?為屈氏正名之《理解圣賢屈原》系列
續11
第二
孔門(mén)心法進(jìn)一層解釋運用：
第一句 “天命之為性”，皇天的天命本質(zhì)叫做“性”，同樣皇天也指令賦予給萬(wàn)事萬(wàn)物與皇天天命本有一致的“本性”；
第二句“率性之謂道”人們以無(wú)執、無(wú)為、無(wú)欲的方式，因循遵從皇天天命的本性而為就是道、人之道；
第三句“修道之謂教”遵從皇天的本性及皇天指令賦予給人類(lèi)的與之一致的本性來(lái)修道，就是皇天對人類(lèi)的教化。以上之孔門(mén)心法的進(jìn)一步理解來(lái)應用在老子《道德經(jīng)》上，考察老子修道方法，就有了另一層妙用。
老子《道德經(jīng)》曰：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母?！崩献诱J為道是自然宇宙萬(wàn)物的本源，老子體悟道的初始狀態(tài)就是“無(wú)”，也即“虛無(wú)”?！盁o(wú)”“虛無(wú)”也就是老子認為未生天地之前道的初始本質(zhì)形態(tài)。黃帝曰:“（道）虛無(wú)形，其寂冥冥?！秉S帝也說(shuō)皇天道體本質(zhì)虛空無(wú)形，寂靜深遠?！盁o(wú)”“虛無(wú)”是皇天天道的本質(zhì)屬性。
“人法地，地法天，天法道，道法自然 ?！薄?“道”取法于“自然”，以自然為法則。簡(jiǎn)言之，道的運作是以宇宙本來(lái)自然的規律為規律?！白匀弧笔腔侍焯斓赖囊幝?。
又說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為?！?《黃帝四經(jīng)》云：“（道）無(wú)執也，無(wú)處也，無(wú)為也，無(wú)私也?！?“無(wú)為”是皇天天道的重要特征之一。
知道了皇天天道的本質(zhì)形態(tài)、屬性“無(wú)”“虛無(wú)”，規律“自然”，特征“無(wú)為”，這些都是皇天天道的“理”、本質(zhì)規律特征，那么就可以從皇天天道的理上來(lái)明理悟道。
那么如何來(lái)體道證道呢？即“率性之謂道”，老子就又告訴我們“故常無(wú)欲以觀(guān)其妙”，先師云：“貪欲失本”。即人有了貪欲而失去了皇天天道賦予給人類(lèi)的純潔本性，那么只有通過(guò)達到“無(wú)”“虛無(wú)”來(lái)返本歸元，就是說(shuō)人們只有遵循皇天道體“無(wú)“虛無(wú)”“無(wú)為”“自然”的本質(zhì)、形態(tài)、屬性、特征，規律來(lái)修煉身心，使自己常常在“無(wú)欲”、“無(wú)執”、“無(wú)處”、“無(wú)為”、“無(wú)私”、“無(wú)思”、“無(wú)我”、“無(wú)”、“虛無(wú)”的，沒(méi)有后天自我思維意識參雜的，順應了皇天天命天道本質(zhì)“無(wú)”“虛無(wú)”“自然”“無(wú)為”的狀態(tài)境界中就能觀(guān)察體會(huì )到皇天天道的奧妙。當然達到“無(wú)”“虛無(wú)”“自然”“無(wú)為”的狀態(tài)境界也就“自然而然”、“無(wú)為而無(wú)不為”了，就是修道進(jìn)入與道合一，體道證道了，這就是“道”、“人之道” 。如何達到“無(wú)”呢？就是“修道之謂教”，皇天教化世人修“虛無(wú)自然”之道以達皇天天道。這是運用孔門(mén)心法理解研究老子《道德經(jīng)》，其告訴世人又一修道總的法則、綱領(lǐng)。
