南宋大儒朱熹是位著(zhù)名的哲學(xué)家，也是著(zhù)名的教育家。他學(xué)識淵博，遍注典籍，對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂(lè )律以及自然科學(xué)，均有研究?！吨焓辖ò沧V》附有朱熹著(zhù)作總目凡41種，400百余卷，著(zhù)述何止等身！非專(zhuān)業(yè)人士恐怕畢其一生精力也只能接觸其宏富著(zhù)作之一二，更不敢枉談研究，對朱熹思想的發(fā)掘須經(jīng)過(guò)幾代人長(cháng)期不斷的努力。下面就朱熹的德育思想和教育方法說(shuō)一點(diǎn)淺見(jiàn)，也只是隔靴撓癢，不得要領(lǐng)甚至謬誤處，期待讀者和專(zhuān)家批評。
一
朱熹重視教育對于改變人性的重要作用。他從“理”一元論的客觀(guān)唯心主義思想出發(fā)來(lái)解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規范的觀(guān)點(diǎn)。他說(shuō)：“性只是理，以其在人所稟，故謂之性。”
與關(guān)于教育作用的思想相聯(lián)，朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”。他說(shuō)：“古之圣王，設為學(xué)校，以教天下之人。……必皆有以去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復其性，以盡其倫而后已焉。”在朱熹看來(lái)，要克服“氣質(zhì)之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復具有的善性，就必須“盡人倫”。所以，他強調“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學(xué)、校皆以明此而已”。在《白鹿洞書(shū)院揭示》中，也明確把上述五倫列為“教之目”，置于首位，指出“學(xué)者學(xué)此而已”。
從教育的目的在于“明人倫”的思想出發(fā)，朱熹嚴厲抨擊了當時(shí)以科舉為目的的學(xué)校教育。
他認為：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已。”然而，當時(shí)的學(xué)校教育卻反其道而行之，士人“所以求于書(shū)，不越乎記誦、訓詁、文詞之間，以釣聲名，干利祿而已”，完全違背了“先王之學(xué)以明人倫為本”的本意。他尖銳地指出：這樣的學(xué)校，其名“雖或不異乎先王之時(shí)，然其師之所以教，弟子之所以學(xué)，則皆忘本逐末，懷利去義，而無(wú)復先王之意，以故學(xué)校之名雖在，而其實(shí)不舉，其效至于風(fēng)俗日敝，人材日衰”。因此，他要求改革科舉，整頓學(xué)校。朱熹針對當時(shí)學(xué)校教育忽視倫理道德教育，誘使學(xué)生“懷利去義”，爭名逐利的現實(shí)，以及為了改變“風(fēng)俗日敝，人材日衰”的狀況，重新申述和強調“明人倫”的思想，在當時(shí)具有一定的積極意義。朱熹的教育思想在他的完整的理論體系中是一個(gè)舉足輕重的組成部分，并貫穿到他整個(gè)的學(xué)術(shù)活動(dòng)之中，身體力行。1173年，朱熹作《重修尤溪廟學(xué)記》，并為尤溪學(xué)宮題寫(xiě)《明倫堂》匾額，也體現了他的這一教育思想。朱熹19歲登第后，除了在地方上當官7年（一說(shuō)9年），在朝任侍講46天，四十多年都在致力于講學(xué)傳道，著(zhù)書(shū)立說(shuō)。朱熹一生從事教育，教化民眾，可謂桃李滿(mǎn)天下。據《朱氏建安譜》記載，朱子門(mén)人可考者有蔡元定、真德秀、彭龜年等321名，不僅具名姓，且附列簡(jiǎn)歷。明人倫的教育思想在他本人的身上得到了最好的佐證。同時(shí)，他對當時(shí)學(xué)校教育和科舉制度的批評也是切中時(shí)弊的。朱熹提出教育分兩個(gè)階段，8至15歲入小學(xué)，15歲之后入大學(xué)。“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”。朱熹主張以小學(xué)而言，主要是“教之以事”，如“禮樂(lè )射御書(shū)數，及孝弟忠信之事”。至于發(fā)掘和探究事物之理，則是大學(xué)教育之任務(wù)。“大學(xué)是窮其理”，“小學(xué)是事親事長(cháng)且直理會(huì )那事，大學(xué)是就上面委曲詳究那理，其所以事親是如何，所以事長(cháng)是如何”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷七)。