書(shū)院學(xué)規最早出現于南宋，又稱(chēng)規約、揭示、學(xué)則等。南宋時(shí)期，理學(xué)思想與書(shū)院教育緊密結合，書(shū)院規制日趨完備。學(xué)規往往蘊含著(zhù)豐富的學(xué)術(shù)思想和人生哲理，是書(shū)院制度精華所在。呂祖謙所作《麗澤書(shū)院學(xué)規》為學(xué)規之始，而影響最深遠的學(xué)規則為理學(xué)名家朱熹的《白鹿洞書(shū)院揭示》（簡(jiǎn)稱(chēng)《揭示》）?！督沂尽凡粌H對書(shū)院師生道德情操的養成有著(zhù)積極作用，更是朱熹理學(xué)思想在書(shū)院教育中的集中體現。
朱熹撰寫(xiě)“揭示”
朱熹認為，教育是“政事之本，道德之歸”。朱熹一生與書(shū)院有著(zhù)不解之緣，曾創(chuàng )建、修復了包括寒泉、武夷、岳麓、白鹿洞在內的多所書(shū)院，白鹿洞書(shū)院也由此獲得新生。
兩宋時(shí)期出現了一批以天下為己任的理學(xué)家，書(shū)院成為他們傳播自己學(xué)說(shuō)的主要陣地，朱熹就是其中的代表。他生活的年代，由于多年戰亂、政府財力匱乏，導致當時(shí)官學(xué)“諸生無(wú)所仰食，而往往散去，以是殿堂傾圮，齋舍荒廢”。朱熹認為當時(shí)的科舉教育過(guò)于功利化，淪為士子“釣聲名、取利祿”的手段，而“修身齊家、治國平天下之道”，則“未有聞也”。在這樣的時(shí)代背景下，朱熹試圖以振興書(shū)院來(lái)達到使讀書(shū)人懂得“所以修身齊家治國平天下之道”的目的，扭轉世風(fēng)日下之局面。
白鹿洞書(shū)院位于廬山五老峰南麓后屏山下，山川環(huán)合，林谷幽邃。北宋初年，白鹿洞書(shū)院由廬山國學(xué)改建而成，此時(shí)的書(shū)院規模不大，影響力也有限。朱熹重修書(shū)院，制定《白鹿洞書(shū)院揭示》后，白鹿洞書(shū)院才真正聲名鵲起，躋身四大書(shū)院之列。呂祖謙《白鹿洞書(shū)院記》中記載：“嵩陽(yáng)、岳麓、睢陽(yáng)及是洞為尤著(zhù)，天下所謂四書(shū)院者也?！?br> 淳熙六年（1179年），朱熹曾到訪(fǎng)白鹿洞書(shū)院，見(jiàn)書(shū)院荒廢已久、斷壁殘垣，唏噓不已，他認為白鹿洞書(shū)院“累圣相傳，眷顧光寵，德意深遠，理不可廢”，遂下定決心復興書(shū)院，為書(shū)院置辦院產(chǎn)，征求圖書(shū)。朱熹又力排眾議，說(shuō)服宋孝宗為書(shū)院賜額，白鹿洞書(shū)院正式得到官方支持。在朱熹的不懈努力下，書(shū)院在荒廢百年后重獲新生，并逐漸聞名遐邇，被后世學(xué)者譽(yù)為“天下書(shū)院之首”。書(shū)院開(kāi)學(xué)之際，朱熹親自講說(shuō)《中庸》首章，并取圣賢教人為學(xué)之大端，揭示于門(mén)楣，即為《白鹿洞書(shū)院揭示》（又名《白鹿洞書(shū)院學(xué)規》《白鹿洞書(shū)院教條》《朱子教條》），希望以此勉勵諸生?！督沂尽芳性忈屃酥祆潢P(guān)于書(shū)院培養什么樣的人才、怎樣培養人才的教育思想。
正文僅百余字
《揭示》簡(jiǎn)明扼要，正文僅百余字，可分成5方面內容，依次為“五教之目”“為學(xué)之序”“修身之要”“處事之要”和“接物之要”，為書(shū)院教育提出明確的目的要求和培養途徑?！督沂尽氛氖侵祆浣栌孟荣t言論，結合自身理學(xué)思想之精髓歸納而成，實(shí)現了創(chuàng )造性詮釋?zhuān)焕槔韺W(xué)集大成者。
首先，朱熹將以“明人倫”為核心的“五教之目”列在《揭示》之首，“學(xué)者學(xué)此而已”，說(shuō)明“明人倫”是書(shū)院教育的根本所在，體現了“明人倫”的重要性?！拔褰獭敝浮案缸佑杏H，君臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有序，朋友有信”，立德是書(shū)院教育之根本。