并且老子進(jìn)而告訴我們具體修道達“無(wú)”“虛無(wú)”之方法：“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強其骨?！?“致虛極、守靜篤?！?老子告訴我們要使身心虛空到極致，這樣人的心就會(huì )清靜到極限，返本歸元人的本性“無(wú)”“虛無(wú)”，進(jìn)而通達到皇天道體之本質(zhì)“無(wú)”“虛無(wú)”。老子說(shuō)：“清靜為天下正”?！爸绿摌O，守靜篤?！笔峭ㄟ_皇天道體“無(wú)”“虛無(wú)”之根本法則，這是修道總的“理”、總的規范。 所以說(shuō)老子那個(gè)時(shí)期修道之“法”就是“致虛極，守靜篤”達到“無(wú)”“虛無(wú)”的境界。方法簡(jiǎn)單，誠如老子所說(shuō)“吾言甚易知，甚易行?！?/span>
具體如何做到“致虛極，守靜篤”呢？老子告訴我們的平時(shí)修身養性上要達到 “見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，注重日常生活中道德涵養，修心修德，減少欲望。進(jìn)而運用具體修煉方法“載營(yíng)魄抱一”、“圣人抱一為天下式”，致心一處，心不外馳，形神合一來(lái)達到虛的極限，靜的極致，進(jìn)而煉虛合道，人道合一。 所以老子又說(shuō)：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一以為天下正?！钡そ?jīng)也云：“得一萬(wàn)事必”。 誠如黃帝曰；“至靜者圣”，故“致虛極、守靜篤”就是得一合道成圣的修煉總的法訣。
在“載營(yíng)魄抱一”的長(cháng)期修為中達到老子說(shuō)的“摶氣至柔”、“滌除玄覽”“致虛極，守靜篤?！钡男逓榫辰?。
雖然老子那個(gè)時(shí)期還沒(méi)有后世內丹命功修煉的形式出現，但老子《道德經(jīng)》中有“摶氣至柔”“貴食母”后世內養修煉的命功中煉氣的文字記載，并主要是性功修煉的方法“無(wú)”“無(wú)為”“致虛極，守靜篤”的闡述，總的來(lái)說(shuō)老子《道德經(jīng)》傳給后人的修道方法是性功部分的理論。故張伯端《悟真篇》云：“虛心實(shí)腹義俱深，只為虛心要識心，不若煉鉛先實(shí)腹，且教收取滿(mǎn)堂金?！碧撔氖切怨?，實(shí)腹是命功。所以 老子《道德經(jīng)》把皇天大道的道、理、法都告訴了世人，這是后世所有修煉法門(mén)修為的總綱，總的法則規范。 為后世內丹修煉，性命雙修理論體系的形成提供了思想理論基礎，張伯端《悟真篇》：“陰符寶字逾三百，道德靈文止五千。今古上仙無(wú)限數，盡於此處達真詮?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。
通觀(guān)先秦有史料記載老子一派道家典籍，《關(guān)尹子》《列子》《文子》《莊子》《淮南子》都是以虛無(wú)為宗，無(wú)為自然為法。 關(guān)尹子“ 以無(wú)、道為精?！敝卦谫F神，清靜自守，獨任虛無(wú)。莊子以老子的虛無(wú)自然之法，提出“惟靜集虛”和“夫恬惔寂寞，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平而道德之質(zhì)也?！?文子也曰：“故靜漠者神明之宅，虛無(wú)者道之所居?！彼韵惹赜袚刹榈睦献臃}都以老子的“無(wú)”“虛無(wú)”為證道體道之法，是為正統。老子《道德經(jīng)》及老子先秦法脈只側重于性功理論的闡釋?zhuān)⑶疫€不夠完善、全面，以至于號稱(chēng)其后代法脈的仙師們，還在吸取佛家禪宗的性功理論才得以完善金丹大道修煉體系，這是后話(huà)?！肚f子》中記載了很多修煉方法，如黃帝問(wèn)道于廣成子，顏回的坐忘也只局限于性功系統的修煉，也說(shuō)明孔子的修道方式與老子一致，以虛無(wú)為宗，以無(wú)為為法；其他《莊子》所記吞納、緣督、踵息、胎息等還遠非后世金丹大道的命宮體系。待續