故若小學(xué)能受到很好的教育，“便自養得他心不知不覺(jué)自好了，到得漸長(cháng)更歷，通達事物將無(wú)所不能”(同上)。朱熹的教育主張，跟他的教育目的論是密不可分的。其教育目的論是以儒家的倫理道德學(xué)說(shuō)為基礎，認為教育目的在于明人倫，所謂“先王之學(xué)以明人倫為本”。(《近思錄》卷九注文)同時(shí)，他主張學(xué)校要培養“講明義理，以修其身”的人才。他在《白鹿洞書(shū)院揭示》中明確指出：“熹竊觀(guān)古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名利祿而已也。”在《玉山講義》中又說(shuō)：“故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴輯語(yǔ)言、造作文辭、但為科名爵祿之計，須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以齊家、治國，可以平治天下，方是正當學(xué)問(wèn)。”充分表現了朱熹辦學(xué)的目的，這也是他教育思想的一個(gè)主要方面。結合當今的九年義務(wù)教育來(lái)看，許多十五六歲的學(xué)生上完初中就失學(xué)了，很讓人擔憂(yōu)。我們的教育體制和學(xué)校教育是否有值得人們深思的地方呢？
二
道德教育是儒家教育思想的核心，朱熹全部教育思想的精華亦集中于此。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。他說(shuō)：“德行之于人大矣……士誠知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國家。故古之教者，莫不以是為先。”就是說(shuō)，德行對人有重大意義，不僅可以修身，而且還可以推而廣之去治人、治國。因此，古代的教育者都把道德教育置于優(yōu)先地位。反之，如果缺乏德行而單純追求知識，人就會(huì )像離群的“游騎”，迷失方向，而找不到歸宿。
他常以孔子所謂“汝為君子儒，無(wú)為小人儒”這句話(huà)來(lái)教育學(xué)生，且認為“此是古今學(xué)者君子小人之分，差之毫厘，繆以千里，切宜審之!”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一百二十一)他堅決反對“學(xué)圣賢之理，為市井之行”的人。當時(shí)許多讀書(shū)人都把做學(xué)問(wèn)看作是中科舉，獵取官祿的階梯和資本，朱熹對此是極為反對的。他提倡所謂“復天理，滅人欲”，實(shí)質(zhì)上是以儒家的道德倫理來(lái)教育學(xué)生，“使之所以修身、齊家、治國、平天下之道，而得朝廷之用”(《濂洛關(guān)閩書(shū)》卷十六)。朱熹始終把德育放在領(lǐng)先的地位，把德育與智育融為一體，既教學(xué)生以知識，又教他們怎樣做人。在他看來(lái)，小學(xué)教育是基礎，是“培根”的工作，故從小向兒童進(jìn)行道德品質(zhì)教育尤其重要。
朱熹認為，兒童必須學(xué)習和掌握的“灑掃應對進(jìn)退之節，愛(ài)親敬畏隆師之道”方面的倫理道德皆蘊藏于儒家經(jīng)典之中。“道之在天下，其實(shí)原于天命之性，而行于君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間。其文則出于圣人之手，而存于《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè )》、《春秋》孔孟氏之籍”（《朱文公文集》卷十八《徽州婺源縣學(xué)藏書(shū)閣記》），因此，儒家經(jīng)典乃小學(xué)教育的基本內容。
朱熹平生編寫(xiě)的大量著(zhù)述中，兒童用書(shū)占有很大的比重。如《論語(yǔ)訓蒙口義》、《易學(xué)啟蒙》、《小學(xué)》、《四書(shū)集注》等，都是他親自編寫(xiě)的兒童讀物。特別《小學(xué)》和《四書(shū)集注》，一直為宋末和元明清三代六七百年間封建統治者作為正統的小學(xué)教材。