其次，朱熹提出了“為學(xué)之序”，即“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。在朱熹看來(lái)，做到學(xué)、問(wèn)、思、辨，便可“窮理”，并且將“為學(xué)之序”運用于書(shū)院的教學(xué)活動(dòng)中，將其融入讀書(shū)方法之中。朱熹十分看重讀書(shū)，他認為：“為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書(shū)?！睘榇颂岢鲅驖u進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著(zhù)緊用力、居敬持志的六則“朱子讀書(shū)法”來(lái)指導生徒讀書(shū)。在朱熹看來(lái)，學(xué)習是不斷積累的過(guò)程，故要求生徒研讀儒家經(jīng)典應以《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》為序，而《四書(shū)》又置于《五經(jīng)》之前，循序漸進(jìn)、由表及里。
最后，“窮理”要落實(shí)在“篤行”之上，兩者構成書(shū)院教育的兩翼。朱熹將“篤行之事”細化為“修身之要”“處事之要”和“接物之要”三部分，足見(jiàn)這位理學(xué)集大成者對道德實(shí)踐的看重。南宋時(shí)逢亂世，理學(xué)家們以培養經(jīng)世濟民之人才為己任，而抵抗科舉利誘，擺脫場(chǎng)屋俗學(xué)的關(guān)鍵則在于“篤行”。其中，“修身之要”是指“言忠信，行篤敬。懲忿窒欲，遷善改過(guò)”?！靶奚怼迸c“立德”相輔相成，誠實(shí)守信、恭敬謹慎、知錯能改是為人的基本原則?！疤幨轮奔础罢淞x不謀其利，明其道不計其功”。朱熹說(shuō)：“義利之說(shuō)，乃儒者第一義?！彼懢艤Y到白鹿洞書(shū)院講授“君子喻于義，小人喻于利”，養成正確的義利觀(guān)，提升個(gè)人品德修養。朱熹對“接物之要”亦有要求，“己所不欲，勿施于人”是孔子在人際交往方面的經(jīng)驗之談。處事待人要寬宏大量，與人為善，以“恕道”精神為準繩。而“行有不得，反求諸己”則強調嚴于律己，時(shí)刻進(jìn)行自我反思，完善人格?！督沂尽烦浞址从沉巳寮业男奚硭枷?，如果說(shuō)學(xué)、問(wèn)、思、辨停留在認識層面，那么“篤行”則上升至道德踐履的高度?！案F理”與“篤行”缺一不可。通過(guò)上述努力，就能實(shí)現理學(xué)家們“傳斯道而濟斯民”的遠大抱負，開(kāi)創(chuàng )河清海晏的盛世局面。
“揭示”影響海外
理學(xué)注重培育人的內在道德修養，《白鹿洞書(shū)院揭示》所要達成的目標是“講明義理，以修其身”而后“推己及人”?！靶奚怼笔恰褒R家”“治國”乃至“平天下”的基礎?！案F理正心，修己治人”是朱熹對白鹿洞書(shū)院生徒的真切希望，也是古之哲人對修身、處事、接物等多方面內容的深刻思考，更是千百年來(lái)書(shū)院精神的真實(shí)寫(xiě)照。
由于《白鹿洞書(shū)院揭示》揭示的是“圣賢所以教人為學(xué)之大端”，因而具有宏觀(guān)性、綱領(lǐng)性，具有廣泛的適用性，所以明代思想家王陽(yáng)明曾評價(jià)《揭示》：“夫為學(xué)之方，白鹿之規盡矣?！苯B熙五年（1194年），朱熹任潭州知州，重建岳麓書(shū)院，將《揭示》移錄其中，史稱(chēng)《朱子教條》。淳祐元年( 1241年)，宋理宗趙昀視察太學(xué)，手書(shū)《白鹿洞書(shū)院學(xué)規》，賜示諸生。其后，或摹寫(xiě)，或刻石，或模仿，《白鹿洞書(shū)院揭示》遍及全國書(shū)院及地方官學(xué)。于是，一院之“揭示”，遂成天下共遵之學(xué)規。
明代白鹿洞書(shū)院多位洞主都曾參考《揭示》，擬定新規，其中最為著(zhù)名的是明代理學(xué)家胡居仁所作的《續白鹿洞書(shū)院學(xué)規》。明末東林黨領(lǐng)袖顧憲成對朱熹的《揭示》極力推崇，“愚惟朱子《白鹿洞規》至矣盡矣，士希賢，賢希圣，舉不出此矣?！彼麨闁|林書(shū)院制定的《東林會(huì )約》，就是在《揭示》基礎上完成的。
清代經(jīng)學(xué)家李文炤任岳麓書(shū)院山長(cháng)期間，曾編寫(xiě)《岳麓書(shū)院學(xué)規》，其中“學(xué)問(wèn)思辨，必以力行為歸”等思想與《揭示》可謂一脈相承；岳麓書(shū)院另一位山長(cháng)王文清所編訂的學(xué)規則對學(xué)子提出尊敬師長(cháng)、明辨義理、崇尚節儉等道德要求，將《揭示》中德育內涵系統化。
《揭示》還名揚海外，如朝鮮著(zhù)名學(xué)者李退溪的《伊山書(shū)院學(xué)規》、日本陽(yáng)明學(xué)鼻祖中江藤樹(shù)的《藤樹(shù)規》，均是以《揭示》為藍本所創(chuàng )。
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