前兩卷初刻時(shí)，她可能還沒(méi)意識到這個(gè)問(wèn)題，到再刻時(shí)就鄭重強調：“閨秀詩(shī)妙在清雅。近見(jiàn)管夫人羅霞綺《習靜軒遺稿》，全無(wú)香奩氣息，時(shí)出警句，如《五色雞冠花》云：‘待漏銜來(lái)云滿(mǎn)詔，斗風(fēng)贏(yíng)得錦纏頭?！肚镅唷吩疲骸氉R飄零終客邸，那堪時(shí)候異炎涼?！读_漢松》云：‘貝葉幾疑飄法雨，濤聲時(shí)聽(tīng)落天風(fēng)?！堆坨R》云：‘小草何妨燈下起，好花不似霧中看?！蓖ǔＨ藗冋劦介|秀詩(shī)，總不免與綺羅香澤聯(lián)系起來(lái)，可熊璉舉羅霞綺詩(shī)為例，斷然將清雅與香奩氣息對立起來(lái)，這就在一個(gè)新的平臺上建構起閨秀詩(shī)歌的美學(xué)基礎。清雅是熊璉很看重的美學(xué)品格，她評價(jià)男詩(shī)人也一再使用這個(gè)詞。如稱(chēng)于泗“詩(shī)格清雅”，稱(chēng)洪榮《送春》“鵑啼殘夜月，客散落花天”一聯(lián)“筆意清雅”，稱(chēng)徐德泉《述懷》“愛(ài)竹多求種竹地，看山遙起入山心”一聯(lián)“可知清雅”。但清雅之美作為男性詩(shī)歌的審美理想是不充分的，而在閨秀詩(shī)歌卻幾乎是最高境界。在熊璉之前，王端淑《名媛詩(shī)緯》以清、秀為評詩(shī)的核心概念；在熊璉之后，沈善寶《名媛詩(shī)話(huà)》也用清、秀二字評詩(shī)，仿佛熊璉《澹仙詩(shī)話(huà)》提出的“清雅”理想，沒(méi)有在閨秀詩(shī)學(xué)中產(chǎn)生影響。但我們看到道光十二年（1832）惲珠編《國朝閨秀正始集》開(kāi)始標舉“雅正”，就不難理解，熊璉的“清雅”實(shí)際上是閨秀詩(shī)學(xué)中“溫柔敦厚”話(huà)語(yǔ)的引線(xiàn)，暗伏了傳統詩(shī)學(xué)不可或缺的倫理規約，使“清”與清初以來(lái)將閨秀詩(shī)歌傳統溯源于《三百篇》的倫理取向融合起來(lái)，這是有待于進(jìn)一步探討的問(wèn)題。

相比在仕途競爭中失敗的男性作者，被西蒙波伏娃稱(chēng)為“第二性”的女流詩(shī)人的命運更加不堪，她們不僅沒(méi)有和男性同場(chǎng)競爭的權利，就是在家庭中也處于依附地位，所有因封建禮教的束縛和家庭生活的不幸而產(chǎn)生的痛苦只有在文學(xué)中才能夠宣泄。所適非人、寂寞度過(guò)一生的熊璉比她人更多地經(jīng)歷了女性所可能承受的痛苦，她對閨秀詩(shī)人抒發(fā)身世之感，敘寫(xiě)寂寞生涯的詩(shī)句也更能引起共鳴，在詩(shī)話(huà)中頻頻加以記錄。如：“張靜因閨秀自題畫(huà)蘭云：‘幽花自合慎行藏，不是空山不許香?？v使黃磁能養性，青苔白石已茫茫?！薄伴|秀洪芝崖孀居海上，課蒙度日，雖四壁蕭然，不廢吟詠。其《夢(mèng)游》一絕云：‘憑虛兩袖拂天風(fēng)，仿佛尋幽在畫(huà)中。玉洞春深人不到，蒼苔閑煞落花紅?！薄袄钶喯季每臀礆w，其室人宋蘅皋之淑《秋夕感懷》云：‘銀鴨燒殘啟碧窗，閑庭風(fēng)起露華涼。梧桐影里秋如水，蟋蟀聲中夜漸長(cháng)。千里關(guān)山添別夢(mèng)，十年羈旅憶他鄉。低頭怕見(jiàn)團團月，只恐天涯也斷腸?！睙o(wú)論是張詩(shī)的清高自處，洪詩(shī)的懷春不偶，還是宋詩(shī)的仳離哀怨，都是十分典型的閨情吟詠，與熊璉身世有某種相通。卷三稱(chēng)周瓊《溪上偶成》一絕“豐韻珊珊，余皆慷慨激越中有俠氣。惜其窮途漂泊，命因才累，人生失意，無(wú)分今古，能不掩卷三嘆！”自古紅顏薄命，只能歸結為命因才累；人生失意，也無(wú)分彼此，嘆她人便是在嘆自己。所有對世間才女的悲懷，無(wú)非是作者自傷的回味和寄托。因此，從閨秀寫(xiě)閨秀的意義上說(shuō)，《澹仙詩(shī)話(huà)》也可以說(shuō)是女性作者寫(xiě)閨秀詩(shī)話(huà)的第一次嘗試。

無(wú)論從哪方面看，熊璉都是清代最重要的女作家之一，她的《澹仙詩(shī)話(huà)》作為現存第一部女作者寫(xiě)的詩(shī)話(huà)，為清代詩(shī)學(xué)研究帶來(lái)相當多的問(wèn)題。它是性靈詩(shī)學(xué)在閨秀詩(shī)學(xué)中的回響，它所標榜的性靈觀(guān)念，它的詩(shī)學(xué)趣味與前后詩(shī)學(xué)的關(guān)系，它對道光以后以沈善寶《名媛詩(shī)話(huà)》為代表的閨秀詩(shī)學(xué)的影響，都還有不少值得深入探究的隱賾。本文只是粗略地提出一些問(wèn)題，不妥之處還請專(zhuān)家不吝賜教。

以上文章原載于《學(xué)術(shù)研究》2020年第3期，文章不代表《學(xué)術(shù)研究》立場(chǎng)。