朱熹編寫(xiě)的這些兒童讀物，都把宣揚儒家思想放在首位。如《小學(xué)》一書(shū)乃博采六經(jīng)、史傳以及孔子后學(xué)著(zhù)作中有關(guān)忠君、孝親、守節、治家等內容的格言、故事、訓誡等編寫(xiě)而成，集中反映了儒家的道德標準和行為規范，正如朱熹自己所言：“修身大法，小學(xué)備矣”、“后生初學(xué)，且看《小學(xué)》之書(shū)”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷七），那是做人的樣子。朱熹在《白鹿洞書(shū)院揭示》中還擬訂了許多道德教育規范：“五教之目：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有序，朋友有信。”“修身之要：言忠信、行篤敬、懲忿窒欲，遷善改過(guò)。”“處事之要：正其義，不謀其利。明其道，不計其功。”“接物之要：己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸已。”并強調“學(xué)者學(xué)此而已”(《朱文公文集》卷七十四)。朱熹又在《德業(yè)相勸》中說(shuō)：“德謂見(jiàn)善必行，聞過(guò)必改。能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御童仆，能肅政教，能事長(cháng)上，能睦親故，能擇交游，能守廉介，能廣施惠，能受寄托，能救患難。能導人為善，能規人過(guò)失，能為人謀事，能為眾集事。能解斗爭，能決是非。能興利除害，能居官舉職。”上述列舉的這些“能”，要是真能做到，那就成為一個(gè)盡善盡美的人了。這雖是朱熹寫(xiě)的《增損呂氏鄉約》一文中的條文，但也可以說(shuō)是朱氏的道德教育觀(guān)的基本內容。
三
至于德育的方法，在朱熹看來(lái)，青少年德育最突出的特點(diǎn)是“先入為主”。他認為青少年思想單純，最易受社會(huì )上各種思想影響，一旦接受了“異端邪說(shuō)”，再教以儒家倫理道德思想就會(huì )遇到抵觸?？墒?，“非禮之端不能禁外之不來(lái)，而能禁內之不往”(《續近思錄》卷十二)，是故只要我們把“灑掃應對進(jìn)退之節，愛(ài)親敬長(cháng)隆師親友之道”，“講而習之于幼稚之時(shí)”，只要“先入為主”，就可免“扦格不勝之意矣”。(《小學(xué)集注·原序》)朱熹強調嬰兒墜地之后，乳母之教，尤為重要。長(cháng)到6歲，要教以數目、方名等淺易知識。8—15歲為小學(xué)階段。“人生8歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之灑掃應對進(jìn)退之節，禮樂(lè )射御書(shū)數之文”(《大學(xué)章句》)。朱熹主張家長(cháng)對青少年必須嚴格管教，切不可使其嬌生慣養。如果“從幼便驕惰壞了，到長(cháng)亦兇狠”(《小學(xué)·嘉言》)。所以家庭教育不可有絲毫放松。為便于教育從幼年抓起，朱熹親自為兒童編寫(xiě)了一本《童蒙須知》作為教材之用。
朱熹繼承了孔子關(guān)于“少時(shí)若天性，習慣成自然”的看法。他認為只要使青少年日常一言一行都能遵循一定的禮儀守則和規范去做，日子久了，自然會(huì )形成習慣，長(cháng)大成人后就能遵守倫理綱常而不違?？梢?jiàn)培養青少年良好的道德習慣是兒童道德品質(zhì)養成的關(guān)鍵所在。
如何能有效地培養青少年的道德行為習慣呢?朱熹認為須從具體的日常事務(wù)入手，所謂“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，教人且從近處做去”(《朱子語(yǔ)類(lèi)輯略》卷二)。為此，他主張培養青少年道德行為習慣最好的方法就是把社會(huì )倫理具體化和條理化，讓青少年遵照履行，為使他們“灑掃應對，入孝出悌，動(dòng)罔或悖”(《朱文公文集》卷七十六)。朱熹在其撰寫(xiě)的《童蒙須知》中，對兒童衣服冠履、言談舉止、待人接物、灑掃應對、讀書(shū)寫(xiě)字等日常生活習慣和行為準則都按照儒家的標準作了具體規范，比今天的《小學(xué)生守則》還要細致，要求青少年遵循不違，誠履篤行，庶幾將來(lái)“自不失為謹愿之士”，甚而“入于大賢君子之域，無(wú)不可者”(《童蒙須知》)。
朱熹雖然強調青少年的“行”，但并不等于說(shuō)不重視“知”。他認為要形成青少年的良好道德行為習慣還必須同時(shí)向他們灌輸社會(huì )倫理道德觀(guān)念，這正如他所指出：“為學(xué)之實(shí)，固有踐履。茍徒知而不行，誠與不學(xué)無(wú)異。然欲行而未明于理，則其踐履者，又未知其果何事也。”(《朱文公文集》卷五十九，《答曹元可》)他形象地以眼睛和腳的關(guān)系來(lái)比喻行和知二者的關(guān)系：“知與行常相須，如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見(jiàn)。”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷九)行與知二者是相互依存的。
四
朱熹關(guān)于道德教育的方法，可以概括為以下幾點(diǎn)：
一曰立志。朱熹認為，志是心之所向，對人的成長(cháng)至為重要。因此，他要求學(xué)者首先應該樹(shù)立遠大的志向。“問(wèn)為學(xué)功夫，以何為先?曰：亦不過(guò)如前所說(shuō)，專(zhuān)在人自立志”。人有了遠大的志向，就有了前進(jìn)的目標，能“一味向前，何患不進(jìn)”。如果不立志，則目標不明確，前進(jìn)就沒(méi)有動(dòng)力，“直是無(wú)著(zhù)力處”，他說(shuō)：“所謂志者，不是將意氣去蓋他人，只是直截要學(xué)堯、舜。”又說(shuō)：“學(xué)者大要立志，才學(xué)便要做圣人，是也。”
一曰居敬。朱熹強調“居敬”。他說(shuō)：“敬字工夫，乃圣門(mén)第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷。”還說(shuō)：“敬之一字，圣學(xué)之所以成始而成終者也。為小學(xué)者不由乎此，固無(wú)以涵養本原，而謹夫灑掃應對進(jìn)退之節與夫六藝之教。為大學(xué)者不由乎此，亦無(wú)以開(kāi)發(fā)聰明，進(jìn)德修業(yè)，而致夫明德新民之功也。”由此可見(jiàn)，“居敬”是朱熹重要的道德修養方法。
一曰存養。所謂“存養”就是“存心養性”的簡(jiǎn)稱(chēng)。朱熹認為每個(gè)人都有與生俱來(lái)的善性，但同時(shí)又有氣質(zhì)之偏和物欲之蔽。因此，需要用“存養”的功夫，來(lái)發(fā)揚善性，發(fā)明本心。他說(shuō)：“如今要下工夫，且須端莊存養，獨觀(guān)昭曠之原。”從另一方面來(lái)說(shuō)，“存養”又是為了不使本心喪失。“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只要人不失其本心”，“心若不存，一身便無(wú)主宰”。同時(shí)，從道德教育的根本任務(wù)來(lái)說(shuō)，“存養”是為了收斂人心，將其安頓在義理上。
一曰省察。“省”是反省，“察”是檢察。“省察”即是經(jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查的意思。朱熹認為一個(gè)人要搞好自身道德修養，就應當“無(wú)時(shí)不省察”。在他看來(lái)“凡人之心，不存則亡，而無(wú)不存不亡之時(shí)。故一息之傾，不加提省之力，則淪于亡而不自覺(jué)。天下之事，不是則非，而無(wú)不是不非之處。故一事之微，不加精察之功，則陷于惡而不自知”。因此，為了使人心不“淪于亡”，做事不“陷于惡”，經(jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查，是必不可少的。朱熹的這一見(jiàn)解，表明他在道德教育中既強調防微杜漸，同時(shí)又重視糾失于后。
一曰力行。朱熹十分重視“力行”。“夫學(xué)問(wèn)豈以他求，不過(guò)欲明此理，而力行之耳”，“故圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之”。他所說(shuō)的“力行”，是要求將學(xué)到的倫理道德知識付之于自己的實(shí)際行動(dòng)，轉化為道德行為。朱熹的這些見(jiàn)解，已經(jīng)觸及到道德認識轉化為道德行動(dòng)，道德行動(dòng)接受道德認識的指導，并檢驗道德認識的正確與否等這樣一些道德教育的基本問(wèn)題。朱熹的上述見(jiàn)解，反映了道德教育中某些帶規律性的東西，至今仍有可供借鑒之處。
總之，朱熹是中國古代教育史上繼孔子之后的又一個(gè)大教育家。他的教育活動(dòng)和教育思想，大大地豐富和充實(shí)了我國古代教育寶庫，對于我國封建社會(huì )后期教育的發(fā)展曾產(chǎn)生過(guò)重大影響。因此，認真研究朱熹的教育活動(dòng)和教育思想，不僅是研究宋朝教育的重點(diǎn)，而且也有助于了解元、明、清時(shí)期教育的發(fā)展。朱熹逝世50多年后，宋理宗為其幼年讀書(shū)處賜額御題“南溪書(shū)院”，懸掛大門(mén)上方。元至正年間，中書(shū)省理問(wèn)愛(ài)卨題頌“閩中尼山”、“海濱鄒魯”匾額，將朱熹譽(yù)為福建的孔夫子。清康熙帝也御賜“文山毓哲”匾額。歷代對朱熹的贊譽(yù)不勝枚舉。說(shuō)明朱熹的包括教育思想在內的理學(xué)是多么的深入人心，影響了整個(gè)封建社會(huì )的后半期，甚至到了今天還有其積極的意義。
五
教育思想的實(shí)施，必須有好的教育方法為依托。朱熹主張學(xué)習之法應當“循序漸進(jìn)”。 有的人讀書(shū)性子急，一打開(kāi)書(shū)就匆匆忙忙朝前趕。朱熹批評他們像餓漢走進(jìn)飯店，見(jiàn)滿(mǎn)桌大盤(pán)小碟，饑不擇食，狼吞虎咽，食而不知其味。究竟怎樣讀書(shū)呢？朱熹的方法是：“字求其訓，句索其旨，未得乎前，則不敢求其后，未通乎此則不敢忘乎彼，如是循序漸進(jìn)，則意志理明，而無(wú)疏易凌躐之患矣。”也就是說(shuō)要一個(gè)字一個(gè)字地弄明白它們的涵義，一句話(huà)一句話(huà)地搞清楚它們的道理。前面還沒(méi)搞懂，就不要急著(zhù)看后面的。這樣就不會(huì )有疏漏錯誤了。他還說(shuō)：“學(xué)者觀(guān)書(shū)，病在只要向前，不肯退步，看愈抽前愈看得不分曉，不若退步，卻看得審。”就是說(shuō)，讀書(shū)要扎扎實(shí)實(shí)，由淺入深，循序漸進(jìn)，有時(shí)還要頻頻回顧，以暫進(jìn)的退步求得扎實(shí)的學(xué)問(wèn)。
朱熹說(shuō)：“讀書(shū)之法，莫貴于循守而致精。”就是說(shuō)，讀書(shū)要有個(gè)先后順序，讀通一書(shū)，再讀一書(shū)。他認為有些人讀書(shū)收效不大，是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不夠。他強調讀書(shū)要耐心“涵泳”，就是要反復咀嚼，深刻體會(huì )此中的旨趣。除外，還需切已體察。朱熹主張“讀書(shū)窮理，當體之于身”。什么叫“體之于身”？就是要心領(lǐng)神會(huì )，身體力行。
朱熹強調讀書(shū)要著(zhù)緊用力。這里面包含兩層意思：一是指時(shí)間上要抓緊，要“饑忘食，渴忘飲，始得”；二是指精神上要振作，要“如撐上水船，一篙不可放緩”。
朱熹認為只要是有價(jià)值的書(shū)籍，都是能給人以思想、睿智的。對今天的讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，則應倡導創(chuàng )造性的閱讀。愛(ài)默生說(shuō)：“當心靈被勞動(dòng)與創(chuàng )造所激勵時(shí)，則無(wú)論閱讀何書(shū)，每一頁(yè)都會(huì )變得熠熠閃光，意蘊無(wú)窮，每一句話(huà)都意義倍增。……我們覺(jué)得作者的見(jiàn)識有如天地一般寬廣無(wú)邊。”
我以為，十分努力的人一輩子也讀不了很多的書(shū)，但一定要讀得透，那些真正有價(jià)值的作品應該反復讀。就像西方虔誠的信徒用一生來(lái)讀《圣經(jīng)》那樣，我們每個(gè)人也需要讀幾本常讀常新的好書(shū)。“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”（蘇軾）。在一次又一次的閱讀中不斷有新的發(fā)現。“發(fā)現”，就是一種難得的閱讀體驗，這既可從輕松閱讀中“發(fā)現”愉悅、輕逸、趣味，令人捧腹，令人莞爾；也可從沉重閱讀中“發(fā)現”生命內部的震撼，靈魂的激蕩風(fēng)暴。
朱熹提倡：“為學(xué)之道，莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書(shū)，讀書(shū)之法，莫貴于循序而致精，而致精之本，則又在于居敬而持志。”所謂“窮理”，就是作徹底的邏輯追問(wèn)，就是追求理論的徹底性，就是努力求得思想的澄明，而不滿(mǎn)足于一知半解。朱熹用十分形象的比喻說(shuō)：“讀書(shū)譬如飲食，從容咀嚼，其味必長(cháng)；大嚼大咽，終不知味也。”“居敬持志”、“讀書(shū)欲精不欲博，用心欲純不欲雜”……這都是如何讀書(shū)的經(jīng)驗之談。“讀書(shū)須得將心貼在書(shū)冊上，逐字逐句，各有著(zhù)落，……方始好商量。大凡學(xué)者須是收拾此心，令專(zhuān)靜純一，日用動(dòng)靜，都無(wú)馳走散亂，方始看文字精審”。讀書(shū)必須精神專(zhuān)一，全神貫注，還要有遠大的志向，頑強的毅力。歸納起來(lái)，朱熹在教學(xué)上提倡“循序漸近，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著(zhù)緊用力，居敬持志”的方法。朱熹對讀書(shū)方法的論述，對于今天的學(xué)子無(wú)疑還具有積極的指導意義。
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